1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله الشرف واستعين الله في الفية. مقاصد النحو بها محوية. تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذل بوعد جزيل. وتقتضي رضا بغير سقه فائقة اتية ابن معطي

2
00:00:30.300 --> 00:00:59.200
وهو بسق حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي في درجات الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمدا خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين. صلى الله عليه

3
00:00:59.200 --> 00:01:16.450
وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين

4
00:01:16.650 --> 00:01:38.350
وبعد فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول شيخنا رحمه الله في الفيته بالالف ارفع المثنى وكلا اذا بمضمر مضافا وصل انت كذلك ذاك اثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان وتخلف الياء في جميعها الالف

5
00:01:38.550 --> 00:02:01.900
جبا ونصرا بعد فتح قد الف اقول وبالله التوفيق شيخنا العلامة رحمه الله يقول بالالف ارفع المثنى يقول يا طالب العلم ارفع المثنى بالالف نيابة عن الضمة مثال ذلك من القرآن الكريم

6
00:02:02.200 --> 00:02:24.950
قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما قال رجلان قال فعل ماضي مبني على الفتح رجلان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف نيابة عن الضمة النون يسمى عوض عن التنوين في الاسم المفرد للمفرد كان رجل ترك رجلان

7
00:02:25.900 --> 00:02:56.050
هذه نون المثنى وهي مكسورة كما سوف نعرف في نهاية الابيات وكلا اذا بمضمر مضافا وصل قلت كذاك بدأ الشيخ يتحدث رحمه الله عن الملحق بالمثنى الى وكلتا ملحقان بالمثنى بشرط اضافتهما الى الضمير

8
00:02:56.550 --> 00:03:27.550
نقول عبر الرجلان كلاهما عبرت المرأتان التاهما عبر فعل ماض بمنع الفتح الرجلان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف نيابة عن الضمة والنون عوضا عن التنويف المفرد الى ملحق بالمثنى. لماذا الحق؟ لانه ليس له مفرد

9
00:03:27.950 --> 00:03:47.850
لكن مثنى له مفرد. المسنى له مفرد. قال رجلان مفردها رجل الى مضاف هم او الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه الميم والالف حرفان الدلان على التثنية

10
00:03:49.000 --> 00:04:04.000
حضرت عبر فعل ماض مبنى على الفتح التاء تاء التأنيث المرأتان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف نيابة عن الضمة النون عوض عن التنوين في المفرد كلتاهما اعرابها مسل كلاهما بالضبط

11
00:04:06.350 --> 00:04:25.550
ونلاحظ ان كلا وكلتا المثالين وقعا توكيدا يسمى توكيد معنوي والتوكيد يتبع المؤكد طيب ما هو المثنى؟ ما دل على اثنين واغنى عن المتعاطفين بدل ان نقول قال رجل ورجل اقول قال رجلان

12
00:04:26.800 --> 00:05:03.200
المثنى ينقسم في كلام العرب الى قسمين مثنى حقيقي ومثنى لفظي الحقيقي ما له مفرد مثل رجلان وكتابان ومسجدان اللفظي لفظه مثنى ومعناه جمع لقوله تعالى هذان قصماني اختصموا في ربهم

13
00:05:04.650 --> 00:05:26.800
هذان خصمان اختصموا في ربهم هذا اسم اشارة هذان اسم اشارة كمعرب اعراب المثنى فيرفع بالالف واقع مبتدأ خصمان خبر مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه وسنة لكن مثنى لفظي لان القصر

14
00:05:27.150 --> 00:05:49.350
مثل الجماعة كذا مثل الفريق القصر يطلق على المفرد والمثنى والجمع وهل اتاك نبأ خاص اذ تصوروا المحراب يعني الجمع قال القرآن عليه خصم وكلمة قسمان بمعنى فريقان فان هنا نجد ان القرآن الكريم

15
00:05:49.500 --> 00:06:07.200
عندما قال اختصموا اذا نظر الى المعنى ولم ينظر الى اللفظ لو نظر اللفظ قال هذان خصمان اختصما ولكن قال اختصموا مراعاة بالمعنى ولا مراعي اللغو لان هو لفظه مثنى لكن معناه جمع

16
00:06:07.250 --> 00:06:27.350
لقوله تعالى وان طائفتان من مؤمنة اقتتلوا لم يقل ثلاثة قال اقتتلوا لان الطائفة معناها امة عظيمة يعني طيب بالالف ارفع المسنى وكلا اذا بمضمر مضاف وصل اذا وصلت بالضمير يعني اذا اضيفت الى الضمير

17
00:06:27.750 --> 00:07:00.050
فهي تعرف اعرابة المثنى تلك قلتا في الحكم مسل الى بالضبط تعرب اعراب المثنى بشرط اضافتها الى الضمير اثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان يعني يلحقان بالمثنى بدون شرط بعكس الى وكلتا فتلحقان بالمثنى بشرط اضافتهما الى الضمير

18
00:07:00.950 --> 00:07:31.750
قال تعالى اما اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما طيب يفهم من هذا اذا اضيف الى اسم ظاهر لقوله تعالى كلتا الجنتين اتت اكلها كلتا الجنتين اتت دلتا اضيفت الى اسم ظاهر وهو كلمة الجنتين

19
00:07:32.050 --> 00:07:48.150
وهنا تعرب اعراب المقصور وترفع وتنصب وتجر بحركات مقدرة على الالف مثل كلمة الهدى قل ان الهدى هدى الله فكلتا تعرف في هذه الاية مبتدأ. مرفوع بضمة مقدرة على الالف

20
00:07:48.300 --> 00:08:08.000
منع من ظهورها التعذر قلت مضاف الجنتين مضاف اليه مجرور وعلامة جر الياء لانه مثنى اتت نلاحظ كلمة اتت هاتها فعل ماضي مبني على الفتح المقدر على الالف المحذوفة. والتاء دي بتاع التأنيس

21
00:08:08.700 --> 00:08:25.900
اتت يعني هي يعني فاعل اتت هي ضمير مستتر تقديره هي وجملة اتت في محل رفع خبر المبتدأ كلتا قد يقول قائل منكم طيب لماذا جاء الخبر لماذا جاء الخبر

22
00:08:26.100 --> 00:08:52.300
مفردا ولم يأتي مثنى لم يقل القرآن كلتا الجنتين اتتا قال اتت بلغة الافراد ما يقال ما قيل في كلمة خصمان فكلتا وكلا لفظهما مثنى ومعناهم يعني لفظهما عفوا لأ اللفظ نفسه الى اللفظ نفسه مفرد لكن معناه مثنى

23
00:08:53.000 --> 00:09:18.600
فهنا نظر الى اللفظ طيب يقول الشيخ بالالف ارفع المثنى وكلا اذا بمضمر مضافا وصل كلتا كذلك تاخد نفس حكم كلى اثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان اثنان واثنتان كابنين الكاف هنا حرف تشبيه

24
00:09:19.050 --> 00:09:40.700
ولاحظ بنان ده مثنى حقيقي لانه مفرده ايه؟ ابن لكن اثنان ملحق مثنى ليس له مفرد لا نقول اثم وهما يجريان ويتماسلان مع المثنى الحقيقي في اعرابه بدون شرط وتخلف الياء في جميعه الالف

25
00:09:40.750 --> 00:10:02.800
تخلف معلوم ان علامة الرفع الضمة ناب عنها الالف طيب يعني يأتي بعد الالف الياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها هي تأتي خلفا عن الالف في حالتي النصب والجر

26
00:10:03.000 --> 00:10:24.300
لكن نلاحظ ان الشيخ قال جرا ونصبا قدم الجرة على الايه النصب يعني كان ينبغي ان يقول وتخلف الياء في جميع الالف نصبا وجرا لان علمت النصب يأتي في الاعراب قبل الجر

27
00:10:26.100 --> 00:10:46.850
فعلامة النصب كما تعرفون الفتحة نابت عنها الياء ياء المسنى المفتوح ما قبلها والكسرة ها علامة الايه اه الكسر علامة الجر لماذا قدم الشيخ رحمه الله الجرة قبل النصب وهكذا فعل ايضا

28
00:10:47.350 --> 00:11:07.100
في الجمع اولا لان الجر كما تعرفون علامته الاصلية الكسرة والياء بنت الكسرة كده ولا لأ يعني عندما تشبع الكسرة يتولد منها ايه؟ ياء فاذا اصبحت الياء علامة اصلية في الجر

29
00:11:07.800 --> 00:11:29.950
الفتحة علامة اصلية في النص واذا اشبعت الفتحة تولد منها ايه؟ الف فقدم الاصل قدم الايه؟ قال جرا ونصبا. لان الياء ها على تعتبر هي بنت او اخت الكسرة والكسرة علامة اصلية. فقدم ما هو اصل

30
00:11:30.150 --> 00:11:46.000
واخر ما هو فرع اذا كون اللي ينصب بالياء ده فرعن الايه؟ عن الفتحة وليست اصل لها ولذلك قال جرا ونصبا بعد فتح قد الف. بمعنى بعد فتح قد عرف

31
00:11:46.400 --> 00:12:05.750
فاذا قلت مثلا رأيت رجلين او شاهدت مهندسين لاحظ مهندسين مهندسين بعد فتح قد الف. يعني لابد الياء ان تكون ما قبلها مفتوح احتراز من الكسرة لو كسرت يبقى هذا جمع

32
00:12:05.950 --> 00:12:29.300
مزكر سالم اقول رأيت مهندسين ان المسلمين طيب اذا هذا ما قاله الشيخ في في ابيات بالنسبة للمثنى قولوا معايا ولادي نعم لا هم الاربعة فقط الشيخ يسأل هل يوجد

33
00:12:29.600 --> 00:13:09.150
ها الشيخ يسأل هل يوجد ملحق بالمثنى غير الالفاظ الموجودة هذه هو بعض الكتب كما اشار وقال يعني المسمى المسمى بالمثنى يلحق يعني يوجد مسلا عندنا في صعيدي مصر رجل اسمه محمدين

34
00:13:09.200 --> 00:13:27.750
او حسنين هو واحد فقط بس لما هذا يعرب اعراب المثنى يعني يعرب اعراب بالمسنى بالظبط ارفعه بالالف وانصبه اجره بالياء لكن جرت العادة يا شيخنا ان الناس يحتفظون باسمائهم

35
00:13:28.650 --> 00:13:44.100
فاللي اسمه المحمدية ما ينفعش نقول محمد ان صح ولا لا يعني يظل هكذا يعني لكن اذا اجريناه عن مسنى اقول حضرا محمدا واقصد به واحد يعني. ورأيت محمدين وسلمت على محمدين

36
00:13:44.300 --> 00:14:04.000
يعني خلاص يعرب اعراب المثنى. هذا في لغة العرب يعني  لو قلت يعني لو لو ظلت الكلمة على هذه الياء والنون فقط يعني محمدين محمدين وفي هذه الحالة يعربوا بالحركات الظاهرة على النون

37
00:14:04.950 --> 00:14:25.450
اجعلوا مسل كلمة حين قال اتى هل اتى على الانسان حين عشت حينا ها؟ مراته بحين فتقول ايه؟ لو الكلمة هذه اقول حضر محمدي نون زرت محمدين سلمت على محمدين انه اخره ياء ونون يعني

38
00:14:25.950 --> 00:14:43.650
طيب نأتي الى الشيخ يسأل يقول طيب هذان هل هو ملحق بالمثنى؟ هذان هاتان اللذان؟ نقول لا هو يعرب اعراب المثنى وليس ملحق لانه مفرده هذا رد هذا قلت هذان

39
00:14:44.450 --> 00:15:10.600
لكن لماذا كنا يعرب اعراب المثنى ولم نقل مثنى حقيقة ها لاحظ انه الاسم رجلان ده معرض لكن هذا مبني فالعرب فرقت بين تثنية المبني والمعرب فالمعرب اثبته الالف اسبتوا ايه

40
00:15:10.850 --> 00:15:29.450
الف يعني او لكن المبني حذفوا الحرف الاخير يعني هذا او هذا هذا تحذف الالف وتأتي الف التفسير اقول هذان للفرق بين تثنية المعرب وتثنية المبني يعني المعرب لا يحذف اخره

41
00:15:29.700 --> 00:15:58.550
لكن مبني يحذف اخره كلمة الذي نقول اللذان ولا تقول اللذيان التي لا تقل اللتيان تقول اللتان صح ولا لا عشان نفرق بين تثنية المعرب وتثنية المبني طيب قل مع الابيات بالالف ارفع المثنى وكلا. اذا بمضمر مضاف وصل

42
00:15:58.550 --> 00:16:28.050
كلتا كذاك اثنان واثنتان. كابنين وابنتين يجريان يخلف الياء في جميعها الالف. جرا ونصبا بعد فتح قد الف ننتقل الان الى الدرس الثاني وهو جمع المذكر السالم كلمة جمع جمع مذكر

43
00:16:28.400 --> 00:16:49.400
الجمع يخرج المسنى والمفرد مزكر يعني خاص بالذكور سالم يعني المفرد عندما جمع سلم من التغيير فكلمة مسلم اقول مسلمون مهندس اقول مهندسون هذا الجمع وهو ما دل على اكثر من اثنين

44
00:16:50.300 --> 00:17:19.200
بزيادة واو ونون على المفرد او ياء ونون اذا اعرابه يرفع بالواو نيابة عن الضمة ينصب بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها ويجر ايضا بالياء في حالة النصب ان المسلمين

45
00:17:19.550 --> 00:17:46.550
ان المسلمين يبقى كسرت ما قبل الياء وفتحت النون قال تعالى بالمؤمنين رؤوف رحيم بالمؤمنين قد افلح افلح المؤمنون الشيخ يقول وارفع بواو يعني نيابة عن الضمة وبياء اجر المنصب

46
00:17:48.050 --> 00:18:02.050
يعني يقال ما قال ما قيل في المثنى يعني لماذا قدم الجرة على النصب؟ رغم ان علامات الاعراب ترتيبيا الضمة لعلامة الرفع الفتح علامة النصب الكسر علامة الجر فلماذا قدم الجر على الايه

47
00:18:02.350 --> 00:18:19.000
لان الجمع المذكر يعرب في حالة النصب والجر كاعراب الايه؟ المثنى لكن مع فارق بسيط يعني هنا يجرؤ وينصب ويجر بالياء وكذلك مثنى ينصب وجر بالياء. اذا ما الفرق بين ياء المثنى وياء الجمع

48
00:18:19.250 --> 00:18:38.350
يا المثنى كنا مفتوح ما قبلها مكسور ما بعدها وياء الجمع العكس مكسور ما قبلها مفتوح ما بعدها طيب وارفع بواو وبيجرر وانصبي سالم جمع عامر اللي هو جمع المذكر السالم. ثم اتى بكلمة عامر

49
00:18:39.050 --> 00:18:57.700
وانا بكلمة مذنب اشارة الى ان الجمع يكون في شيئين فقط في العلم وفي الصفة العالم يعني عامر علم على شخص والمذنب صفة لشخص وشبه ذين يعني اي كلمة مسل هذين يعني

50
00:18:58.050 --> 00:19:15.800
يعني او شخص اسمه صالح يبقى ده علم طيب تائب عابد حامد كل هذه صفات كما قال تعالى كما قال تعالى في سورة ها سورة ايه؟ التائب. التوبة. التائبون العابدون الحامدون السائحون. الى اخر الاية

51
00:19:15.850 --> 00:19:36.300
الكريمة يبقى الذي يجمع جمع مذكر شيئان ها العلم والصفة العالم لما لابد ان يكون علما لمذكر مسل عامر اقول عامرون صالح اقول صالحون. ايخرج المؤنث. يعني زينب لا نقول زينبون

52
00:19:37.050 --> 00:20:02.350
بمزكر عاقل مزكر هذه شروط العلمة مذكر وعاقل وخالي من تاء التأنيث من تاء التأنيف ومن التركيب فكلمة عامر ينطبق عليه هذه الشروط هو مزكر يخرج المؤنث فلا يجمع جمع مذكر سالم

53
00:20:02.500 --> 00:20:21.200
عاقل لو سمينا مثلا كلمة يعني الجمل نقول لا نقول جملون طيب خالي من تاء التأنيس لا كلمة طلحة لا نقول طلحون وحمزة لا نقول حمزون من التركيب سواء كان تركيب اسنادي

54
00:20:21.250 --> 00:20:42.500
والسجادة الكريم او تركيب اضافي زي عبدالله اقول وعباد الرحمن عبدون الله وايضا التركيب المزجي مسل كلمة بعلبك او كلمة نعد يكرب لا نكون مع ديون يكربون لا لا تجمع جمع ايه؟ مذكر سالم

55
00:20:42.700 --> 00:21:04.950
الصفة لابد ان تكون صفة لمذكر مسل مذنب اقول مذنبون تائبة قل تائبون بمزكر ايضا عاقل. لو قلنا للفرس ده سابق لا نقول الافراس سابقون لانها صفة لايه؟ لغير عاقل. خالي من تاء التأنيس. يعني كلمة علامة وفهامة

56
00:21:05.100 --> 00:21:23.800
فيها تاء تأنيس لكن لا تجمع جمع مذكر سالم لا تكون على وزن افعلاء. اقول قلم احمر لا نقول احمرون طيب ولا فعلان فعلا يعني سكران لا نقول سكرانون احنا على وزن فعلا هم الناس منفعلة. اقول سكرة

57
00:21:24.550 --> 00:21:38.550
لا يشترك فيه الذكر لا يشترك فيه المذكر والمؤنث مسل كلمة عجوز لا نقول عجوزون كلمة غاضوب لا نقول غضوبون لان غضوب صفة يشترك فيها الذكر والانثى كما قال الشاعر

58
00:21:38.800 --> 00:21:58.050
كاد القلب من جواه يذوب حين قال المشاة هند غضوب هند الغضوب طيب يقول وشبه ذيل يعني اي كلمة مسل عامر ومذنب اللي هو العالم والصفة وبه عشرون. لماذا؟ قال وشبه ذينية

59
00:21:58.450 --> 00:22:15.800
ربما يظن ظاهر انه من طلبة العلم ان ان جمع المذكر محصور في هاتين الكلمتين فقط لأ اي حاجة تشبه العلم كعامر يعني او الصفة مسل مزنب وبه عشرون وبابه الحق. يعني يلحق بجمع المذكر السالم

60
00:22:16.000 --> 00:22:32.750
الفاظ العقود من عشرين الى تسعين عشرون ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون. وكلها موجودة في القرآن الكريم. اياكم منكم ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه ها اربعين ليلة

61
00:22:35.100 --> 00:22:50.800
طيب لماذا الحق هذه الالفاظ لماذا الحقت؟ لان ليس لها مفرد. يعني عشرون لا نقول عشر لكن هي تعرض نفس اعراب الجمع فترفع بالواو رفعا وتنصب وتجر بالياء نصب وجبان

62
00:22:51.500 --> 00:23:20.150
والاهلون قال تعالى شغلتنا ها اموالنا واهلنا شغلتنا شغلتنا اموالنا واهلونا شغل فعل ماضي مبني على الفتح التاء دي تاء التأنيس لان جمع ما لا يعقل ان ما ضمير مبني

63
00:23:20.400 --> 00:23:37.750
في محل نصب مفعول مقدم. اموال فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ون ضمير مبني في محل جر ها؟ مضاف اليه اذا الفعل عند اتصاله بالضمير يبقى الضمير يعرب مفعول

64
00:23:38.200 --> 00:23:57.050
طيب الاسم عند اتصاله بالضمير الضمير يعرب ايه؟ اسم مجرم بالاضافة واهلونا الواو حرف عطف اهلنا معطوفة على اموالنا مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه ملحق بجمع المذكر. لماذا الحق؟ لان ليس ليس على من هو ليس مفردا

65
00:23:57.200 --> 00:24:10.100
عفوا ليس علما وليس صفة. ما احنا قلنا جمع مذكر ها يكون في ايه يا ولادي؟ العالم هو فين؟ الصفة هنا اهلنا يعني ليس لا يوجد واحد اسمه اهلون ولا

66
00:24:10.450 --> 00:24:26.500
وليس صفة يعني كلوا كذلك تعرب اعراب جمع المذكر فترفع بالواو وتنصب وتجر بالياء قال تعالى ولا يأتلي قولوا اهي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو النيابة عن الضمة ان يؤتوا

67
00:24:26.850 --> 00:24:47.800
قولي مفعول به منصوب علامة النصب الياء نيابة عن الفتحة طيب قولوا وعالمون. عالمون غير عالم عالم بكسر اللام تجمع جمع مذكر وما يعقلوها الا العالمون وتجمع جمع تكسير انما يخشى الله من عباد العلماء

68
00:24:48.050 --> 00:25:08.850
لكن عالم بفتح اللام ما سوى الله يسمى عالم طيب لماذا الحق انه يدخل في العاقل وغير العاقل والذاكرة الانثى عليون عليون مسمى بجمع المذكر ما معنى مسمى بجمع مذكر؟ يعني رجل انجب ولدا فسماه زيدون

69
00:25:09.250 --> 00:25:22.400
يبقى هو مسمى بالجمع مسل حمدون. كذلك عليون. ان الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون علي اسم ما كان في الجنة. نسأل الله ان يجعلنا من اهلها. قولوا امين

70
00:25:23.200 --> 00:25:40.850
فعليون ده مسمى بالجمع ايعرب اعراب الجمع هذا يسمى ملحق. يعني شخص اسمه حمدون لا انا اقول جمع مذكر نقول ملحق بالجمع لان هذا الشخص سمي باسم الجمع وارادونا شذى

71
00:25:41.150 --> 00:26:04.800
ليه شاذ؟ لان كلمة ارض اولا كلمة ارض باش مؤنث مجازي يعني لا يلد ولا يبيض طيب ونلاحظ عندما جمعت قلنا ارادون نلاحظ ان شف الراء الساكنة اصبحت متحركة مفتوحة ارا

72
00:26:05.300 --> 00:26:23.200
فاصبح فيها شذان يعني هي مؤنثة ودخلت معنا في جمع المذكر وهي لم تسلم عند الجمع. فكان ينبغي ان تجمع جمع تكسير صح ولا لا الجمعة جمعة ايه ان الكلمة اذا تغيرت عند الجمع تسمى جمع تكسير زي قلم اقول اقلام

73
00:26:24.200 --> 00:26:41.550
لذلك قالوا وارادونا شذا يعني دخولها في هذا الباب شاذ وسبب الشزوز شيئان انها مؤنثة وكمان ايه ها  لم تسلم لم تسلم عند الجمع من من ايه؟ من التغيير. طيب وربنا شذى

74
00:26:42.950 --> 00:27:00.750
ورضونا شاذة ها والسنون السنون شاذ لان مفردها سنة وسنة اصلها سنة على وزن فعل حذفت لام الكلمة اللي هي الواو وعوض عنها الهاء اللي هي الثانية السنة فاي كلمة باب باب سنون

75
00:27:00.900 --> 00:27:21.900
يعني الكلمات التي تماسلها زي مسل عزة وعظة فعزة اصلها عزو وعظة يون او عبر حذفت لام الكلمة الى الواو او الياء. وعوض عنها الهاء فصارت ايه عزة وعظة هذا تسمى باب سنون

76
00:27:22.800 --> 00:27:45.300
ما هو باب سنون قل لي اسمي ثلاثي حذفت لامه وعوض عملها سنة عزبون عزة عظة ايون عظة فده اسمه باب سنون وبابه عرفنا بابه يعني بابه ليس المقصود بالباب باب الدار او باب المسجد. المقصود بباب يعني الكلمات التي تماثله يعني

77
00:27:45.650 --> 00:28:07.900
ومثل حين قد يرد ذا الباب الباب اللي هو باب ايه يا ولادي؟ سنون يأتي بمعنى اه يعني يأتي مسل كلمة حين عند عند بعض العرب المقصود بالحين يعني كلمة اخرها الف ونون. عفوا اخرها ياء ونون

78
00:28:08.700 --> 00:28:29.050
ياء ونون حين الحين ماذا تعرب تعرب بحركات ظاهرة على النون هل اتى على الانسان حين عشت حينا ها بعد حين بعد حين اهي كل ده مجرورة بالكسرة دي منصوبة بالفتحة دي مرفوع بالضمة

79
00:28:29.750 --> 00:28:53.100
فبعض العرب يقول ايه؟ ها؟ عشت سنينا وفي الحديس اللهم اجعلنا اليها سنينا يوسف طيب فيقول مسلا هذه سنون عشتوا سنينا مرت بسنيني يعني ارفعها بالضمة على النون وانصبها بالفتحة

80
00:28:53.600 --> 00:29:10.100
واجراء بالكسرة كله الحركات ظاهرة على النون. ادي معنى ومثل حين قد يرد ذا الباب يعني هذا الباب اللي هو باب سنون يرد عند بعض العرب بلفظ الحين يعني اخرها ياء ونون فيعرف بحركات ظاهرة على النون ولا يعرف بالحروف

81
00:29:10.700 --> 00:29:27.200
وهو عند قوم يضطرب. يعني عند او من اخرين يضطرد بان يكثر ها هذا الباب في جميع جمع المذكر السالم. يعني مسلا بدل ما اقول حضر عامرون اقول حضر عام ها

82
00:29:27.950 --> 00:29:44.400
اقول حاضرة ايه لا لا لا لأ هي خليها ياء ونون يا شيخنا يعني يعني كلمة صالحون او محمدون؟ اقول حضرة ايه؟ محمدي نون زرت محمديا يعني يطرد يعني يكثر في جميع ما قلناه

83
00:29:44.550 --> 00:30:05.950
عند بعض عند بعض العرب اين اي نعم وهو عند قوم يضطرد يعني يكثر في جمع المذكر السلمي من جميعه يعني ونون مجموع وما به التحق فافتح اذا نون نون جمع المذكر دائما ها

84
00:30:06.350 --> 00:30:26.950
دايما مفتوحة هذه ده الفرق يعني بين نون المسنى ونون الجمع قال تعالى قد افلح المؤمنون اذا نون الجمع مفتوح وقل من بكسره نطق لما الشاعر قال وماذا تبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين؟ كان ينبغي ان يقول حد الاربعين

85
00:30:27.250 --> 00:30:43.750
لكنه كسر النون في جمع المذكر او في الملحق به هذا قليل يعني في كلامهم لا نستطيع ان نخاطبهم انه عربي فصيح طيب ونون ما سني والملحق بهم بعكس ذاك استعملوه فانتبه انتبه لهذا الفرق

86
00:30:43.950 --> 00:31:10.550
اذا نون المسنى مكسورة. قال رجلا مي لكن نون الجمع مفتوحة. افلح المؤمنون هذا ما قاله الشيخ في نهاية الباب. قولوا معي الابيات وارفع بواو وبيجرو وانصب سالمة جمع عامر ومذنب

87
00:31:11.000 --> 00:31:44.350
وشبه ذين وبه عشرون وبابه الحق والاهلون. اولوا عالمون عليون وعالمون عندي وارادون شذ والسنون وبابه ومثل حين قد يرد ذا الباب وهو عند قوم يضطرب. ونون مجموع وما به

88
00:31:44.350 --> 00:32:10.400
احق فافتح وقل من بذكره وقل من بكسره نطق ونون ونون ما ثني والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه. هذا والله اعلى واعلم. وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين