قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذل بوعد منجزين. وتقتضي رضا بغير سقي فائقة الفية ابن معطيه
وهو بسبق حائز تفضيلا. مستوجب ثنائي الجميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة ومنع سبق خبر ليس اصطفي وذو تمام ما برفع يكتفي وما سواه ناقص والنقص فيه فتئة ليست
لا زال دائما افي ولا يلي العامل معمول الخبر الا اذا ظرفا اتى او حرف جر ومضمر الشان اسما انو ان وقع موهم ما استبان انهم امتنع. وقد تزاد كان في حشو كما كان اصح علم من تقدم
ويحذفونها ويبكون الخبر. وبعد ان ولو كثيرا لاشتهر. وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب. كمثل اما ان تبرأ فاقترب ومن مضارع لكان منجز تحذف نون وهو حذف ما التزم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه
يا رب صل على النبي واله عدد خلقه عدد الخلائق حصرها لا يحسبون رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. وبعد
وصلنا عند قول الناظم رحمه الله ومنع تبقي ابر ليس اصطفي وذو تمام ما برفع يكتفي نعم وذو تمام ومنع سبق خبر ليس اصطفي يعني اختير الاصطفاء يعني الاختيار ومنع سبق خبر ليس اصطفي ان اختير منع تقدم الخبر على ليس
يعني يا شيخنا لا تقل مثلا اذا كنا ليس زيد مذاكرا لا تكن مذاكرا ليس زيد واضح يعني انا اقول مثلا مذاكرا ليس زيدا هذا لا يجوز فده معنى كلام الشيخ
ومنع سبق خبر ليس اصطفي. يعني اختير منع تقدم خبر على ليس ربنا عندما قال لست عليهم بمسيطر لست عليهم بمسيطر لا تقم بمسيطر لست عليهم وهذا هو المختار من كلام العرب ومن كلام النحاة
ثم انتقل الشيخ بعد ذلك الى الفرق بين الفعل التام والفعل الناقص فكان واخواتها تأتي ناقصة المراد بالنقصان الاحتياج الى الخبر وكان ربك قديرا لما نعرب يا سيدنا الشيخ صابر كان اقول فعل ماضي ناقص. له ناقص لانها محتاجة
الى الخبر الخبر موجود اهو وهو ايه؟ قديرا طيب اذا لم تحتاج الى الخبر تسمى كانت تامة لما كان ايه التمام. معنى التمام اكتفاؤها بمرفوعها. وعدم احتياجها الى منصوبها. اللي هو الخبر يعني
سانوها في ذلك شأن الافعال التامة. يعني زي جاء زيد جلس عمرو خرج خالد دي اسمها افعال تامة لا نقصنا فيها. فمثلا عندما نأتي بمثال اذا كان رمضان فاجتهد في الصدقة
اذا كان رمضان معناها اذا جاء رمضان صح ولا لا اذا جاء ايه اه يبقى اصبح الفعل هنا ايه ان الله يمسك السماوات والارض ان لزولا. في عندنا فتئ وليس وزال لمضارعها يزول
هذه الافعال الثلاثة لا تستعمل الا ناقصة عشان كده قال ايه وذو تمام باب رفع يكتفي يعني الفعل التام يكتفي بالمرفوع فقط فلما نقرأ قول الله جل وعلا وان كان ذو عسرا
فنظرة الى ميسرة. ان كان ذو عسرة يلا يا شيخ آآ شريف يعرب ان حرف شرط جازم كان هذا فعل ماضي بس فعل ماضي ايه تام تم يعني ليس له خبر
ذو بمعنى صاحب. يعني ان وجد ذو عسرة. ان وجد ايه ذو عسرة وهنا يستعمل تامة ولا تستعمل ناقصة كل افعال هذا الباب تستعمل تامة وناقصة الا ثلاثة فقط اللي احنا كنا فتئ
خلاص؟ وليس وزارة التي مضارعها يزال اما التي مضارعها يزول فهي تامة. وليست من افعال هذا الباب قال تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول يبقى ازاي الموضوعانية هيزول
ها ده تام ايوة انا طيب نشوف كده الايات بتقول ايه يا شيخنا وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة حتى لا تكون ايه ايوة انا يعني حتى لا تحصل او لا تقع فتنة
فهنا كانا تاما يعني اكتفت بمرفوعها فما بعدها يعرف فاعل ولا يعرب اسم اسم الله حتى لا تكون فتنة. يبقى تكون اقول فعل مضارع تام فتنة فاعل تكون. صح يا ولاد ولا لأ؟ فاعل ايه
تكون يعني ليس لها الا الى الله تصير الامور الا حرف استفتاح الى الله جر ومجرور الا الى الله تصير الامور تصير الامور يعني ترجع الامور وهنا ليس لها ايه
قبر طيب خالدين فيها ما دامت السماوات يعني ما بقيت فليس لها خبر فسبحان الله حين تمسون. يعني حين تدخلون في المساء وحين تصبحون تدخلون في الصباح هذه الافعال التي قلناها كلها افعال ايه يا اولادي؟ تامة
فالشيخ يقول وذو تمام ما برفع يكتفي ذو تمام يعني صاحب تمام الافعال التامة التي تكتفي بمرفوعها ولا تحتاج الى الخبر وما سواه ناقص ما سوى هذه الافعال ما سوى التام يسمى ايه؟ ناقص
يعني في عفاء عندنا تستعمل تامة وتستعمل ناقصة فتستعمل ناقصة؟ يعني محتاجة الى الخبر نقصان اللي هو احتياج الى الخبر كما اتينا باية قرآنية وكان ربك قديرا وكان الله غفورا رحيما. ويكون الرسول عليكم شهيدا. قل كونوا حجارة او حديدا. كل هذه افعال ناقصة
والنقص في فتئ وليس فتئ ليس زال دائما وفي احنا قلنا القافية معناها التتابع ثم قفينا على اثارهم برسلنا يعني ايه تتابعت الرسل والرسالات يعني وهو شيخ يقول النقص في فتى
ايام الافعال تدل على ها باستمرار يعني فتئ وليس لفعل ناسخ يعني يدل على النفي وزال مضارع يزال دائما قفي يعني تبعها ولازمها فهمت ولاد ولا لأ لان القاطرة معناها تتابع
يبقى هذه الافعال الثلاثة دايما تتبع التمام تتبع الايه تتبع النقصان تتبع الايه النقصان اي نعم اه والنقص في فتئ وليس وزال المضارع ما زال دائما قفي يعني تتبع النقصان
ولا يلي العامل معمول الخبر الا اذا ظرفا اتى او حرف جر نسيت اوي يا شيخنا وليالي العاملة معمولة الخبر الا اذا ظرفا اه طيب عايزين نشوف المسال ده يا شيخنا نكتبه على السبورة
حتى يتضح المقال اذا قلنا مثلا كان زيد اكلا طعامك كان فعلا ماضي ناسخ زيد ده اسمها مرفوع اكلا ده خبرها منصوب طعام مفعول به لاكل صح ولا لا والكاف ضمير مبني في محل جر مضاف اليه
الخبر هنا هو الذي عمل النصب في المفعول صح ولا لا يعني طعامك مفعول به لاكل لان اكل ده اسم فاعل واسم الفاعل يعمل عمل الفعل لانك قلت كان زيد يأكل طعامك
صح يا ولاد ولا لأ طيب هو الشيخ يقول ليالي العاملة العامل اللي هو كان تعمل الرفع في الاسم والنصب في الخبر. صح ولا لأ ولا للعاملة معمول ايه؟ معمول خبر
يعني لا لا نقول مسلا كان ها طعامك ها زيد اكلا ادي معنى كلام الشيخ اهو ليالي العامل معمول الخبر ادي العامل اهو العامل هو كان صح صح ولادهم ولا لأ
ادي معاهم الخبر لا تقل كان طعامك زائد اكلا هذه الصورة ممنوعة عند البصريين لمخالفتها القاعدة العامة وهي انه لا يجوز ان يلي العامل مباشرة معمول للعام الاخر شوفوا يا اولادي
العمل ده اللي هو كان لا يجوز ان يأتي بعدها معمول لعمل اخر لان طعامك معمول لمين لاتي صح ولا لا ده يعني لا يجوز عند عند عند البصري اجازها الكوفيون
واستدلوا على ذلك بقول جرير قول الفرزدق الفرس ده القنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودا القنافذ جمع قنفذ وهو حيوان شائك معروف لا ينام الليل بل يجول بحثا
عما يقتات به هداجون جمع هداد بصيغة مبالغة من الهجد وهو مشية الشيخ الضعيف او مشية فيها ارتعاش وعطية ذا ابو جرير الشاعر يصفهم بانهم كالقنافذ يمشون ليلا حول البيوت للدعارة
او للسرقة مشية الشيخ الهرم لئلا يشعر بهم احد وقد ورثوا هذه الصفة عن عطية ابي جرير وده طبعا يعني ايه هجاء لازع بزارير والعلماء يستشهدون بهذه الابيات وامثالها فقط
استشهاد بس ايه يعني بنداء حجة يعني كلام الشاعر سواء كان شعر الشاعر يعني اذا وصف او مدح او هدى المهم الاحتجاج صح يا شيخنا ولا لأ لانه ده في عصر الاحتجاج يعني يحتج بكلامهم
الشاعر يقول خدوا بالكم للبيت قنافذ هداجون حول بيوتهم ها بما كان اياهم عطية عود اصل الكلام يا شيخ صابر بما كان عطيته عودهم صح ولا لا بما كان عطية عودهم. ادي كان فعل ناسخ
عطية ده اسمها عودهم عود فعل ماضي والفاعل تقديره هو يعود الى عطية وهم اللي هو ضمير مبني في محل نصب مفعول به مفعول به اللي عودها صح ولا لأ
فلما انفصل الضمير اه يعني استقل كده اصبح ضمير منفصل صح ولا لأ اصبح ضمير ايه فاياهم معمول به لمين يا ولادي؟ لعوده اذا اجاز الكوفيون اجاز الكوفيون تقديم المعمول
او المعمول الخبر ولي العامل اللي هو كان صح يا اولاد ولا هكذا اجاز الايه الكوفيون طيب يبقى هذه المسألة ممنوع عند البصريين جائزة عند الكوفيين. صح لكن اذا كان المعمول معمول الخبر ظرفا او جار موجود ده جاز باتفاق. لان الظروف
وتوسع فيها ما لا يتوسع في غيرها لو قلت مسلا كان عندك زيد جالسا او كان في الدار ها زيد جالسا دا جائز بالاتفاق اه يعني الظروف والمجوات يتوسع فيها ما لا يتوسع ايه؟ في غيرها. صح يا شيخ؟ شريف
طيب ومضمر الشأن اسم ننوي ان وقع. موهم ما استبان انه امتنع. هل سلم البصريون لما قال به الكوفيون يعني الكوفيون استدلوا بقول شاعر يحتج بشعره وهو الفرزدق على ان معمول الخبر يجوز ان يلي العامل اللي هو كان. صح ولاد ولا لأ
طيب البصريون لم يقفوا مكتوفي الايدي بل دافعوا عن عن قاعدتهم انه لا يجوز ابدا ان يلي المعمول خبر كان او احدى اخواته فماذا قالوا في مثل هذا البيت قالوا
ان كان هنا فيها ضمير الشأن محذوف وضمير الشأن يا ولاد يفسر بعده بجملة مثل قمته كله هو الله احد لان عارفين يا ولاد الضمير عادة يفسر بما قبله او نقول مسلا الشيخ شريف قراءته
جيدة قراءته صح ولا لا يبقى يعود على مذكور انما ضمان الشرق يعود على ايه ها يفسر بما بعده صح ولا لأ قل هو الله احد انه لا يفلح الظالمون. ده اسمه ضمير الشأن. يعني فسر بما بعده
قال بما كان هو اهو يعني وده تكلف يعني ما ذهب للبصريون في مثل هذا التكلف. لان هو ما قالش بما كانه. صح ولا لا قال بما كان اياهم صح ولا لأ
فلما قال تخلص من حجة الكوفيين قال بما كانه اياهم عقيدة. فلما قال بما كان هو الذي ولي كان لاسم ولا المعمول خبر لا الاسم يبقى خلاص خرجوا من ايه
من المأزق الذي وضعوا فيه قالوا لأ انت فاكر انه كان بعدها المعمول لأ ده كان بعدها اسمها بس اسمها ضمير الشأن محذوف يعني بما كانه. فهمت يا شيخنا شوف بيقول ها
ومضمر الشأن اسما انوي ان وقع موهيم ما استبان انه امتنع. هذه السورة ممنوعة عند البصريين صح ولا لا قال طب كيف نخرج من هذا المأزق؟ قال لا بسيطة خالص
ها ومضمن الشأن انوي انوي هنا ضمير الشأن محذوف خلاص ان وقع موهيم استبانا انه مبتنع يعني ان وقع ما هو ممنوع عندهم تخلصوا من ذلك بان كان وليها ضمير الشأن محذوف. يبقى بجاء بعدها الاسم ولم يأتي بعدها معمول الخبر
واضح يا سيدنا واضحة ادي معنى كلام الشيخ ايه ومضمر الشأن اسما انوي ان وقع موهم بالثبان انه امتنع طبعا يعني ده تقلص من الصورة التي ايه؟ وقع فيها طيب اما يا شيخنا
وليالي العاملة معمول خبر الا ظرفا اتى او حرف جر. يعني شيخنا جرى في الالفية على مذهب البصريين. صح ولا لا؟ على مذهب الايه على المذهب البصري وقد تزاد كما في حشو
اه كان يوم نعم يا شيخنا طيب كان يوم خد بال سعادتك الصورة الثانية يا سيدنا ان يتقدم المعمول والخبر على الاسم المعمول والخبر يعني مسلا خد بالك لو قلت ايه
كان الصورة الثانية كان ها طعامك كان طعامك طعامك اكلا زيد كان اتقدم معموله كان طعامك اكلا زيدون دي الصورة الثانية هذه اجازها الكوفيون وبعض البصريين خلي بالك الصورة الاولى يا شيخنا ممنوع عند البصريين كلهم
الكرة الاولى الكورة الاولى احنا قلناها تقديم المعمول وحده تقديم المعمول يعني كان طعامك زيد اكلا. هذه السورة ممنوعة عند البصريين اذا تقدم المعمول بصحبته الخبر على الاسم خلاص؟ هذه ممنوعة
عند سيبويه واكثر البصريين لكن بعض الباصين اجازوها تأمين يا شيخنا معهم الكوفيون طيب شف الصورة الثالثة ودي جائزة باتفاق ان يتقدم الخبر والمعمول على الاسم ويتقدم الخبر عن معمول. كان قارئا الكتاب خالد
كان قارئا. شف كان ايوة قارئا الكتابة خالد هنا خد بالك احنا تقدم الخبر يا شيخنا صح ولا لأ وبعض المعمول هذه جائزة بالاتفاق ليه؟ وكان حقا علينا ايه ناصر المؤمنين
لغاية ما فرمل يعني الخبر تقدم بصحبته المعمول هذه جائزة بالاتفاق صح يا سيدنا لانما الصورة الثانية اللي حضرتك بتسأل عنها اذا تقدم المعمول بصحبة الخبر على الاسم هذه ممنوعة عند سيبويه واكثر البصريين
يعني يأتي بعد كان المعمول فقط المعمول فقط. هو ده الممنوع. الممنوع عند اه قل المسال طب اللي قلته كده. ها كان اليوم ها طعامك كان اليوم ايه ها زيد
اكلا الخبر ان هو طعاما هل ممنوع فقد اتخذت ادي العاملة اي نعم نعم اصل الصورة اللي حضرتك ذكرتها كان اليوم طعامك زيد اكلا اليوم دي هنا فضلة يا شيخنا يعني ليست
لا لا شف شف ما هو لما اقول كان اليوم طعامك زيد اكلا. ده المسال اللي حضرتك زكرته ما هماش العلماء قالوا يا شيخنا المعمول اما ان يكون ظرفا او او جاره مجرور او اسم. صح يا شيخنا
صح ولا لا هو ده الصورة دي. اذا كان ظرف او دا اجازوها خلاص لكن هنا اين اين اين المعمول يا مولانا؟ ما هو طعامك كده ولا لا بس الصورة دين ما ذكروهاش العلماء
ما زكروش العلماء السلادين اذا كان اليوم طعامك زيدا اكلا زايدون اكلا ما زكروش سامعني يا شيخنا؟ الصورة دي لم يذكروها اي نعم وللعام ما هو ذكر ايوة ما انت
ما ليالي العاملة اللي هو كان معمول خبر اللي هو طعامك. صح انت على كلام فضيلتك انه فصلنا بين كان وبين المعمول بالشيء اللي هو اليوم بس هل الصورة دي انا لغة سماعية يا شيخنا
اللغة دي سماعية الصورة العقلية اللي حضرتك صورتها الان العلماء لم يتطرقوا لها معناها والله اعلى واعلم ان السورة دي اصلا ممنوعة عندهم لم ترد على السنتهم ما ينفعش كان اليوم طعامك زيد اكلا
ما ما قالوش كده لان لو قالوا كانوا جابوها فهو معناها كون لم يتعرضوا ليها معناها دي اصلا ليست مسموعة عندهم. المسموع كان طعامك زيد اكلا. اللي هو جابوا بما كان اياهم عطية تعودا
صح يا شيخنا دي الصورة اللي اختلفوا فيها انه كان اللي هي العامل وليها معمول الخبر هذه صورة جائزة عند الكوفيين ممتنعة عند البصريين والشيخ هنا في الالفية سار على طريقة البصريين
وعندما قال ايه؟ ومضمر الشأن اسما انوي ان وقع موهم ما استبان انه امتنع مدى شيخا وقد تزاد كنى في حشو كما السؤال يا شيخنا الشيخ زكريا السؤال قد يسأل سائل ويقول احنا ليه بنقول كان واخواتها
لماذا بهم كان واخواتها اذا كان ام لاخواتها ان ربنا ميزها بمزايا ذكرها شيخنا رحمه الله في الالفية الميزة الاولى انها ممتازات تزاد في حشو يعني ايه تزاد في حشو
يعني تقع بين شيئين متلازمين مسل الفعل والفاعل مثل مبتدأ وخبر خلاص مسل ما التعجبية وفعل التعجب لما اقول مسلا ما كان احسن زيدا اصل الكلام ما احسن زيدا ما دي اسم تعجب
واحسن ده فعل التعدد وزيدا مفعول به وفاعل احسن ضمير يعود الى ما طيب كان هنا زيدت بين شيئين متلازمين يبقى ما ما التعجبية وفعل التعجب فاصبحت هذه معنى وقد تزاد وكان ايه
في حشو لكن تزاد بشرطين يا شيخنا ان تكون بلفظ الماضي لا تكن بلفظ المضارع وشذ قول المعاقين انت تكون ماجد زادتها بلفظ المضارع وهذا يعني شاذ يحفظ ولا يقاس عليه
الشرط الثاني ان تزاد بين شيئين متلازمين كهذا المثال ما التعجبية وفعل التعجب صح يا مولانا هذه الميزة الاولى التي اعطاها ربنا جل وعلا لكان على اخواتها انها تزاد بين شيئين متلازمين. لما اكون مسلا
شريف وفقه الله او او شريف او عالم او شريف كان عالم؟ يعني كان وقعت بالمبتدأ والخبر بس ضيف شرف بس يعني لا تعمل شيئا صح ولا لأ لا ترفع ولا تنصب
صح يا شيخ صابر هذا معنى وقد تزادك لنا في حشو كما اه كالمثال القادم اهو كما كان اصح علم من تقدم ها اه ايوة ما كان اصح من تقدم؟ هي اصلها ايه
ما اصح علم من تقدم اللي هو سوء تعجب يعني فكان وقعت بينما التعجبية وفعل التعجب طيب بعد كده البيت اللي بعده يا شيخنا الميزة الثانية انها تحذف يحذف ويبقى خبرها منصوبا
بعد ان ولو الشرطيتين كقول النبي صلى الله عليه وسلم الناس مجزوم باعمالهم ان خيرا يبقى هنا حذفت مع اسمها لانه قال ويبقون الخبر معناه حذفت مع اسمها صح ولا لا
قد ان شرطية. معروف ان ان الشرقية لابد ان يليها فعل يعني ان كان عملهم خيرا فجزاهم خير صح يا مشايخ طيب وبعد له الشرطية كقول النبي صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما
يعني ولو كان الملتمس خاتما من حديد فلو كان الملتمس يبقى حذفت كان مع اسمها وباقي القمر هذا معنى ويحذفونها ويبقون الخبر لما لما قالوا يلقون الخبر معناها حذفت مع اسمها
لانه البقية بس الخبر صح ولا يا شيخنا بس في حذف ما يعلم جائز يعني لو كان قال ايه المفروض تحذف مع اسمها ويبقى الايه لما قال يبغى الخبر معناها لتحذف معه
بس بعد ان ولو الشرطيتين ادي معنى وبعد ان ولو كثيرا اذا اشتهر. يعني المشهور من كلام العرب حذفها بعدين ولو شرطيتين ولما قال الشاعر ايه لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا. يعني ولو كان الباغي ملكا
صح ولا لا طيب اقول مسلا ائتني بلقمة ائتني طعاما ولو بلقمة يعني ولو كان المأكول تمرة او التمس ولو وبعد وبعد ان تعويض ما عن طيب تحذف وحدها فقط
في مثل هذا المثال اما انت منطلقا انطلقت ابا خراشة اما انت منطلقا اما انت اما انت منطلق من انطلقت اصلها الكلام انطلقت لان وانت منطلقا وده بيبقى يأتي في اسلوب
يعني اسلوب تعليلي يعني انطلقته سبب انطلاقي هو انطلاقك انت صح يا شيخنا لكن اخروا انطلاقته ده وقدموا لان كنت للاهتمام يعني بها فصرت لان كنت منطلقا انطلقت طيب ايه حكاية لان كنت
زي ما قال الشيخ دي مصدرية. يعني تؤول مع الفعل بمصدر صح يا شيخنا ولا يعني انطلقت لانطلاقك لان كنت اصلها انطلقت لانطلاقك فحذفت اللام تخفيفك فصارت ان كنت ادي بعد ان يعني كان وقعت بعد ان المصدرية دي
ثم حذفت كان لما حذفت كان انفصل الضمير قالت انت صح ولا لا؟ بدل كنت ضمير متصل اصبح منفصل كده يا ولاد ولا لأ طيب قالت ان انت كان عندما حذفت
العرب عوضت عنها ما عوضت عنها ايه ادي اسمها ماء التعويضية يبقى في عندنا يا شيخنا فيما اذا في ماء زائدة تقع بين الجر ومجرور كما قال القرآن عما قليل
صح ولا لأ فبما رحمة يبقى تقع دي ماء اسمها ماء الزائدة فين التوكيل وفي ماء ماصولة سبح الله ما في السماوات وفيما شرطية وما تفعل من خير يعلمه الله
صح يا مشايخ وفي ماء استفهامية الحاقة ثم الحق كده ولا لأ يعني انواع ما في اللغة كثيرة. اهو ما التعويضية في هذا المثال ده فزفت كان عوضت عنها ماء
بعدين صارت ان ما مشايخنا في القرآن والقراءات ادغمنا الميم في النون صح ولا لأ؟ فصارت اما انت يبقى انت ده اسم ركانا محذوفة وعوض عنها ماء. صح ولا لا
هو لما تجد اما انت تعرف ان ده هو حذفت كان وحدها اما انت دي سهلة صح يا شيخنا اما انت منطلقا تعرف انه اما انت اما بعدها انت يبقى انت اسمي اللي كان المحذوفة
وعوض عنها ايه؟ ماء المدغمة في ان هذا معنى كلام الشيخ وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب كمثلي اما انت برا فاقترب ومن مضارع اللي كان منجزم. يعني نون نون الفيلم الفعل المضارع من كان
تحذف في حالة الجزم تخفيفا فلما نقرأ في سورة مريم عليها السلام ولم اكن ها ولم اك ولم اك اصلها ولم اكن بس لابد ان يليها. خد بالك متحرك ولم اك بغيا
ولم يك من المشركين ولم يك لكن اذا وليها ساكن النون لا تحذف. لم يكن الايه؟ لم يكن الذين كفروا. لم يكن اذا وليها ساكن تبقى النون لا تحذف صح ولا لا؟ اذا ده الحذف ده جائز وليس واجب
بس بشرط ان يقع بعدها متحرر والا يليها ضمير نصب لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلط عليه. ان يكنه شوف ان يكنه يعني ان يكن ابن صياد هو نفسه المسيخ الدجال
فلن تسلط عليه. وهذا الكلام قاله النبي صلى الله عليه وسلم لسيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه صحي مشايخ ومن مضارع اللي كان منجزم. يعني كان مضارعها يكون في حالة الجزم اقول لم يكن
فهذه النون اللي هي عليها علامة الجزم تحذف تخفيفا اه وهو حذف ما التزم. يعني حذف جائز وليس بواجب خلاص المشايخ ولزلك نجد في السورة نفسها في اولها ولم اكن بدعائك ربي
وبعدها ولم يكن من المشركين. يلا قل الابيات يا شيخنا ومنع سبق خبر ليس اصطفي وذو تمام ما برفع يكتفي ما من باب رفع اليد. وما سواه ناقص والنقص فيه
فتئة ليس زان دائما كفي ولا يلي العامل معمول الخبر الا اذا ظرفا اتى او حرف جر ومضمر الشأن اسما انو ان وقع وبشر الجسم موهم ما استبان انه امتنع
وقد تزاد كانا في حشو كما كان اصح علم من تقدم ويحذفونها ويبقون الخبر ما هو يمكن وبعد ان ولو كثيرا ذا اشتهر وبعد ان تعويض ما عنها ارتكبت كمثل اما انت برا فاقترب
ومن مضارع اللي كان منجزم تحذف نون وهو حذف ما التزم الله احد والله اعلى واعلم وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين