1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالكي. مصليا على النبي المصطفى واله الشرف واستعين الله في الفية. مقاصد النحو بها نحوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذل بوعد جزيل. وتقتضي رضا بغير سخطه فائقة اكية ابن معطي

2
00:00:30.300 --> 00:00:58.750
وهو بسب حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلا. والله يقضي بهبات واخرة لي في درجات الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله للعالمين صلى الله عليه وعلى اله

3
00:00:58.750 --> 00:01:11.450
واصحابه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في

4
00:01:11.450 --> 00:01:30.750
ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين بعد فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول شيخنا في الفيته وما بتا والف قد جمعا يكسر في الجر وفي النصب معا كذا ولاة والذي اسما قد جعل

5
00:01:30.800 --> 00:02:09.350
كاذرعات في ذا ايضا قبل اقول وبالله التوفيق جمع المؤنث السالم وما دل على اكثر من اثنتين نقول مسلا عطرت المشرفتان المشرفتان مفردها مشرفة رأيت المرأتين بدأ امرأة ايوة عفوا ده المسند

6
00:02:10.600 --> 00:02:39.950
ايوة حضرت المدرسات رأيت المدرسات سلمت على المشرفات نجد ان جمع المؤنث هو ما دل على اكثر من اثنتين بزيادة الف وتاء على مفرده شيخنا رحمه الله لم يقل جمع مؤنث

7
00:02:40.050 --> 00:03:05.250
وانما قال ما وما بتا والف قد جمعا سماه الجمع بالالف والتاء المزيدتين وهذه التسمية افضل من كلمة جمع مؤنث جمع مؤنث سالم ان المؤنث لا يدخل فيه المذكر بينما في كلمات مذكرة دخلت هذا الجمع وهي قليلة مسل كلمة حمام اخو الحمامات

8
00:03:05.400 --> 00:03:22.800
اسطبل اقول اسطبلات بلحة ها؟ اقول طلحان. حمزة اقول حمزات اذا كلمة جمع مؤنث ينبغي ان يكون خاص بالاناث. لكن في كلمات مذكرة دخلت طيب سالم هناك كلمات لم تسلم عند الجمع

9
00:03:22.900 --> 00:03:43.050
مسل كلمة ركعة ركعة نجد ان الكاف ساكنة وفي في الجمع قل ركعات ركعات بفتح الكاف فهنا المفرد لم يسلم عند الجمع. فكان ينبغي ان يكون في جمع التكسير ولكن لا يدخل معنا في جمع المؤنث السالم

10
00:03:43.350 --> 00:04:02.650
لاجل هذا فضل كثير من العلماء ان يسمي الدرس بجمع بالجمع بالالف والتاء المزيدتين وهذا ما قاله الشيخ رحمه الله في الالفية قال وما بكا والف قد جمعا يكسر في الجر وفي النصب معه

11
00:04:03.600 --> 00:04:25.500
اذا هذا الجمع يرفع بالضمة وهي علامة اصلية وينصب بالكسرة نيابة عن فتح كقوله تعالى خلق الله السماوات خلق فعل ماض مبني على الفتح لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة

12
00:04:25.550 --> 00:04:39.650
في السماوات مفعول به منصوب وعلامة النص بالكسرة نيابة عن الفتح اذا الكسرة نابت عن الفتحة في جمع المؤنث كما ان الفتحة تنوب عن الكسرة الاسم الممنوع من الصرف الاتي ان شاء الله

13
00:04:41.050 --> 00:05:03.750
طيب وما بتا والف قد جمعا ازا كيف نعرف جمع المؤنث الالف والتاء مزيدتان فمسلا كلمة مسلمة اكن مسلمات قد يقول قائل مفردها مسلم لكن هذه التاء زيدت لتأنيس اللفظ

14
00:05:04.850 --> 00:05:21.950
عندما يقول مسلمات تحذف هذه التاء ونأتي بتاء ليتاء الجمع وقل المسلمات اذ لا زدن عن مفرد الف وتاء لماذا حذفت هذه التاء في المفرد عند الجمع حتى لاستمع الكلمة على متى تأنيث

15
00:05:23.200 --> 00:05:42.450
صح ولا لا؟ لان ايه الفرق بين المذكر والمؤنث مزكى ليس فيه فئة تانية مسلم لكن المفردة اخو المسلمة هي مسلمة ستحذف التاء من مفرد ونأتي بتاء الجمع ازا زدنا عن مفرد الف وتاء. مسلم اه مسلمة مسلمات

16
00:05:43.100 --> 00:06:05.150
طيب اذا كانت الالف اصلية او التاء اصلية عندئذ لا تعرب اعراب جمع المؤنث يعني كلمة صوت او بيت اقول دخلت لان التاء هنا اصلية وليست زائدة ستعرب اعراب جمع التكسير فتنصب بالفتحة. تعرب نفس اعراب موفد يعني

17
00:06:05.300 --> 00:06:28.550
قل هذا بيت دخلت بيت دخلت ابياتا اه اه سكمت في ابي سكنت في ابيات طيب اذا كانت الالف اصلية مسل كلمة قضاة اوبا ده مفرد مفردها قاضي الجمع قل قضية

18
00:06:29.300 --> 00:06:53.450
اوبايا اوباية فعل لاحظ الياء دين هي لام الكلمة وتاء التأنيس كتبت كما هي يبقى قضى يه على وزن فوق على ما الذي حدس؟ تحركت الياء وفتح ما قبلها فعند علماء الصرف تنقلب الياء الف

19
00:06:54.150 --> 00:07:15.050
لان الواو والياء اذا تحركتا وفتح ما قبلها يقلبان ايه؟ الف مسل كلمة قول يعني قال اقول قول قال تحركت الواو فتح ما قبلها فقلبت الف فصارت قال كذلك هنا قضاية تحركت الياء فتح ما قبلها فقلب الالف فصارت قضاة

20
00:07:15.550 --> 00:07:37.350
اذا هذه الالف منقلبة عن حرف اصلي وهنا تعرب اعراب ايه ها يعني عرب المفرد عبر قضاة رأيت قضاة سلمت على قضاة فهي تعتبر جمع ايه؟ تكسير الان يعني اذا يقول الشيخ وما بت وارث قد جمع يكسر في الجر

21
00:07:37.550 --> 00:07:55.700
لماذا بدأ بالجر؟ لان الكسرة علامة اصلية له في الجر والفتحة تنوب عنها فقد يقصد لان الفاتحة علامة نصب فبدأ ايه بالجر لان الكسر علامة اصلية في الجر يكسر في الجر وفي النصب

22
00:07:55.750 --> 00:08:17.350
ايضا ينصب بالكسرة كقوله نيابة عن الفتحة قال تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات ان حرف ناسخ الحسنات اسم ان منصوب علامة النصب الكسرة نيابة على الفتحة يذهبن السيئات. يذهب فعل او فعل مضارع مبني على السكون الاتصالي بين النسوة

23
00:08:17.700 --> 00:08:38.150
نقول النسوة تعرف ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل السيئات مفعول به منصوب بالكسرة النيابة على الفتحة تساؤلات ولاته ملحقة بجمع المؤنث لماذا لانها ليس لها مفرد قال تعالى وولاة الاحمال

24
00:08:38.300 --> 00:09:08.150
اقول حضرت ولاة العلم ولاة العلم زرت اقول اولاتي العلمي سلمت على ولاة الفضل اذا كلمة اولاك تعرب اعراب جمع المؤنث وترفع بالضمة وتنصب وتجر بالكسرة تساؤلات والذي اسما قد جعل

25
00:09:08.700 --> 00:09:27.650
كاذرعات اذرعات بلد بالشام اذا هذه البلد سميت باسم الجمع لو شخص منا سمى بنته ايات فهي دي اسمها مسمى بجمع المؤنث فتعرض نفس اعراب الجمع وتكون ملحقة فقل حضرت ايات

26
00:09:27.750 --> 00:09:50.800
ولا نقصد بها جمع   لكن وسماه بجمع المؤنث مثل كلمة عرفات قال تعالى فاذا افضتم من عرفات وهو موضع واحد بس في مكة المكرمة فليست هي جمع هي موضع واحد فقط. فده اسمه مسمى بجمع المؤنث

27
00:09:51.100 --> 00:10:09.850
فلو سمينا البنت ايات سمناها عطيات جمالات ابي جهاد واحدة بس هذا يسمى مسمى بجمع المؤنث اما هناك بمسمى بجمع المذكر مسل كلمة عليون او كلمة زيتون او حمدون فيعرب نفسه اعراب الجمع

28
00:10:11.200 --> 00:10:32.900
فكلمة اذرعات وهي بلد بالشام اقول هذه ازرعات زرته ازرعاتي ها او زرت عرفات مررت بعرفاتي اعربها نفسي اعراب الجمع قولوا معي البيتين يا اولادي وما بتا والف قد جمعا

29
00:10:33.100 --> 00:11:02.050
يكسر في الجر وفي النصب معا. كذا ولاة والذي اسما قد جعل كاذرعات فيه ذا ايضا قبل  فيه ذا يعني هذا الحكم وهو الجر بالكسرة والنصب بالكسرة. لان قلنا ايه؟ وما بتا والف قد جمع يكسى الفي الجر وفي النصر. مع

30
00:11:03.000 --> 00:11:26.450
في اذرعات وهي ملحقة بجمع المؤنث وولاة وهي ملحقة بجمع المؤنث فيه بهذا فيما سبق ذكره ايضا قبل يعني قبل هذا الاعراب وهو الجر بالكسرة والنصب بالكسرة وجر بالفتحة ما لا ينصرف. نلاحظ ان الشيخ لم يتعرض

31
00:11:28.100 --> 00:12:02.250
نعم وبالنسبة للمسمى بجمع المؤنث. الشيخ بيسأل هل يوجد يعني يعني رأي اخر لانه قال والذي اسما قد جعل كاذرعان. اذا المسمى بجمع المؤنث كلمة اولاد قولا واحدا تعرب عراب ايه؟ ها

32
00:12:02.650 --> 00:12:29.800
تعرب اعراب جمع المؤنث لكن بالنسبة لعرفات وازرعات اللي هو المسمى بجمع المؤنث يجوز انه يعرب اعراب اخر اه اللي هو ممنوع من الصرف اقول مسلا هذه عرفات زرته عرفات

33
00:12:30.150 --> 00:12:57.550
عرفات ومررت بعرفات يعني يعرب اعراب نفس الايه آآ الممنوع من وبعضهم يعربها بالحركات بالتنوين يعني هذه عرفات زرت عرفات ان وامرت بعرفات يعني منونة يعني وبعضهم يعربها بس بدون تنوين

34
00:12:58.000 --> 00:13:13.150
لكن الشيخ يقول والذي اسما قد جعل كازرعة فيه ذا ايضا قبل يعني يقبل هذا هذا الاعراب اللي هو الجر بالكسرة والنصب بالكسرة هذا بالنسبة لكلمة الزرعات اللي هي الملحقة

35
00:13:13.500 --> 00:13:35.200
بايه  بالجمع بجمع المؤنس السالم وجر بالفتحة ما لا ينصرف يعني الممنوع من الصرف اللي هو الممنوع من التنوين يجرب الفتحة نيابة عن الكسر فقط هو للشيخ ولم لم يتعرض

36
00:13:35.400 --> 00:13:49.050
بكل انواع الممنوع من الصرف. لانه سوف يأتي ذكره في في ان شاء الله في مؤخرة الالفية يعني فيقول الشيخ الاسم الممنوع من الصرف يعني ممنوع من التنوين كقوله تعالى واوحينا الى

37
00:13:49.400 --> 00:14:11.550
ابراهيم لقد كان في يوسف ان هزان السماء الدنيا بمصابيح سنجد هذه الكلمات الموجودة امامنا الان سبقت بحرف جر فهي جرت بالفتح نيابة عن كسر الاسم الممنوع من الصرف يعني ممنوع من التنويم لا ينون

38
00:14:12.200 --> 00:14:28.650
وسيأتي ان شاء الله يعني انواع الممنوع من الصرف وسبب منع من الصرف لكن على كل العالم الاعجمي مسل ابراهيم واسماعيل كل اسماء الانبياء عليهم السلام اعجمية اللاهود وصالح وشعيب ومحمد صلى الله عليه وسلم

39
00:14:28.950 --> 00:14:43.450
هذه الكلمات الموجودة امامنا تجرب الفتح النيابة عن الكسرة. كما نقول في التحيات اللهم صل على محمد كما صليت على ابراهيم سيجرب الفتح النيابة عن الكسر لكن بشرطين الا يضاف

40
00:14:43.850 --> 00:15:03.450
ولا يقترن به قال ان اضيف او اقترن بال يجرب الكسرة كقوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد بالكسر اللي اقتنع في قلبه. اذا حذفنا قل عاكفنا في مساجد طيب اذا اضيفت

41
00:15:03.900 --> 00:15:20.950
لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم احسن تقويم لا تجد احسن على وزن افعل ممنوع من الصرف لكنها توجد بالكسرة لاضافتها بينما في اية ثانية قال تعالى واذا احييتم بتحية فحييوا باحسن

42
00:15:21.150 --> 00:15:40.700
ما جرت بالفتحة نيابة عن كسرة لان الشرطين متحققان لم تضف لما بعدها وايضا لم تقترن بها ايه؟ الف ان اضيفت او اقتنعت بالف عند ذلك يجرب الفتحة. وهذا ما قاله الشيخ

43
00:15:40.750 --> 00:16:00.200
وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف او يك بعد اغرى دفء ازا الكلمة الممنوعة من الصرف يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة ما لم تضف او تكون بعدف. الرديف الذي يركب خلف الراكب

44
00:16:01.200 --> 00:16:16.050
يعني في الحديث يقول سيدنا عبدالله بن عباس كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت رديف يعني يعني يركب خلفه صلى الله عليه وسلم فنجد كلمة مساجد نقول المساجد

45
00:16:16.100 --> 00:16:37.050
اصبحت مساجد رديفة لمن؟ لال يعني جاءت بعدها فادي معنى كلام الشيخ او او يك معنى يكو يعني يكن وحذفت نوننا تخفيفا ودم ميزة من ميزات كان على اخواتها نون المضارع المجزوم تحذف تخفيفا كقوله تعالى ولم اك بغيا

46
00:16:37.550 --> 00:16:54.150
يبقى ما لم يضف او يقوي يعني يكن بعد الردف يعني يكون رديفا اذا الممنوع من الصرف ايا كان نوعه على مؤنث زي فاطمة عالم معدول مسل عمر علم على وزن الفعل مسل احمد

47
00:16:54.600 --> 00:17:11.100
عالم اعجمي مسل ابراهيم علم في اخره الف ونون زايدتان مثل عثمان علم مركب تركيب مزجي مسل معد يكرب او مثل حضرموت او مسل كلمة بعلبك كل هذا يمنع من الصرف يعني لا ينون

48
00:17:11.500 --> 00:17:29.200
وهذا الممنوع من الصرف هي الممنوع من التنوين يجرب الفتحة النيابة على الكسرة كما قلنا في الايات السابقة في عندنا جمع الصيغة منتهى الجموع على وزن المفاعل زي المساجد او مفاعيل زي دنانير او قناديل او تماثيل

49
00:17:29.450 --> 00:17:46.900
او مصاريف هذه تمنع من الصرف ايضا فتجرب الفتح نيابة عن الكسرة طيب اذا دخلت على الكلمة ال او اضيفت الى ما بعدها عندئذ تجرب الكسرة ولا تجر الفتحة قديما

50
00:17:49.600 --> 00:18:12.650
جرحت هذا بصورة مبسطة لطلابي فقلت عندنا الضمة ما في علامة الرفع والفتحة علامة نصب والكسرة علامة جر في جمع المؤنث السالم المسمى ما جمع بالف وتاء مازلتين. الفتحة ذهبت الى الكسرة

51
00:18:13.200 --> 00:18:32.150
جارتها وطلبت منها ان تحل محلها في جمع المؤنث فاصبح دايما جمع المؤنث ينصب بالكسرة نيابة عن الفتح لما اتينا بالاية الكريمة منذ قليل خلق الله السماوات لا نقول السماوات

52
00:18:34.550 --> 00:19:02.250
الفتحة هذه الكسرة عندما نأبت عن الفتحة في جمع المؤنث  احتاجت الى الفاتحة الاسم الممنوع من الصرف فطلبت منها ان ترد لها الجميل قالت ارده بشرط طب انا لم اشترط عليك هذا ما عندي

53
00:19:03.350 --> 00:19:21.050
ما هو الشرط ان الفاتحة تنوب عن الكسرة الممنوع من الصرف بشرطين الكلمة لا تكن مقترنة بال ولا تضاف الى ما بعدها فمسلا عندما نقرأ قول الله جل وعلا وانتم عاكفون في المساجد

54
00:19:23.350 --> 00:19:43.400
بينما في في اية اخرى ان زنى السماء الدنيا بمصابيح بمصابيح طيب لاحظ المصابيح طبقت بحرف جر مع ذلك جرت بالفتح النيابة عن الكسرة مساجد صبح في البحر الفجر وجرت بالكسرة

55
00:19:45.700 --> 00:20:06.450
هنا نجد ان الكلمة ليست مقترنة بال ولم تضف لما بعدها لان نقل مسلا من مصابيح الدنيا او بمصابيح كذا فلم تضف لما بعدها فاصبحت مجوب الفتحا يبع الكسرة فالفتحة نابت عن كسرة في الاسم الممنوع من الصرف بشرطين

56
00:20:06.900 --> 00:20:20.100
الا تكون مقتنة بال ولا تضاف لما بعدها. وهذا ما قاله الشيخ في الفيته وجر بالفتحة ما لا ينصرف. نلاحظ ان الشيخ لم يتوسع بانواع الممنوع من الصرف لانه فقط

57
00:20:20.200 --> 00:20:37.350
تعرض لها لشيء واحد بس يعني في الاعراب ناب حرف مكان حرف. فقط بس وما اراده الشيخ في هذا البيت لكي يدلل لنا ان الفتحة نابت عن الكسرة. كما ان الكسرة نابت عن الفتحة في جمع المؤنس حصل العكس هنا والتبادل

58
00:20:37.500 --> 00:20:58.000
بين هذين الدرسين وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف او يكن بعد ال رادف انتقل الشيخ بعد ذلك الى الافعال الخمسة وتسمى عند بعض نحوهم بالامثلة الخمسة الافعال الخمسة

59
00:20:58.250 --> 00:21:25.550
الافعال الخمسة او الامثلة الخمسة كل فعل مضارع اتصل به الف الاثنين يعني مضارع اتصل به الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة فنجد ان مضارع عند اتصالي بالف الاثنين له صورتان

60
00:21:26.050 --> 00:21:50.050
اما ان يبدأ بياء يسمى هي الغيبة او تاء تسمى تاء الخطاب التلميذاني اقول هما يلعبان انتما تلعبان رجال يلعبون ان تلعبون وانت يا فاطمة تلعبين نلاحظ الصور التي اتى عليها

61
00:21:50.400 --> 00:22:05.600
خمسة فالمضارع ان تتصلي بالف الاثنين له صورتان. يبدأ بياء او بتاء وكذلك او الجماعة اما ياء المخاطبة لها صورة واحدة فقط انها تبدأ بالتاء تاء الخطاب قل انت تذاكرين وتفهمين وتجلسين

62
00:22:06.000 --> 00:22:19.600
هذه الافعال كل فعل مضارع وليس امر وليس ماضي. الافعال هذه عند اتصاله بالف الاثنين او واو الجماعة ويا المخاطبة تسمى افعال خمسة يعني الصور التي تأتي عليها في كلام العرب خمسة فقط

63
00:22:20.150 --> 00:22:44.700
هي ترفع بثبوت النون والنجم والشجر يسجدان يسجدان التلميذان يذاكران لدى فعل مضارع مرفوع وعلامة الرفع والثبوت والنون. نيابة عن الضمة ضم زهبت اتت مكانها النون هذه الافعال ترفع بثبوت النون. والله خبير بما تعملون

64
00:22:45.000 --> 00:23:07.850
ماذا تعمل كده انت وذاكرين هذا فعل مضارع ايضا مرفوع بثبوت النون وهذا ما قاله الشيخ واجعل النحو يعني يفعلان النون رفعا يعني ارفع هذه الافعال بثبوت النون رفعا وتدعين وتسألون

65
00:23:08.600 --> 00:23:33.500
اجعل يا طالب العلم لنحوي يعني مثل يفعلان مثل يذاكران يجلسان طيب النون رفعا يبقى النون دي مفعول به لاجعل اجعل لمسلي يفعلان النون. ليه؟ قال لنحو يفعلان اي كلمة على وزنها فعلان زي يجلسان يذاكران يمرحان يفرحان

66
00:23:33.600 --> 00:23:52.350
رفعا ارفعه بثبوت النون. كذلك تدعين يعني المضارع اتصلت بي المخاطبة وتسألون فعل المضارع اتصل بواو جماعة وحذفها اي النون للجزم والنصب سمة يعني علامة كقوله تعالى فان لم تفعلوا

67
00:23:53.900 --> 00:24:10.850
ولن تفعلوا نلاحظ ان هذين الفعلين المثال الاول او في الاية الاولى مجزوم بلم وعلامة الجزم حذف النون الثاني منصوب بلانو وعلامة النصب حذف النون وهذا ما قاله الشيخ وحذفها اي النون

68
00:24:10.900 --> 00:24:32.000
الافعال الخمسة للجزم والنصب سمة يعني علامة ثم قال لتروم مظلمة لم حرف جزم تكوني اصلا تكونين فده فعل مضارع مجزوم بلام علامة الجزم حزف النون الفاعل لها المخاطبة لتروم

69
00:24:33.000 --> 00:24:53.550
اللام هنا تسمى بلام التعليل لام ايه ها؟ لا من التعليم لامت آآ نعم اه ايديه عفوا دي لام الجحود ايوة احسن لا من جحود ايه الفرق بين لام الجحود ولام التعليل

70
00:24:53.700 --> 00:25:10.300
لا من الجحود مسبوقة بكامل منفية مثل قوله تعالى لم يكن الله ليغفر لهم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. صلى الله عليه وسلم فهذه اللام تسمى بلام الجحود لان جحود

71
00:25:11.350 --> 00:25:34.400
تنصب الفعل المضارع عند الكوفيين تنصبه. يعني قول الله سبحانه وتعالى وما كان الله ليعذبهم الكوفيون قالوا ايه؟ اللام دي هي ناصبة للفعل وهذا رأي مرجوح. الراجح ان الفعل الواقع بعد لام الجحود منصوب بانا المضمرة وجوبا

72
00:25:34.600 --> 00:25:56.400
معنى مضمرة يعني ليست ظاهرة لم تكوني لان ترومي مظلمة بانت رومي الان هنا هي الناصبة للفعل اترومي فعل مضارع منصوب بانا المضمرة وجوبا بعدلام الجحود يا المخاطبة دفاع ضمير مبني في محل رفعه. مظلمة

73
00:25:57.400 --> 00:26:18.600
ها معنى لترومي لتريدين مظلمة ده مفعول به. لكن احنا هذا المفعول وقفنا عليه في السكون لانه حرف ضوي الشطر الاول ساكن في مه مظلمة عشان يعني يتفق في حرف الراوي اللي هو تنتهي به الكلمة يعني

74
00:26:19.300 --> 00:26:37.050
طيب اذا الشيخ يقول وحذفها للجزم فلم تكوني والنصب لترومي فقلنا اللام هذه لام الجحود ودي اداة من ادوات النصب عند رأي الكوفيين لكن عند البصريين فعل مضارع منصوب بانا المضمرة

75
00:26:37.500 --> 00:27:01.000
بعد لام الجحود قولوا معايا الابيات يا ولادي وما بتا والف قد جمعا. يكسر في الجر وفي النصب معا  كذا ولاة والذي اسما قد جعل كاذرعات فيه ذا ايضا قبلت

76
00:27:01.350 --> 00:27:36.750
وجر بالفتحة ما لا ينصرف. ما لم يضف او يك بعد الردف واجعل لنحوي يفعلان النون. رفعا وتدعين وتسألون وحذفها للجزم والنصب سمة فلم تكوني لترومي مظلمة. طبعا نلاحظ ان الشيخ هنا يعني هو يتحدث مع انثى

77
00:27:37.250 --> 00:27:52.200
ويخاطب عقودك لن تكوني اشارة انه الافعال ديان اي فعل مضارع اتصل بها المخاطبة ومن الافعال الخمسة لم تكوني لترومي اقول يعني انت لم لانه يقول لها يعني لم تكوني في يوم من الايام

78
00:27:52.500 --> 00:28:06.150
انا تريدنا مظلمة احد يعني عمرك ما ظلمت احد. ده معنى ايه البيت يعني و اللي عنده سؤال قبل ان نختم اللي عنده سؤال في هذا الدرس يتفضل يسأل سؤال يا سيدنا

79
00:28:07.100 --> 00:28:26.450
طيب اللهم ارزقنا علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا ودعاء مستجابا يا رب العرش العظيم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار عذاب النار وادخلنا الجنة مع الابرار. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد. وجزاك الله تعالى خيرا