قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله تكبيرين الشرفا واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البدل بوعد جزيل. وتقتضي رضا بغير سدي فائقة الفية ابن معطي
وهو بسب حائز تفضيلا مستوجب ثنائي جميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله
يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصر ولا يحسبون. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين
وبعد فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول شيخنا رحمه الله ورفعوا مبتدأ بالابتداء جزاك رفع خطر بالمبتدأ الشيخ رحمه الله يتحدث عن العامل في المبتدأ والخبر فيقول ورفعوا مبتدأ بالابتداء
المبتدأ كما تعرفون مرفوع والرافع له عامل معنوي وهو الابتداء اما الخبر فهو مرفوع ايضا فاذا قلنا الكذب مذموم الصدق منجاة الخبر كما سمعتم مرفوع فالذي رفعه هو المبتدأ وده عامل لفظي
نشرح الكلام على السبورة حتى يتضح الكلام ورفعوا اي حكم النحويون برفع المبتدأ بعامل معنوي وهو الابتداء ويرفع الخبر بعامل لفظي وهو مبتدأ اذا قلنا مثلا الكذب مذموم الكذب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
على اخره ما سبب رفعه الابتداء يعني يكون وقع في بداية الكلام والابتداء عامل معنوي وليس عامل لفظي انما اذا قلنا مذموم هذا هو الخبر وهو الجزء الذي يتم به الفائدة
الذي رفعه هو المبتدأ وده عامل لفظي هذا معنى كلام الشيخ ورفع مبتدا بالابتداء كذلك رفع خبر بالمبتدأ هذا هو ثم قال والخبر الجزء المتم الفائدة الخبر هو الجزء المتم الفائدة
هو الجزء المتم الفائدة مع المبتدأ طبعا غير الوصف المذكور الوصف المذكور عندما نقول مسلا اقائم الزيداني ما قائم ما قائم ها العمراني يبقى الهمزة دي حرف استفهام قائم تعرب مبتدأ
هذا المبتدأ ليس له خبر وقد سبق ان شرحنا ذلك الزيدان نعرف فاعل سد ما سد الخمر لان معنى الكلام ايقوم الزيدان فاسم الفاعل حل محل الفعل. يقول كذلك ما قائم العمراني ما حرف نفي
قائم مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة العمران فاعل سد من سد الخمر لكن حديثنا في المبتدأ الذي ليس الذي له خبر. يقول المبتدأ الذي له خبر. الخبر هو الجزء الذي تتم به الفائدة
ثم اتى بمثالين قال والايادي شاهدة الله بر يعني كثير الاحسان والايادي يعني النعم تطلق على اليد النعم تطلق اليد تطلق على النعمة طيب والايادي شاهدة بمعنى النعم شاهدة على ذلك. الله بر يعني كثير الاحسان
والايادي شاهدة الايادي ده جمع تكسير مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء. منع منذورها ثقل ولادي شاهدة ده خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة اذا الخبر هو الجزء الذي تتم بهم مع المبتدأ فائدة
ثم اتى بمثال قال الله بر والايادي شاهدة انتقل بعد ذلك الى انواع الخبر قال ومفردا يأتي ويأتي جملة الخبر اقسامه ثلاثة اقسام الخبر ثلاثة في خبر مفرد وفي خبر جملة
وفي خبر شبه جملة المقصود بالمفرد ما ليس جملة ولا شبه جملة فعندما نقول زيد ناجح الزيداني ناجحان الزيتونة ناجحون الهندات ناجحات فنجد انه الخبر هنا كله يسمى مفرد. سواء كان خبر مثنى او جمع مذكر او جمع مؤنث يسمى خبر مفرد. لانه ليس جملة ولا شي بجملة
هذا هو المقصود بالخبر المفرد اما الجملة بتنقسم الى قسمين في جملة اسمية واخرى فعلية الجملة الاسمية تبدأ باسم والفعلية تبدأ بفعل فعندما نقول زيد علمه كثير زيد حفظ القرآن
زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة علم ده مبتدأ ثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة علم مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه كثير خبر المبتدأ الثاني
المبتدأ الثاني بخبره خبر المبتدأ الاول وان شاء الله سوف نعرف انه الجملة الواقعة خبرا لابد لها من رابط يربطها بالضمير يربطها بالمبتدأ عندما قلت زيد علمه كثير. الجملة الواقعة خبر
لابد لها من رابط يربطها للضمير عفوا بالمبتدأ والروابط اربعة سيأتي الحديس عنها ان شاء الله بعد قليل اذا قلت زيد حفظ القرآن زايد المبتدأ جملة حفظ القرآن دي جملة واقعة خبر وهي جملة فعلية لانها بدأت بفعل
حفظ فعل ماض مبني على الفتح الفاعل مستتر تقديره هو يعود الى زيد والقرآن مفعول به منصوب وعلامة النص بالفتحة الظاهرة جملة حفظ القرآن في محل رفع خبر زيد شوف الجملة سوف يأتي الحديث ان شاء الله عنها
تبي الجملة اما ان يكون ظرفا واما ان يكون اجار ومجرور فاذا قلت زيد امام الكعبة زيد امام الكعبة او زيد في الدار فنجد ان الخبر هنا وقع ظرفا اقصد ظرف مكان
او جر ومجرور. وسيأتي الحديس ان شاء الله عن ذلك ثم اذا الشيخ يقول ومفردا يأتي يعني الخبر يأتي مفردا وهو ما ليس بجملة ولا شبه جملة ويأتي جملة اسمية او فعلية
حاوية معنى الذي سيقت له الشيخ في الكتاب اتى بمثال للجملة الاسمية والفعلية بل ولباس التقوى ذلك خير هذه جملة اسمية قال والله يقول الحق هذه جملة فعلية طيب لان سيدنا الشيخ شريف
الناظم يقول ايه ويأتي جملة يعني القسم الثاني من الخبر هو الخبر الجملة هاوية معنى الذي سيقت له يعني لابد ان تشتمل على رابط يربطها بالمبتدأ هذا الرابط اما ان يكون ضميرا
طبعا الجملة جملة الخبر اذا لم تكن هي نفس المبتدأ في المعنى تحتاج الى رابط فعندما قلنا زيد يحفظوا القرآن زيد اخوه ناجح عربنا زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة يحفظ فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم
علامة الرفع الضمة الظاهرة. الفاعل ضمير مستتر التقدير هو. يعود الى من الى زيد والقرآن مفعول به هذه الجملة في محل رفع خبر نلاحظ ان جملة الخبر ليست هي المبتدأة هي ليست هي نفس المبتدأ في المعنى
صح ولا ايه يا ولادي بعكس اذا كانت هي نفس المبتدأ في المعنى لما اكون مسلا يبقي حسبي الله او كلامي حمد الله الخبر هو نفس المبتدأ في المعنى قولي لا اله الا الله فهو
الخبر نفسه اذا كان نفس المبتدأ في المعنى فلا يحتاج الى رابط مسل هو الله احد اما اذا كانت ليست نفس المنتدى في المعنى لابد لها من رابط الرابط قد يكون ضميرا
كما اتينا بالمثال يا حفاظي يعني هو او جملة اسمية زيد اخوه اخوه الهاء عايدة على زيد اخوه ناجح نعم اه الضمير اما ان يكون ظاهرا واما ان يكون مستترا
لكن الجملة نفسها لابد ان تحوي على ضمير تحتوي على ضمير طيب الاصل في الضمير ان يكون مذكورا وقد يكون مقدرا الرابط الثاني الاشارة كما قال تعالى في قرآنه ولباس التقوى ذلك خير
ولباس التقوى ذلك خير لباس مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة لباس مضاعف والتقوى مضاف اليه المجرور. علامة الجر الكسرة المقدرة على الالف منعا من زهورها ايه التعزر ذلك ذا اسم اشارة ده مبتدأ ثاني
واللام للبعد والكاف حرف خطاب ولذلك اسمي اشارة مبتدأ خير خبر المبتدأ جملة ذلك خير ده خبر مبتدأ اللي هو لباس اين الرابط؟ الاشارة الى المبتدأ يعني اذا قلت صابر
ذلك عالم زيد ذلك فقيه اما الثالث فهو تكرار مبتدأ بلفظه بالقصد التفخيم او التهويل القارعة ما القارعة القارعة ما القارعة او الحاقة ما الحاقة القارعة تعرب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. ما اسم استفهام مبتدأ الثاني
القارعة خبر المبتدأ الثاني يلاحظ هنا اين الرابط؟ اعادة المبتدأ بلفظه يقول الاخلاص ما الاخلاص زيد ما زيد النوع الرابع ان يكون الرابط عموما يدخل تحته مبتدأ فعندما نقول زيد
نعم الرجل زيد تعرب مبتدأ نعمة فعل ماضي جامد يدل على المدح الرجل فاعل نعمة قال في الرجل تفيد العموم كده يا ولادي العموم يعني تشمل اي رجل فزيد دخل في هذا العموم
زيد دخل في هذا العموم اللي هو كلمة الرجل لان الرجل يشمل زيد ويشمل عمرو ويشمل احمد ويشمل محمد يدخل يعني يدخل فيه العموم العموم ده دخل فيه المبتدأ ادي معنى كلام الشيخ
ويأتي جملة يعني الخبر يأتي جملة. سواء جملة اسمية او جملة فعلية حاوية معنى الذي سيقت له يعني اذا لم تكن هذه الجملة هي نفس المبتدأ في المعنى لابد ان تحتوي على ضمير
او اقصد على رابط يربطها بالمبتدأ. هذا الرابط قد يكون ضميرا او اسم اشارة او اعادة المقتدى بلفظه او العموم وان تكن اياه في في وان تكن اياه معنى اكتفى بها
كنطق الله حسبي وكفى طيب نطقي ها يتق الله مش كده حسبي وكفى ويأتي جملة حاوية يعني مشتملة على معنى المبتدأ الذي سيقت له طيب وان تكن اياه يعني هي نفس المبتدأ في المعنى اكتفى بها عن الرابط
واتى بالمثال ولما قال وكفى يعني كفى به سبحانه حسيبا طيب عايزين نعرف المسال يا شيخ آآ صابر هم نعم طيب ايوة نطق مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ايه اتضمن مقدرة منع من ظهورها
اشتغال محلي بحركة المناسبة نطق مضاف ياء المتكلم ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه. ها نطقي ايوة الله لفظ الجلالة المبتدأ الثاني حسبي اهو ده الخبر عزم بمعنى كاف
الخبر هنا مرفوع بضمة مقدرة منعم الظهر هي ايه الحمد لله يناديكم الله سبحانه ولكم يبقى حسب خبر خبر المبتدأ الثاني وكفى يعني وكفى به حسيبا سبحانه وتعالى نلاحظ كلمة او جملة الله حسبي
هي نفس الخبر في المعنى. نطق هذا المنطوق هو نفسه الله حسبي فنلاحظ ان جملة الخبر هي نفس المبتدأ في المعنى. فلا تحتاج الى رابط ادي معنى كلام الشيخ ايوة الشيخ شريف
يقول في قول الناظم رحمه الله والخبر الجزء المتم الفائدة وهو يسأل يقول ممكن الخبر احيانا بتأتي الكلمة غير متمة بالفائدة ده كلامه يعني. ثم امثل بمثال ايه يقول محمد غير مهمل
طيب المثال اللي استشهد به الشيخ لما اقول محمد تعرب مبتدأة غيره تعرب خمر. طب ما الخبر هنا لم يتم الفائدة لا على كلامه يعني بنلاحظ ان غيره هنا اضيفت الى ما بعدها
صح يا شيخنا المضاف يحتاج الى المضاف اليه لكن الاعرابي يا شيخنا بيظهر على المضاف فقط مش على المضاف اليه تمام يا شيخنا فلما اقول غير مهمل غير مضاف وايه؟ ومهل مضاف اليه
عرضنا غير خبر والكلام لم يتم. طيب لما يتم بسبب احتياجه الى المضاف اليه يعني لم يتم لماذا؟ ما سبب عدم اتمامه انه محتاج الى المضاف اليه باحتياجه المضاف اليه
هو ده ايه بس ده اتمام الفائدة اي نعم لا ما هو لا يمكن ان تقول محمد غيره وتسكت لا يمكن لابد ان تأتي بالمضاف اليه فالمضاف يحتاج الى مضاف اليه
والمفرد الجامد فارغ المفرد الجامد فارغ صلوا على الحبيب احنا اتفقنا على ان الخبر ينقسم الى كم قسم الى ثلاثة خبر مفرد وهو ما ليس جملة ولا شبه جملة وخبر جملة اسمية وفعلية
والله يقول الحق. جملة يقول الحق دي جملة واقعة خبر للمبتدأ طيب المفرد الجامد فارق. ايه المقصود بالمفرد الجامد؟ الجامد يعني ما ليس مأخوذا من غيره. لما اقول زيد اخوك
فزايد ان تعرب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة اخوك خبر كلمة اخوك كلمة جامدة ليست مشتقا ليس مشتقا من غيرها يعني ليست اسم فاعل ولا اسم مفعول ولا صفة مشبهة ولا افعل تفضيل
هذه بالنسب المشتقات اما المشتق وهو ما اخذ من غيره يدل على معنى وذات فعندما نقول مثلا زيد عالم عالم يعني هو فكلمة عالم تدل على معنى وهو العلم وتدل على ذات اتصفت بهذا العلم
واضح يا مشايخ لما اقول زيد عالم طب لو قلت مسلا زيد مضروب مضروب اسم مفعول صح يا شيخنا طيب زيد اكرم من عمرو بافعل تفضيل فاذا كان الخبر مشتقا
يعني اسم فاعل اسم مفعول بتبقى مشبهة زائد حسن وجه زاد حسن وجه حسن وجهه يبقى في هذه الحالة ليس فارغا من ضميره يعني يتحمل ضميرا. فلما اذا قلت زيد عالم
او زيد فاهم او زيد ناجح او زيد جالس كل هذه الامثلة التي اتينا بها يعني جالس هو يبقى الخبر اذا كان مشتقا يبقى فيه ضمير مستتر يعود الى المبتدأ
اما اذا كان جامدا واحنا قلنا الجامد ما ليس مأخوذا من غيره. اقول زيد اخوك زيد ابوك وهنا يكون فارغا من الضمير. وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن. يعني ايه ذو ضمير مستكن
يعني الضمير مستكن يعني مستتر في القبر مستتر في الخبر صح يا شيخنا اه يعني اذا قلنا مسلا شريف حافظ او جالس يبقى جالس خبر طيب اين فاعل جالس؟ تقديره هو ادي معنى الفاعل فاعل الخبر مستتر. ادي معنى مستتر يعني لا يظهر
والمفرد الجامد فارغ وان يشتق يعني اذا كان مشتقا فهو ذو ضمير مستكن. واضح المسال طيب نعم يا شيخنا الشيخ يعني بيسأل يقول لما نقول محمد رجل ها ايه ايه تقصد بالمثال ده
اه يقول يعني محمد رجل فالرجل دي كلمة جامدة وهو في تصوره ان الجامد ده فيه ضمير مستتر يعود الى محمد. يعني محمد رجل يعني رجل هو يقصد كده يعني
صح يا شيخنا لا هنا ما تتحملش ضمير الا اذا اولت بمشتق. يعني اما نقول له رجل يعني موصوف بالرجولة ده من شيخنا لكن لا تتحمل ضمير ولما جامد لا تتحمل ضمير. يعني اذا قلت زيد اخوك
سيد ابوك زاد رجل ها؟ زاد حجر اي كلمة جامدة ليست مشتقة ومأخوذة من غيرها لا تتحمل ضميره يعني لا لا يأتي فيها ضمير يعود الى آآ يعود الى المبتدأ
اما اذا كان مشتق وهما اخذ من غيره وقلنا المشتقات عرفناها انه حتى لما اقول علي تميمي ها تميمي سامع يا شيخنا يعني منسوب الى ايه هي رغم ان دي كلمة جامدة اهي لكن مؤولة بالمشتق
قلب الظالم حجر حجر يعني حجر هو ده يرد على سؤالك. حجر هو لان ده مؤولة بالمستقبل بمعنى قاس لكن كلمة حجر كلمة جامدة صح ولا لا لكنها هنا ولد بمشتق
اقصد قاسم يعني حجر بمعنى قاس يعني سامعني يا مولانا يبقى ان كان الخبر جامدا فانه يكون فارقا من الضامن الا اذا تضمن معنى المشتق فانه يتحمل ضميرا. كقولك قلب الظالم حجر بمعنى قاس
علي تميمي من معنى منتسب الى تميم. ففيهما ضمير مستتر اي حجر هو تميم هو يبقى ده اجابة سؤالك يا سيدنا. خلاص وان كان مشتقا فانه يتحمل الضمير بشرطين ان يكون المشتق جاريا مجرى الفعل. يعني عامل عمل الفعل وهو اربعة اسم فاعل
اسم مفعول يعني بنقول القمر طالع طيب اسم مفعول الوفي محبوب الصفة المشبهة المسجد رحب او افعل تفضيل بعض الشر اهون من بعض فان لم يجر مجرى الفعل لم يتحمل ضميرا كاسم الالة
لما اقول مسلا كثرة المزاح مفتاح العداوة مفتاح انها لا تتحمل ضميرا احنا عايزينها يا مشايخ تكون ايه من مشتقات الارض اللي هي بتعمل عمل فعلي يعني الا يرفع اسم الظاهر
اخالد غائب ابوه اخالد احنا قلنا الهمزة دي حرف استفهام. خالد تعرب مبتدأ غائب اهو ده الخبر ابوه لاحظ ان غائب ابوه فابوه فعل غائب يا شيخنا صح يعني انا
يعني كأن انا قلت ايه؟ ايغيب ابوه فنلاحظ ان اسم الفاعل اللي هو من مشتقات رفع اسما ظاهرا فطالما اسمع اسم رفع اسم ظاهر يبقى لا يتحمل الضمير وابرزانهم مطلقا حيث تلا ما ليس معناه له محصلا
لما ذكر ان الخبر المشتق يتحمل ضميرا ذكر هنا حكم ابراز الضمير واخفائه متى يبرز الضمير؟ متى يظهر؟ ومتى يختفي والخبر بهذا اعتبار نوعان خبر مشتق جرى على من هو له. يعني اي ان الخبر صفة لمبتدئه
شوف يا شيخنا انا بقول الكذب مذموم نعرب الكذب ايه؟ ها؟ مبتدأ ومزموم تعرب ايه بمذموم ضمير مستتر التقدير وهو يعود الى مين ايوة لا ده لم مشتقات يعمل عمل فعل مذموم اسم مفعول
فالخبر يعتبر وصف له في المعنى هذا النوع يستتر فيه الضمير فان برز يا سيدنا ان برز الضمير يعرب توكيد للضمير المستتر. يعني لو قلنا مسلا الكذب مذموم هو يبقى نعرب هو دي ايه
توكيد للضمير المستتر كقوله تعالى اسكن انت وزوجك الجنة اسكن فعل امر مبني على السكون والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت انت اللي ظهرت ده توكيد للمستتر طيب يبقى اذا جرى
شف يا شيخنا اذا جرى الخبر على من هو له يتحمل ضميرا الكذب مذموم الصدق من منجاة هو يعني قبر جرى على غير من هو له اي ان الخبر صفة لغير المبتدأ
البصريون يوجبون ابراز الضمير في هذا النوع سواء امن اللبس او لم يؤمن اللبس بثلم امن اللبس خد بالك يا شيخنا اي نعم ما بالمثال يتضح المقالة الموت الخبر غير صفة المبتدأ. شف يا شيخنا البنت
الاب مكرمته هي واخد بالك يا شيخ صابر البنت تعرب ايه يا شيخنا البنت؟ مبتدأ طيب ده منتدى اول البنت ثم قال الاب ده مبتدأ ساني مكرمته ده خبر عن مين
الخبر عن الاب وهو وصفه للبنت لانها هي المكرمة للاب فجرى الخبر على غير من هو له لانه خبر عن الاب وهو وصف للبنت اه يعني شف لما بالمثال يا شيخنا
ايه يا شيخ صابر شف يا سيدنا احنا كنا ايه المثال ها البنت مثال البنت مش كده بنته الاب مكرمته هي احنا عرضنا البنت مبتدأ اول الاب مبتدأ ثاني طيب مو كلمته
احنا كنا مكرماته خبر عن الايه لا هو قال ان خبر عن الاب ووصف للبنت لانها هي المقيمة للاب مش احنا قلنا المفروض الاب ده مبتدأ ثاني صح يا شيخنا
طب ممكن اذا ده خبر المبتدأ الاول التاني والمبتدأ الثاني وخبر خبر مين؟ المبتدأ الاول. هذا معنى يقصد ايه؟ ممكن يكون خبر من البنت قبل المبتدأ الاول لانه ده يعني المبتدع الثاني وخبره خبر المبتدأ الاول. صح يا شيخنا؟ صح يا مولانا ولا لا؟ زي ما بنقول مسلا زيد علمه كثير
علمه ده مبتدأ ثاني كثير خبر متابع المبتدع الثاني وخبر وخبر مين؟ خبر المبتدأ الاول فهو يقول وهو وصف للبنت يعني مكرمته وصف لمين للبنت يبقى الاب على ابناء مبتدأ ثاني مكرمته يعتبر يعتبر
يعني خبر للمبتدأ الاول اللي هو البنت فيقول وهو وصف للبنت لانها هي المكرمة للاب. فجرى الخبر على غير من هو له. لانه خبر عن الاب وهو وصف للبنت صح يا شيخنا
مش احنا كنا مقيمين تهديا. خبر لمين وفي نفس الوقت هو وصف لمين للبنت يبقى ادي معنى جرى الوصف على غير من هو له هنا يبرز الضمير اقول ايه؟ البنت الاب مكرمته هي
يعني الضمير ده ما احنا هنشوف مكرم مكرم اكرمها فهو مكرم اسم فاعل صح يا ولاد فاسم الفاعل ده من المشتقات قلنا الضمير يستكن يعني يستتر. متى يبرز ويظهر اذا جرى الوصف على غير من هو له
تمام يا شيخ صابر شيخ شريف نعم ازاي ابقى اخبر الاب؟ ما هو يقصد يا شيخنا البنت مبتدأ اول صح طب الاب مبتدأ ثاني مكرمته خبر المبتدأ الثاني نعم ايوة
ما هو ده اللي بيقول يتعود عليه. ما هو ده اللي بيقوله يا شيخنا اذا جرى الخبر على غير من هو له اصل الخبر يا مولانا هو صفة في المعنى
يا اما اقول مسلا شريف اللي هو اسم سعادتك يعني. اقول عالم انا وصفتك بالعلم الخبر هو الجزء الذي تتم به الفائدة. صح يا شيخنا وفي نفس الوقت صفة ليه
صح ولا لا فهنا ما يا سيدنا ما هو ده ده هي الخلاف اللي بقول لحضرتك عليه بيقول لك الضمير شف الخبر اذا جرى على من هو له الضمير يستكن يستكن يعني ايه؟ لا يظهر
لما اقول مسلا زيد عالم يعني هو جالس يعني هو مكرم يعني هو صح يا شيخنا اذا جرى على غير من هو له عند البصري يوجبون ابراز الضمير سواء من اللبس او لم يؤمن اللبس
وانا بس اصبر علي عشان نفهم المسال يا شيخنا ماشي شوف الشيخ لما قال ايه هنا المسال ده اللي احنا جبناه ومن فيه اللبس لان التأنيس قرينة على ان الخبر جرى على غير من هو له
يعني مكرمة مكرم ماتوه مكرمته هي يعني التأنيس ده يعني مش محتاج ابراز الضمير لان هو في قرينة هنا على ان الخبر جرى على غير من هو له طيب المسال الثاني مسال ما لي مهمل فيه اللبس
خالد خد بال حضرتك خالد علي مكرمه هو لما يقول خالد علي مكرمه ممكن تبقى مجرم وده خبر لخالد وممكن تبقى خبر لعلي صح يا شيخنا فهنا يعني هنا لم يؤمن اللبس ما احناش عارفين تقصد مين صح ولا لأ
انما هنا في المسال السابق يا شيخنا البنت الاب مكرمته مكرمته التاء التأنيس دية يعني بينت بينت المقصود بان صح يا شيخنا ولا لأ فهنا امن اللبس يعني معروف مين مين اللي اكرم مين يعني
فهنا ومع ذلك البصريون يجيبون ابراز الضمير سواء من اللبس زي المسال ده معروف بنتكلم عن مين عن البنت ولا عن الاب صح يا مولانا ولا هنا في المثال الثاني لم يؤمن اللبس
عند البصريين ومن اللبس او لم يؤمن لبس لابد ان يكون ان يبرز الضمير يبرز صح يا شيخنا؟ لكن عند الكوفيين اذا امنا اللبس خلاص الضمير ما يبرزش ادي معنى كلام الشيخ
وابرزنهم ابرزنه يعني الضمير مطلقا ده عند البصريين حيث تلا ما ليس معناه له محصلا يعني ايه معنى الكلام ده؟ يعني اذا جرى الخبر على غير من هو له برز ابرات الضمير مطلقا عند البصير سواء من اللبس او لم يؤمن اللبس
سؤال حضرتك بعد ما فهمنا الكلام ده الشيخ بيقول يعني مكرمته خبر لمين للبنت لا خبر الاب ما هو ده الاب ده مبتدأ ثاني. صح يا شيخنا المطيع الثاني عايز خبر
ما انت لو جعلته خبر للبنت طيب اين خبر الاب مفهوم يا شيخ سليم ما احنا عندنا الجملة الاسمية يا شيخنا تبدأ باسم احنا قلنا من شوية انه الخبر اما ان يكون مفردا واما ان يكون ايه؟ جملة
طب اذا كان جملة الجملة تنقسم الى كم قسم قسمين ها جملة اسمية وجملة جملة اسمية تبدأ باسم والجملة الفعلية تبدأ بايه ولما اقول جملة اسمية يعني مبتدأ وخبر صح ولا لا؟ اذا قلت جملة فعلية يعني فعله ايه
فلما نقول شريف حفظ القرآن ده جملة ايه ديا؟ فعلية طب لما اقول سريف خلقه عظيم علمه كثير ده جملة ايه اسمية فلما اقول جملة اسمية يعني مبتدأ وخبر والمبتدأ والخبر ده خبر المبتدأ الاول
ماشي يا شيخنا بس هنا امن اللبس عشان التأنيس ده يدل على ان اقصد الايه يا مولانا؟ البنت يعني ومع ذلك يبرز ضميره. هذا معنى كلام الشيخ يقول وابرزنه مطلقا ده عدم مذهب البصريين
وابيزنهو يعني الضمير مطلقا سواء من اللبس او لم يؤمن اللبس حيث تلا اي اي وقع الخبر طيب ما ليس معناه اي معنى الخبر له اي مبتدأ محصلة يعني حاصلا والمعنى
ابرز الضمير ومن اللبس او لم يؤمن اذا وقع الخبر بعد ما ابتدأ ليس معنى هذا الخبر حاصل لذلك المنتدى بل هو حاصل لغيره. يعني صفة لغيره والمقصود ان يجي الخبر على غير من هو له. وفي البيت من الغموض وتشتت الضمائر ما لا ما لا ما لا يخفى. يعني عايز يقول يعني الشيخ
لم يكن موافقا اه في حكاية المقصود يعني في البيت يعني واما الكوف فقالوا ان امن اللبس جاز الوجهان. زي المسال الاول وان خيف اللبس وجب الابراز اذا جرى اذا جرى الخبر
على ما هو له ايوة بتقول ايه في المسال ده يا بيقول ايه وان يكن اياه لأ. والمفرد الجامد يشتق. فارغ ان يشتق فهو زمزم. وابيزنه مطلقا حيث تلا. ما ليس معناه
يعني اذا جرى الخبر على غير من هو له برز الضمير سواء من اللبس او لمؤمن من اللبس. طب اذا جرى على من هو له يا شيخنا يبقى لا يبرز الضمير
يعني اما هو مسلا شريف عالم ما احنا كنا عالم دين خبر الجزء الذي به الفائدة لكن هي صفة لمين ما ينفعش اقول شريف عالم هو طب اذا قلت هو
هذا الضمير الذي برز توكيد للمستتر فهمنا يا شيخنا لو قلت يعني لو قلت شريف عالم هو هو دين المفروض لأ لا تبرز لكن ان برزت هتبقى تأكيد للضمير المستتر
لكن متى يبرز الضمير؟ اذا جرى الوصف على غير من هو له. يعني الخبر جرى على غير المبتدأ الاخير واخبره بظرف او بحرف جر ناوينا معنى كائن او استقر. لما قلنا يا شيخنا زيد
في الدار طبعا بعض المعربين يا شيخ صابر يقول زيد مبتدأ في الدار جاره مجرور في محل رفع خبر صح ولا لأ الصواب ان اقول جار ومجون متعلق بمحذوف هذا المحذوف قد يكون فعلا او قد يكون اسما. اقول زيد
استقر في الدار او مستقر في الدار اذا قلت استقر يبقى من قبيل الجملة الفعلية. واذا قلت مستقر يبقى من قبيل الايه؟ الجملة الاسمية طيب ادي معنى كلام الشيخ واخبره بظرف او بحرف جر زيد امام الكعبة
يعني واقف امام الكعبة او وقف امام الكعبة هو ده الاعراب الصوابي الذي رآه الشيخ واخبره بظرف او بحرف جر نوينا معنى كائن او استقر. يعني لابد ان يكون ايه
متعلق الجار الموجود لابد ان يكون متعلقا بفعل او ما يشبه الفعل اللي هو اسم الفاعل. عارفين التعلق يا مشايخ عارفين التعلق يا سيدنا ها اي لازم يعني تقول متعلق بمحذوف
المحذوف ده هو الخبر. قدره انت كما تريد يعني ايه حكاية التعلق يا سيدنا يا سيدنا لما اقول زيد ها طيب لاحظ معي لما اقول جلس زيد في الدار جلس نعرفها فعل ماضي صح
زيد فاعل مرفود فيه حرف جر والدار اسم مجرور الجر والمجرور متعلقان بالفعل جلسا ايه معنى التعلق هذا الفعل لم يستطع الوصول الى الدار. لم لا تقل جلس الدار. صح يا مولانا ولا لأ
فالتعلق ارتباط معنوي والاصل ان هناك افعالا قصرت عن الوصول الى الاسم. يعني لا تستطيع الوصول. فاعينت على ذلك بحرف الجر. ازا الجر متعلق بالفعل ده اللي هو جلس صح يا شيخنا
طب اذا لم يكن موجود انا اقدر له فعله يعني لو قلنا زيد في الدار هي نفسها زيد جلس في الدار صح ولا يا شيخنا فهمتوها دي ما احنا الفعل اللازم يا شيخنا ما يتعداش
مباشرة ما اقولش زيد جلس زيد الدار خلاص فلابد ان علشان اعديه عديت بواسطة حرف الجر. اقول جلس زوج في الدار او بالظرف لان الظرف المنصوب يا شيخنا ظرف الزمان منصوب صح يا شيخنا
فلما اقول زيد امام الكعبة تبدأ امام ظرف مكان منصوب وهل من القبر يكون منصوبا ولا مرفوعا مرفوع طب لما اقول امام ظرف مكان منصوب في محل رفعه طب ازاي هو ما صوب في ما حنعرفه
صح يا شيخنا يبقى ده متعلق بمحذوف لك طالما المنصوب يحتاج الى ناصب هذا الناصب هنا في فعل محزوف يعني جلس امام الكعبة او جالس امام الكعبة صح يا شيخنا ولا لأ
فلما من منصوب لانه احنا عندنا مبتدأ اه قال ورفع مبتدأ بالابتدأ كذلك رفع خبر بالمبتدع. الخبر لابد ان يكون مرفوعا لكن الظرف هنا منصوب والجروة المجرور ما فيش علامة رفع
فعشان كده الشيخ قال واخبروا بظرف او بحرف جر ناوينا معنى كائن او استقر كل الابيات يا ولادي ورفعوا مبتدا بالابتداء كذاك رفع خبر بالمبتدأ والخبر الجزء المتم الفائدة فالله بر والايادي شاهدة. ومفردا يأتي ويأتي جملة
حاوية معنى الذي سيقت له وان تكن اياه معنى اكتفى. بها كنطق الله حسبي وكفى فاضل جامد فارغ وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن وان يشتق ها طيب والمفرد والمفرد الجامد فارغ وان
يشتق فهو ذو ضمير مستكن وابرزانهم مطلقا حيث تلا. ما ليس معناه له محصلا واخبروا بظرف او بحرف جر. ناوينا معنى كائن او استقر. والله اعلى واعلم صلى اللهم على سيدنا محمد