1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله تكبيرين الشرفا واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البدل بوعد جزيل. وتقتضي رضا بغير سدي فائقة الفية ابن معطي

2
00:00:30.300 --> 00:01:01.050
وهو بسب حائز تفضيلا مستوجب ثنائي جميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله

3
00:01:02.000 --> 00:01:17.200
يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصر ولا يحسبون. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين

4
00:01:18.150 --> 00:01:40.400
وبعد فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول شيخنا رحمه الله ورفعوا مبتدأ بالابتداء جزاك رفع خطر بالمبتدأ الشيخ رحمه الله يتحدث عن العامل في المبتدأ والخبر فيقول ورفعوا مبتدأ بالابتداء

5
00:01:41.800 --> 00:02:10.250
المبتدأ كما تعرفون مرفوع والرافع له عامل معنوي وهو الابتداء اما الخبر فهو مرفوع ايضا فاذا قلنا الكذب مذموم الصدق منجاة الخبر كما سمعتم مرفوع فالذي رفعه هو المبتدأ وده عامل لفظي

6
00:02:11.950 --> 00:02:45.400
نشرح الكلام على السبورة حتى يتضح الكلام ورفعوا اي حكم النحويون برفع المبتدأ بعامل معنوي وهو الابتداء ويرفع الخبر بعامل لفظي وهو مبتدأ اذا قلنا مثلا الكذب مذموم الكذب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة

7
00:02:45.750 --> 00:03:04.750
على اخره ما سبب رفعه الابتداء يعني يكون وقع في بداية الكلام والابتداء عامل معنوي وليس عامل لفظي انما اذا قلنا مذموم هذا هو الخبر وهو الجزء الذي يتم به الفائدة

8
00:03:05.750 --> 00:03:29.750
الذي رفعه هو المبتدأ وده عامل لفظي هذا معنى كلام الشيخ ورفع مبتدا بالابتداء كذلك رفع خبر بالمبتدأ هذا هو ثم قال والخبر الجزء المتم الفائدة الخبر هو الجزء المتم الفائدة

9
00:03:31.000 --> 00:04:03.200
هو الجزء المتم الفائدة مع المبتدأ طبعا غير الوصف المذكور الوصف المذكور عندما نقول مسلا اقائم الزيداني ما قائم ما قائم  ها العمراني  يبقى الهمزة دي حرف استفهام قائم تعرب مبتدأ

10
00:04:03.550 --> 00:04:24.100
هذا المبتدأ ليس له خبر وقد سبق ان شرحنا ذلك الزيدان نعرف فاعل سد ما سد الخمر لان معنى الكلام ايقوم الزيدان فاسم الفاعل حل محل الفعل. يقول كذلك ما قائم العمراني ما حرف نفي

11
00:04:24.450 --> 00:04:41.200
قائم مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة العمران فاعل سد من سد الخمر لكن حديثنا في المبتدأ الذي ليس الذي له خبر. يقول المبتدأ الذي له خبر. الخبر هو الجزء الذي تتم به الفائدة

12
00:04:41.500 --> 00:05:18.550
ثم اتى بمثالين قال والايادي شاهدة الله بر يعني كثير الاحسان والايادي يعني النعم تطلق على اليد النعم تطلق اليد تطلق على النعمة طيب والايادي شاهدة بمعنى النعم شاهدة على ذلك. الله بر يعني كثير الاحسان

13
00:05:18.650 --> 00:05:41.250
والايادي شاهدة الايادي ده جمع تكسير مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء. منع منذورها ثقل ولادي شاهدة ده خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة اذا الخبر هو الجزء الذي تتم بهم مع المبتدأ فائدة

14
00:05:45.800 --> 00:06:08.250
ثم اتى بمثال قال الله بر والايادي شاهدة انتقل بعد ذلك الى انواع الخبر قال ومفردا يأتي ويأتي جملة الخبر اقسامه ثلاثة اقسام الخبر ثلاثة في خبر مفرد وفي خبر جملة

15
00:06:09.100 --> 00:06:45.500
وفي خبر شبه جملة المقصود بالمفرد ما ليس جملة ولا شبه جملة فعندما نقول زيد ناجح الزيداني ناجحان الزيتونة ناجحون الهندات ناجحات فنجد انه الخبر هنا كله يسمى مفرد. سواء كان خبر مثنى او جمع مذكر او جمع مؤنث يسمى خبر مفرد. لانه ليس جملة ولا شي بجملة

16
00:06:46.700 --> 00:07:09.800
هذا هو المقصود بالخبر المفرد اما الجملة بتنقسم الى قسمين في جملة اسمية واخرى فعلية الجملة الاسمية تبدأ باسم والفعلية تبدأ بفعل فعندما نقول زيد علمه كثير زيد حفظ القرآن

17
00:07:12.350 --> 00:07:30.200
زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة علم ده مبتدأ ثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة علم مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه كثير خبر المبتدأ الثاني

18
00:07:30.750 --> 00:07:49.100
المبتدأ الثاني بخبره خبر المبتدأ الاول وان شاء الله سوف نعرف انه الجملة الواقعة خبرا لابد لها من رابط يربطها بالضمير يربطها بالمبتدأ عندما قلت زيد علمه كثير. الجملة الواقعة خبر

19
00:07:49.400 --> 00:08:11.500
لابد لها من رابط يربطها للضمير عفوا بالمبتدأ والروابط اربعة سيأتي الحديس عنها ان شاء الله بعد قليل اذا قلت زيد حفظ القرآن زايد المبتدأ جملة حفظ القرآن دي جملة واقعة خبر وهي جملة فعلية لانها بدأت بفعل

20
00:08:11.600 --> 00:08:31.100
حفظ فعل ماض مبني على الفتح الفاعل مستتر تقديره هو يعود الى زيد والقرآن مفعول به منصوب وعلامة النص بالفتحة الظاهرة جملة حفظ القرآن في محل رفع خبر زيد شوف الجملة سوف يأتي الحديث ان شاء الله عنها

21
00:08:31.800 --> 00:08:53.500
تبي الجملة اما ان يكون ظرفا واما ان يكون اجار ومجرور فاذا قلت زيد امام الكعبة زيد امام الكعبة او زيد في الدار فنجد ان الخبر هنا وقع ظرفا اقصد ظرف مكان

22
00:08:53.900 --> 00:09:09.450
او جر ومجرور. وسيأتي الحديس ان شاء الله عن ذلك ثم اذا الشيخ يقول ومفردا يأتي يعني الخبر يأتي مفردا وهو ما ليس بجملة ولا شبه جملة ويأتي جملة اسمية او فعلية

23
00:09:11.600 --> 00:09:45.750
حاوية معنى الذي سيقت له  الشيخ في الكتاب اتى بمثال للجملة الاسمية والفعلية بل ولباس التقوى ذلك خير هذه جملة اسمية قال والله يقول الحق هذه جملة فعلية  طيب لان سيدنا الشيخ شريف

24
00:09:46.450 --> 00:10:06.550
الناظم يقول ايه ويأتي جملة يعني القسم الثاني من الخبر هو الخبر الجملة هاوية معنى الذي سيقت له يعني لابد ان تشتمل على رابط يربطها بالمبتدأ هذا الرابط اما ان يكون ضميرا

25
00:10:07.800 --> 00:10:38.500
طبعا الجملة جملة الخبر اذا لم تكن هي نفس المبتدأ في المعنى تحتاج الى رابط فعندما قلنا زيد يحفظوا القرآن زيد اخوه ناجح عربنا زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة يحفظ فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم

26
00:10:39.200 --> 00:10:57.600
علامة الرفع الضمة الظاهرة. الفاعل ضمير مستتر التقدير هو. يعود الى من الى زيد والقرآن مفعول به هذه الجملة في محل رفع خبر نلاحظ ان جملة الخبر ليست هي المبتدأة هي ليست هي نفس المبتدأ في المعنى

27
00:10:58.800 --> 00:11:17.450
صح ولا ايه يا ولادي بعكس اذا كانت هي نفس المبتدأ في المعنى لما اكون مسلا يبقي حسبي الله او كلامي حمد الله الخبر هو نفس المبتدأ في المعنى قولي لا اله الا الله فهو

28
00:11:17.600 --> 00:11:34.500
الخبر نفسه اذا كان نفس المبتدأ في المعنى فلا يحتاج الى رابط مسل هو الله احد اما اذا كانت ليست نفس المنتدى في المعنى لابد لها من رابط الرابط قد يكون ضميرا

29
00:11:34.750 --> 00:11:52.050
كما اتينا بالمثال يا حفاظي يعني هو او جملة اسمية زيد اخوه اخوه الهاء عايدة على زيد اخوه ناجح نعم  اه الضمير اما ان يكون ظاهرا واما ان يكون مستترا

30
00:11:52.400 --> 00:12:12.700
لكن الجملة نفسها لابد ان تحوي على ضمير تحتوي على ضمير طيب الاصل في الضمير ان يكون مذكورا وقد يكون مقدرا الرابط الثاني الاشارة كما قال تعالى في قرآنه ولباس التقوى ذلك خير

31
00:12:13.200 --> 00:12:38.350
ولباس التقوى ذلك خير لباس مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة لباس مضاعف والتقوى مضاف اليه المجرور. علامة الجر الكسرة المقدرة على الالف منعا من زهورها ايه التعزر ذلك ذا اسم اشارة ده مبتدأ ثاني

32
00:12:39.150 --> 00:13:01.100
واللام للبعد والكاف حرف خطاب ولذلك اسمي اشارة مبتدأ خير خبر المبتدأ جملة ذلك خير ده خبر مبتدأ اللي هو لباس اين الرابط؟ الاشارة الى المبتدأ يعني اذا قلت صابر

33
00:13:01.150 --> 00:13:31.450
ذلك عالم زيد ذلك فقيه  اما الثالث فهو تكرار مبتدأ بلفظه بالقصد التفخيم او التهويل القارعة ما القارعة القارعة ما القارعة او الحاقة ما الحاقة القارعة تعرب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. ما اسم استفهام مبتدأ الثاني

34
00:13:31.900 --> 00:13:52.650
القارعة خبر المبتدأ الثاني يلاحظ هنا اين الرابط؟ اعادة المبتدأ بلفظه يقول الاخلاص ما الاخلاص زيد ما زيد النوع الرابع ان يكون الرابط عموما يدخل تحته مبتدأ فعندما نقول زيد

35
00:13:52.750 --> 00:14:20.000
نعم الرجل  زيد تعرب مبتدأ نعمة فعل ماضي جامد يدل على المدح الرجل فاعل نعمة قال في الرجل تفيد العموم كده يا ولادي العموم يعني تشمل اي رجل فزيد دخل في هذا العموم

36
00:14:22.500 --> 00:14:38.200
زيد دخل في هذا العموم اللي هو كلمة الرجل لان الرجل يشمل زيد ويشمل عمرو ويشمل احمد ويشمل محمد يدخل يعني يدخل فيه العموم العموم ده دخل فيه المبتدأ ادي معنى كلام الشيخ

37
00:14:39.900 --> 00:14:56.650
ويأتي جملة يعني الخبر يأتي جملة. سواء جملة اسمية او جملة فعلية حاوية معنى الذي سيقت له يعني اذا لم تكن هذه الجملة هي نفس المبتدأ في المعنى لابد ان تحتوي على ضمير

38
00:14:57.000 --> 00:15:16.400
او اقصد على رابط يربطها بالمبتدأ. هذا الرابط قد يكون ضميرا او اسم اشارة او اعادة المقتدى بلفظه او العموم وان تكن اياه في في وان تكن اياه معنى اكتفى بها

39
00:15:16.850 --> 00:16:00.300
كنطق الله حسبي وكفى طيب نطقي ها يتق الله مش كده حسبي وكفى  ويأتي جملة حاوية يعني مشتملة على معنى المبتدأ الذي سيقت له طيب وان تكن اياه يعني هي نفس المبتدأ في المعنى اكتفى بها عن الرابط

40
00:16:00.950 --> 00:16:26.700
واتى بالمثال ولما قال وكفى يعني كفى به سبحانه حسيبا طيب عايزين نعرف المسال يا شيخ آآ صابر هم  نعم طيب ايوة نطق مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ايه اتضمن مقدرة منع من ظهورها

41
00:16:27.650 --> 00:16:50.750
اشتغال محلي بحركة المناسبة نطق مضاف ياء المتكلم ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه. ها نطقي ايوة الله لفظ الجلالة المبتدأ الثاني حسبي اهو ده الخبر عزم بمعنى كاف

42
00:16:51.650 --> 00:17:12.100
الخبر هنا مرفوع بضمة مقدرة منعم الظهر هي ايه الحمد لله يناديكم الله سبحانه ولكم يبقى حسب خبر خبر المبتدأ الثاني وكفى يعني وكفى به حسيبا سبحانه وتعالى نلاحظ كلمة او جملة الله حسبي

43
00:17:12.550 --> 00:17:29.000
هي نفس الخبر في المعنى. نطق هذا المنطوق هو نفسه الله حسبي فنلاحظ ان جملة الخبر هي نفس المبتدأ في المعنى. فلا تحتاج الى رابط ادي معنى كلام الشيخ ايوة الشيخ شريف

44
00:17:30.250 --> 00:17:55.950
يقول في قول الناظم رحمه الله والخبر الجزء المتم الفائدة وهو يسأل يقول ممكن الخبر احيانا بتأتي الكلمة غير متمة بالفائدة ده كلامه يعني. ثم امثل بمثال ايه يقول محمد غير مهمل

45
00:17:58.550 --> 00:18:11.950
طيب المثال اللي استشهد به الشيخ لما اقول محمد تعرب مبتدأة غيره تعرب خمر. طب ما الخبر هنا لم يتم الفائدة لا على كلامه يعني بنلاحظ ان غيره هنا اضيفت الى ما بعدها

46
00:18:12.350 --> 00:18:28.300
صح يا شيخنا المضاف يحتاج الى المضاف اليه لكن الاعرابي يا شيخنا بيظهر على المضاف فقط مش على المضاف اليه تمام يا شيخنا فلما اقول غير مهمل غير مضاف وايه؟ ومهل مضاف اليه

47
00:18:29.650 --> 00:18:49.700
عرضنا غير خبر والكلام لم يتم. طيب لما يتم بسبب احتياجه الى المضاف اليه يعني لم يتم لماذا؟ ما سبب عدم اتمامه انه محتاج الى المضاف اليه باحتياجه المضاف اليه

48
00:18:51.350 --> 00:19:07.950
هو ده ايه بس ده اتمام الفائدة اي نعم لا ما هو لا يمكن ان تقول محمد غيره وتسكت لا يمكن لابد ان تأتي بالمضاف اليه فالمضاف يحتاج الى مضاف اليه

49
00:19:10.800 --> 00:19:31.400
والمفرد الجامد فارغ المفرد الجامد فارغ صلوا على الحبيب احنا اتفقنا على ان الخبر ينقسم الى كم قسم الى ثلاثة خبر مفرد وهو ما ليس جملة ولا شبه جملة وخبر جملة اسمية وفعلية

50
00:19:32.000 --> 00:19:48.600
والله يقول الحق. جملة يقول الحق دي جملة واقعة خبر للمبتدأ طيب المفرد الجامد فارق. ايه المقصود بالمفرد الجامد؟ الجامد يعني ما ليس مأخوذا من غيره. لما اقول زيد اخوك

51
00:19:49.350 --> 00:20:05.950
فزايد ان تعرب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة اخوك خبر كلمة اخوك كلمة جامدة ليست مشتقا ليس مشتقا من غيرها يعني ليست اسم فاعل ولا اسم مفعول ولا صفة مشبهة ولا افعل تفضيل

52
00:20:06.200 --> 00:20:28.150
هذه بالنسب المشتقات اما المشتق وهو ما اخذ من غيره يدل على معنى وذات فعندما نقول مثلا زيد عالم عالم يعني هو فكلمة عالم تدل على معنى وهو العلم وتدل على ذات اتصفت بهذا العلم

53
00:20:28.650 --> 00:20:51.200
واضح يا مشايخ لما اقول زيد عالم طب لو قلت مسلا زيد مضروب مضروب اسم مفعول صح يا شيخنا طيب زيد اكرم من عمرو بافعل تفضيل فاذا كان الخبر مشتقا

54
00:20:51.300 --> 00:21:10.350
يعني اسم فاعل اسم مفعول بتبقى مشبهة زائد حسن وجه زاد حسن وجه حسن وجهه يبقى في هذه الحالة ليس فارغا من ضميره يعني يتحمل ضميرا. فلما اذا قلت زيد عالم

55
00:21:10.550 --> 00:21:25.600
او زيد فاهم او زيد ناجح او زيد جالس كل هذه الامثلة التي اتينا بها يعني جالس هو يبقى الخبر اذا كان مشتقا يبقى فيه ضمير مستتر يعود الى المبتدأ

56
00:21:26.200 --> 00:21:42.100
اما اذا كان جامدا واحنا قلنا الجامد ما ليس مأخوذا من غيره. اقول زيد اخوك زيد ابوك وهنا يكون فارغا من الضمير. وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن. يعني ايه ذو ضمير مستكن

57
00:21:42.350 --> 00:22:06.450
يعني الضمير مستكن يعني مستتر في القبر مستتر في الخبر صح يا شيخنا اه يعني اذا قلنا مسلا شريف حافظ او جالس يبقى جالس خبر طيب اين فاعل جالس؟ تقديره هو ادي معنى الفاعل فاعل الخبر مستتر. ادي معنى مستتر يعني لا يظهر

58
00:22:10.750 --> 00:22:37.500
والمفرد الجامد فارغ وان يشتق يعني اذا كان مشتقا فهو ذو ضمير مستكن. واضح المسال طيب  نعم يا شيخنا الشيخ يعني بيسأل يقول لما نقول محمد رجل ها ايه ايه تقصد بالمثال ده

59
00:22:41.950 --> 00:22:56.500
اه يقول يعني محمد رجل فالرجل دي كلمة جامدة وهو في تصوره ان الجامد ده فيه ضمير مستتر يعود الى محمد. يعني محمد رجل يعني رجل هو يقصد كده يعني

60
00:22:56.950 --> 00:23:12.650
صح يا شيخنا لا هنا ما تتحملش ضمير الا اذا اولت بمشتق. يعني اما نقول له رجل يعني موصوف بالرجولة ده من شيخنا لكن لا تتحمل ضمير ولما جامد لا تتحمل ضمير. يعني اذا قلت زيد اخوك

61
00:23:12.950 --> 00:23:26.500
سيد ابوك زاد رجل ها؟ زاد حجر اي كلمة جامدة ليست مشتقة ومأخوذة من غيرها لا تتحمل ضميره يعني لا لا يأتي فيها ضمير يعود الى آآ يعود الى المبتدأ

62
00:23:26.600 --> 00:23:46.750
اما اذا كان مشتق وهما اخذ من غيره وقلنا المشتقات عرفناها انه حتى لما اقول علي تميمي ها تميمي سامع يا شيخنا يعني منسوب الى ايه هي رغم ان دي كلمة جامدة اهي لكن مؤولة بالمشتق

63
00:23:47.900 --> 00:24:05.000
قلب الظالم حجر حجر يعني حجر هو ده يرد على سؤالك. حجر هو لان ده مؤولة بالمستقبل بمعنى قاس لكن كلمة حجر كلمة جامدة صح ولا لا لكنها هنا ولد بمشتق

64
00:24:05.150 --> 00:24:25.700
اقصد قاسم يعني حجر بمعنى قاس يعني سامعني يا مولانا يبقى ان كان الخبر جامدا فانه يكون فارقا من الضامن الا اذا تضمن معنى المشتق فانه يتحمل ضميرا. كقولك قلب الظالم حجر بمعنى قاس

65
00:24:26.600 --> 00:24:48.400
علي تميمي من معنى منتسب الى تميم. ففيهما ضمير مستتر اي حجر هو تميم هو يبقى ده اجابة سؤالك يا سيدنا. خلاص وان كان مشتقا فانه يتحمل الضمير بشرطين ان يكون المشتق جاريا مجرى الفعل. يعني عامل عمل الفعل وهو اربعة اسم فاعل

66
00:24:48.900 --> 00:25:11.550
اسم مفعول يعني بنقول القمر طالع طيب اسم مفعول الوفي محبوب الصفة المشبهة المسجد رحب او افعل تفضيل بعض الشر اهون من بعض فان لم يجر مجرى الفعل لم يتحمل ضميرا كاسم الالة

67
00:25:11.700 --> 00:25:32.600
لما اقول مسلا كثرة المزاح مفتاح العداوة مفتاح انها لا تتحمل ضميرا احنا عايزينها يا مشايخ تكون ايه من مشتقات الارض اللي هي بتعمل عمل فعلي يعني الا يرفع اسم الظاهر

68
00:25:33.700 --> 00:25:57.150
اخالد غائب ابوه اخالد احنا قلنا الهمزة دي حرف استفهام. خالد تعرب مبتدأ غائب اهو ده الخبر ابوه لاحظ ان غائب ابوه فابوه فعل غائب يا شيخنا صح يعني انا

69
00:25:57.200 --> 00:26:16.200
يعني كأن انا قلت ايه؟ ايغيب ابوه فنلاحظ ان اسم الفاعل اللي هو من مشتقات رفع اسما ظاهرا فطالما اسمع اسم رفع اسم ظاهر يبقى لا يتحمل الضمير وابرزانهم مطلقا حيث تلا ما ليس معناه له محصلا

70
00:26:17.300 --> 00:26:38.300
لما ذكر ان الخبر المشتق يتحمل ضميرا ذكر هنا حكم ابراز الضمير واخفائه متى يبرز الضمير؟ متى يظهر؟ ومتى يختفي والخبر بهذا اعتبار نوعان خبر مشتق جرى على من هو له. يعني اي ان الخبر صفة لمبتدئه

71
00:26:39.000 --> 00:26:56.400
شوف يا شيخنا انا بقول الكذب مذموم نعرب الكذب ايه؟ ها؟ مبتدأ ومزموم تعرب ايه بمذموم ضمير مستتر التقدير وهو يعود الى مين ايوة لا ده لم مشتقات يعمل عمل فعل مذموم اسم مفعول

72
00:26:58.450 --> 00:27:20.250
فالخبر يعتبر وصف له في المعنى هذا النوع يستتر فيه الضمير فان برز يا سيدنا ان برز الضمير يعرب توكيد للضمير المستتر. يعني لو قلنا مسلا الكذب مذموم هو يبقى نعرب هو دي ايه

73
00:27:20.500 --> 00:27:38.100
توكيد للضمير المستتر كقوله تعالى اسكن انت وزوجك الجنة اسكن فعل امر مبني على السكون والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت انت اللي ظهرت ده توكيد للمستتر طيب يبقى اذا جرى

74
00:27:38.450 --> 00:27:57.450
شف يا شيخنا اذا جرى الخبر على من هو له يتحمل ضميرا الكذب مذموم الصدق من منجاة هو يعني قبر جرى على غير من هو له اي ان الخبر صفة لغير المبتدأ

75
00:27:59.250 --> 00:28:17.050
البصريون يوجبون ابراز الضمير في هذا النوع سواء امن اللبس او لم يؤمن اللبس بثلم امن اللبس خد بالك يا شيخنا اي نعم ما بالمثال يتضح المقالة الموت الخبر غير صفة المبتدأ. شف يا شيخنا البنت

76
00:28:18.300 --> 00:28:41.900
الاب مكرمته هي واخد بالك يا شيخ صابر البنت تعرب ايه يا شيخنا البنت؟ مبتدأ طيب ده منتدى اول البنت ثم قال الاب ده مبتدأ ساني مكرمته ده خبر عن مين

77
00:28:44.100 --> 00:29:02.700
الخبر عن الاب وهو وصفه للبنت لانها هي المكرمة للاب فجرى الخبر على غير من هو له لانه خبر عن الاب وهو وصف للبنت اه يعني شف لما بالمثال يا شيخنا

78
00:29:03.700 --> 00:29:34.350
ايه يا شيخ صابر شف يا سيدنا احنا كنا ايه المثال ها البنت مثال البنت مش كده بنته الاب مكرمته هي احنا عرضنا البنت مبتدأ اول الاب مبتدأ ثاني طيب مو كلمته

79
00:29:36.000 --> 00:29:54.850
احنا كنا مكرماته خبر عن الايه لا هو قال ان خبر عن الاب ووصف للبنت لانها هي المقيمة للاب مش احنا قلنا المفروض الاب ده مبتدأ ثاني صح يا شيخنا

80
00:29:55.150 --> 00:30:19.800
طب ممكن اذا ده خبر المبتدأ الاول التاني والمبتدأ الثاني وخبر خبر مين؟ المبتدأ الاول. هذا معنى يقصد ايه؟ ممكن يكون خبر من البنت قبل المبتدأ الاول لانه ده يعني المبتدع الثاني وخبره خبر المبتدأ الاول. صح يا شيخنا؟ صح يا مولانا ولا لا؟ زي ما بنقول مسلا زيد علمه كثير

81
00:30:20.150 --> 00:30:40.250
علمه ده مبتدأ ثاني كثير خبر متابع المبتدع الثاني وخبر وخبر مين؟ خبر المبتدأ الاول فهو يقول وهو وصف للبنت يعني مكرمته وصف لمين للبنت يبقى الاب على ابناء مبتدأ ثاني مكرمته يعتبر يعتبر

82
00:30:40.350 --> 00:30:56.200
يعني خبر للمبتدأ الاول اللي هو البنت فيقول وهو وصف للبنت لانها هي المكرمة للاب. فجرى الخبر على غير من هو له. لانه خبر عن الاب وهو وصف للبنت صح يا شيخنا

83
00:30:56.950 --> 00:31:14.400
مش احنا كنا مقيمين تهديا. خبر لمين وفي نفس الوقت هو وصف لمين للبنت يبقى ادي معنى جرى الوصف على غير من هو له هنا يبرز الضمير اقول ايه؟ البنت الاب مكرمته هي

84
00:31:15.050 --> 00:31:34.400
يعني الضمير ده ما احنا هنشوف مكرم مكرم اكرمها فهو مكرم اسم فاعل صح يا ولاد فاسم الفاعل ده من المشتقات قلنا الضمير يستكن يعني يستتر. متى يبرز ويظهر اذا جرى الوصف على غير من هو له

85
00:31:35.550 --> 00:32:00.950
تمام يا شيخ صابر شيخ شريف نعم ازاي ابقى اخبر الاب؟ ما هو يقصد يا شيخنا البنت مبتدأ اول صح طب الاب مبتدأ ثاني مكرمته خبر المبتدأ الثاني نعم ايوة

86
00:32:02.250 --> 00:32:09.450
ما هو ده اللي بيقول يتعود عليه. ما هو ده اللي بيقوله يا شيخنا اذا جرى الخبر على غير من هو له اصل الخبر يا مولانا هو صفة في المعنى

87
00:32:09.750 --> 00:32:20.500
يا اما اقول مسلا شريف اللي هو اسم سعادتك يعني. اقول عالم انا وصفتك بالعلم الخبر هو الجزء الذي تتم به الفائدة. صح يا شيخنا وفي نفس الوقت صفة ليه

88
00:32:21.350 --> 00:32:39.350
صح ولا لا فهنا ما يا سيدنا ما هو ده ده هي الخلاف اللي بقول لحضرتك عليه بيقول لك الضمير شف الخبر اذا جرى على من هو له الضمير يستكن يستكن يعني ايه؟ لا يظهر

89
00:32:39.650 --> 00:32:54.050
لما اقول مسلا زيد عالم يعني هو جالس يعني هو مكرم يعني هو صح يا شيخنا اذا جرى على غير من هو له عند البصري يوجبون ابراز الضمير سواء من اللبس او لم يؤمن اللبس

90
00:32:54.500 --> 00:33:14.900
وانا بس اصبر علي عشان نفهم المسال يا شيخنا ماشي  شوف الشيخ لما قال ايه هنا المسال ده اللي احنا جبناه ومن فيه اللبس لان التأنيس قرينة على ان الخبر جرى على غير من هو له

91
00:33:15.350 --> 00:33:36.750
يعني مكرمة مكرم ماتوه مكرمته هي يعني التأنيس ده يعني مش محتاج ابراز الضمير لان هو في قرينة هنا على ان الخبر جرى على غير من هو له طيب المسال الثاني مسال ما لي مهمل فيه اللبس

92
00:33:36.850 --> 00:34:02.650
خالد خد بال حضرتك خالد علي مكرمه هو   لما يقول خالد علي مكرمه ممكن تبقى مجرم وده خبر لخالد وممكن تبقى خبر لعلي صح يا شيخنا فهنا يعني هنا لم يؤمن اللبس ما احناش عارفين تقصد مين صح ولا لأ

93
00:34:02.700 --> 00:34:18.800
انما هنا في المسال السابق يا شيخنا البنت الاب مكرمته مكرمته التاء التأنيس دية يعني بينت بينت المقصود بان صح يا شيخنا ولا لأ فهنا امن اللبس يعني معروف مين مين اللي اكرم مين يعني

94
00:34:19.500 --> 00:34:32.950
فهنا ومع ذلك البصريون يجيبون ابراز الضمير سواء من اللبس زي المسال ده معروف بنتكلم عن مين عن البنت ولا عن الاب صح يا مولانا ولا هنا في المثال الثاني لم يؤمن اللبس

95
00:34:33.200 --> 00:34:48.050
عند البصريين ومن اللبس او لم يؤمن لبس لابد ان يكون ان يبرز الضمير يبرز صح يا شيخنا؟ لكن عند الكوفيين اذا امنا اللبس خلاص الضمير ما يبرزش ادي معنى كلام الشيخ

96
00:34:48.550 --> 00:35:10.350
وابرزنهم ابرزنه يعني الضمير مطلقا ده عند البصريين حيث تلا ما ليس معناه له محصلا يعني ايه معنى الكلام ده؟ يعني اذا جرى الخبر على غير من هو له برز ابرات الضمير مطلقا عند البصير سواء من اللبس او لم يؤمن اللبس

97
00:35:10.550 --> 00:35:24.700
سؤال حضرتك بعد ما فهمنا الكلام ده الشيخ بيقول يعني مكرمته خبر لمين للبنت لا خبر الاب ما هو ده الاب ده مبتدأ ثاني. صح يا شيخنا المطيع الثاني عايز خبر

98
00:35:25.200 --> 00:35:41.800
ما انت لو جعلته خبر للبنت طيب اين خبر الاب مفهوم يا شيخ سليم ما احنا عندنا الجملة الاسمية يا شيخنا تبدأ باسم احنا قلنا من شوية انه الخبر اما ان يكون مفردا واما ان يكون ايه؟ جملة

99
00:35:41.850 --> 00:35:57.750
طب اذا كان جملة الجملة تنقسم الى كم قسم قسمين ها جملة اسمية وجملة جملة اسمية تبدأ باسم والجملة الفعلية تبدأ بايه ولما اقول جملة اسمية يعني مبتدأ وخبر صح ولا لا؟ اذا قلت جملة فعلية يعني فعله ايه

100
00:35:57.800 --> 00:36:15.200
فلما نقول شريف حفظ القرآن ده جملة ايه ديا؟ فعلية طب لما اقول سريف خلقه عظيم علمه كثير ده جملة ايه اسمية فلما اقول جملة اسمية يعني مبتدأ وخبر والمبتدأ والخبر ده خبر المبتدأ الاول

101
00:36:16.000 --> 00:36:31.850
ماشي يا شيخنا بس هنا امن اللبس عشان التأنيس ده يدل على ان اقصد الايه يا مولانا؟ البنت يعني ومع ذلك يبرز ضميره. هذا معنى كلام الشيخ يقول وابرزنه مطلقا ده عدم مذهب البصريين

102
00:36:32.450 --> 00:36:48.600
وابيزنهو يعني الضمير مطلقا سواء من اللبس او لم يؤمن اللبس حيث تلا اي اي وقع الخبر طيب ما ليس معناه اي معنى الخبر له اي مبتدأ محصلة يعني حاصلا والمعنى

103
00:36:48.650 --> 00:37:11.500
ابرز الضمير ومن اللبس او لم يؤمن اذا وقع الخبر بعد ما ابتدأ ليس معنى هذا الخبر حاصل لذلك المنتدى بل هو حاصل لغيره. يعني صفة لغيره والمقصود ان يجي الخبر على غير من هو له. وفي البيت من الغموض وتشتت الضمائر ما لا ما لا ما لا يخفى. يعني عايز يقول يعني الشيخ

104
00:37:11.500 --> 00:37:27.000
لم يكن موافقا اه في حكاية المقصود يعني في البيت يعني واما الكوف فقالوا ان امن اللبس جاز الوجهان. زي المسال الاول وان خيف اللبس وجب الابراز اذا جرى اذا جرى الخبر

105
00:37:28.050 --> 00:37:43.750
على ما هو له ايوة بتقول ايه في المسال ده يا بيقول ايه وان يكن اياه لأ. والمفرد الجامد يشتق. فارغ ان يشتق فهو زمزم. وابيزنه مطلقا حيث تلا. ما ليس معناه

106
00:37:44.500 --> 00:37:56.800
يعني اذا جرى الخبر على غير من هو له برز الضمير سواء من اللبس او لمؤمن من اللبس. طب اذا جرى على من هو له يا شيخنا يبقى لا يبرز الضمير

107
00:37:57.550 --> 00:38:10.800
يعني اما هو مسلا شريف عالم ما احنا كنا عالم دين خبر الجزء الذي به الفائدة لكن هي صفة لمين ما ينفعش اقول شريف عالم هو طب اذا قلت هو

108
00:38:11.300 --> 00:38:24.900
هذا الضمير الذي برز توكيد للمستتر فهمنا يا شيخنا لو قلت يعني لو قلت شريف عالم هو هو دين المفروض لأ لا تبرز لكن ان برزت هتبقى تأكيد للضمير المستتر

109
00:38:25.800 --> 00:38:41.050
لكن متى يبرز الضمير؟ اذا جرى الوصف على غير من هو له. يعني الخبر جرى على غير المبتدأ  الاخير واخبره بظرف او بحرف جر ناوينا معنى كائن او استقر. لما قلنا يا شيخنا زيد

110
00:38:41.100 --> 00:39:00.300
في الدار طبعا بعض المعربين يا شيخ صابر يقول زيد مبتدأ في الدار جاره مجرور في محل رفع خبر صح ولا لأ الصواب ان اقول جار ومجون متعلق بمحذوف هذا المحذوف قد يكون فعلا او قد يكون اسما. اقول زيد

111
00:39:00.600 --> 00:39:17.050
استقر في الدار او مستقر في الدار اذا قلت استقر يبقى من قبيل الجملة الفعلية. واذا قلت مستقر يبقى من قبيل الايه؟ الجملة الاسمية طيب ادي معنى كلام الشيخ واخبره بظرف او بحرف جر زيد امام الكعبة

112
00:39:17.600 --> 00:39:30.500
يعني واقف امام الكعبة او وقف امام الكعبة هو ده الاعراب الصوابي الذي رآه الشيخ واخبره بظرف او بحرف جر نوينا معنى كائن او استقر. يعني لابد ان يكون ايه

113
00:39:30.550 --> 00:39:53.450
متعلق الجار الموجود لابد ان يكون متعلقا بفعل او ما يشبه الفعل اللي هو اسم الفاعل. عارفين التعلق يا مشايخ عارفين التعلق يا سيدنا ها اي لازم يعني تقول متعلق بمحذوف

114
00:39:55.100 --> 00:40:17.150
المحذوف ده هو الخبر. قدره انت كما تريد يعني ايه حكاية التعلق يا سيدنا يا سيدنا لما اقول زيد ها طيب لاحظ معي لما اقول جلس زيد في الدار جلس نعرفها فعل ماضي صح

115
00:40:17.200 --> 00:40:36.150
زيد فاعل مرفود فيه حرف جر والدار اسم مجرور الجر والمجرور متعلقان بالفعل جلسا ايه معنى التعلق هذا الفعل لم يستطع الوصول الى الدار. لم لا تقل جلس الدار. صح يا مولانا ولا لأ

116
00:40:37.600 --> 00:40:51.100
فالتعلق ارتباط معنوي والاصل ان هناك افعالا قصرت عن الوصول الى الاسم. يعني لا تستطيع الوصول. فاعينت على ذلك بحرف الجر. ازا الجر متعلق بالفعل ده اللي هو جلس صح يا شيخنا

117
00:40:51.400 --> 00:41:05.950
طب اذا لم يكن موجود انا اقدر له فعله يعني لو قلنا زيد في الدار هي نفسها زيد جلس في الدار صح ولا يا شيخنا فهمتوها دي ما احنا الفعل اللازم يا شيخنا ما يتعداش

118
00:41:06.550 --> 00:41:26.150
مباشرة ما اقولش زيد جلس زيد الدار خلاص فلابد ان علشان اعديه عديت بواسطة حرف الجر. اقول جلس زوج في الدار او بالظرف لان الظرف المنصوب يا شيخنا ظرف الزمان منصوب صح يا شيخنا

119
00:41:26.400 --> 00:41:46.300
فلما اقول زيد امام الكعبة تبدأ امام ظرف مكان منصوب وهل من القبر يكون منصوبا ولا مرفوعا مرفوع طب لما اقول امام ظرف مكان منصوب في محل رفعه طب ازاي هو ما صوب في ما حنعرفه

120
00:41:47.250 --> 00:42:02.650
صح يا شيخنا يبقى ده متعلق بمحذوف لك طالما المنصوب يحتاج الى ناصب هذا الناصب هنا في فعل محزوف يعني جلس امام الكعبة او جالس امام الكعبة صح يا شيخنا ولا لأ

121
00:42:02.850 --> 00:42:17.200
فلما من منصوب لانه احنا عندنا مبتدأ اه قال ورفع مبتدأ بالابتدأ كذلك رفع خبر بالمبتدع. الخبر لابد ان يكون مرفوعا لكن الظرف هنا منصوب والجروة المجرور ما فيش علامة رفع

122
00:42:17.700 --> 00:42:46.900
فعشان كده الشيخ قال واخبروا بظرف او بحرف جر ناوينا معنى كائن او استقر كل الابيات يا ولادي ورفعوا مبتدا بالابتداء كذاك رفع خبر بالمبتدأ والخبر الجزء المتم الفائدة فالله بر والايادي شاهدة. ومفردا يأتي ويأتي جملة

123
00:42:47.100 --> 00:43:18.650
حاوية معنى الذي سيقت له وان تكن اياه معنى اكتفى. بها كنطق الله حسبي وكفى فاضل جامد فارغ وان   يشتق فهو ذو ضمير مستكن وان يشتق ها طيب والمفرد والمفرد الجامد فارغ وان

124
00:43:18.700 --> 00:43:46.900
يشتق فهو ذو ضمير مستكن وابرزانهم مطلقا حيث تلا. ما ليس معناه له محصلا واخبروا بظرف او بحرف جر. ناوينا معنى كائن او استقر. والله اعلى واعلم صلى اللهم على سيدنا محمد

125
00:43:47.250 --> 00:43:48.371