قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالكي. مصليا على النبي المصطفى واله مستكبرين الشرف واستعين الله في الفية. مقاصد النحو بها نحوية. تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذل بوعد وتقتضي رضا بغير سقه فائقة الفية ابن معطيه
وهو بسب حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلا. والله يقضي بهبات واخرة لي وله في درجات الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين
وبعد فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول شيخنا رحمه الله باب العلم اسم يعين المسمى مطلقا علمه كجعفر وخرنقا وقرن وعدن ولاحق وشذقم وهيلة وواشق سبق ان قلت لكم
ان المعارف اولها الضمير ثانيها العلم وهو درس اليوم ان شاء الله العالم ينقسم الى علم شخصي وهو المذكور في الابيات وعلم جنسي وسوف يأتي في اخر الباب العالم الشخصي
تعريفه هو الاسم الذي يعين سماه مطلقا العالم الشخصي اسمه الذي يعين مسماه مطلقا اقول مطلقا الى قرينا فقل جاء خالد جاء خالد جاء فعل ماضي قالوا ان فاعل وخالد
علم لانه اسم يخرج طبعا الاسم ده بيشمل النكر والمعرفة الذي يعين مسماه يخرج النكرة لانها لا تعين مسماه لما يقول جاء رجل قال لما اقول جاء خالد رجل لا تدل على شخص معين
انما خالد تدل على شخص او زاد سميت بهذا الاسم هو الذي يعين مسماه مطلقا يعني لا يحتاج الى ايه ده قرينة يعني بعكس بقية المعارف يعني الضمير يحتاج الى تكلم او الى خطاب او الى غيبة
لذلك المعرف بان يحتاج الى دخول الف زي المسجد الحرام اسم الاشارة يحتاج الى اشارة. اقول هذا اخي او هذه اختي اسم مأصول يحتاج الى جملة تتمم معناه تسمى صلة الماصول
فلذلك قال هو الاسم الذي يعين مسماه مطلقا ومعنى مطلقا يعني بلا قرينة وهذا القيد لاخراج بقية المعارف. لان كل معرفة تحتاج الى قرينة طيب علموا ذلك المسمى كلمة جعفر ده اسم رجل
جعفر ده اسم رجل طيب كلمة خرنق خد نق ده علم على امرأة وهي اخت طرفة بن عبد الشاعر المعروف في الجاهلية كلمة قرن تعلم على قبيلة قبيلة من قبل العرب
ما قرن ولذلك الى الان قل فلان القرني من قبيلة ها هويس القرني وعدن عدن ذا علم على بلد يبقى قرن علم على قبيلة من قبائل العرب لمنها اويس القرني وعدن
ها ده علم على ايه على بقى وهي مدينة في اليمن مشهورة لاحق ده علم على فرس شذقا علم على الجمل هايلة ده علم على الشاة واثق علم على الكلب
بمعنى الابيات اللي قالها الشيخ اهو قال اسم وعين مسمى مطلقة علمه كجعفر وخرنقا ده عالم رجل وده عالم انثى ثم قال وقرن اللي احنا قلنا القبيلة وعدن كبلد ولاحق اللي هو مين
فرس وشذقم اللي هو ايه؟ الجمل وهيلة الشاة. وواشق اسم الكلب يبقى اذا العلم يشمل افراد الادميين ذكورا واناثا واسمى الحيوانات الاليفة الحيوانات الاليفة غير الحيوانات غير الاليفة حيوانات غير الاليفة التي لا يلفها الانسان
ده اسمه علم جنسي لو فيأتي الحديث عنه العرب اقول لكل اسد تسميه اسامة وذو كل ثعلب تقول سعالة وكل يعني زؤابة لكل ذئب ده اسمه عالم جنسي يعني شائع في جنسه
واسما اتى وكنية ولقبا. العالم باعتبار وضعه العالم باعتبار وضعه ينقسم الى ثلاثة اقسام اسم وكني بلقب فالاسم ما اطلق على الذات اولا. يعني خالد او كلمة هند ذات سمي بهذا الاسم
ده اسمه خالد وهذه اسمها هند ده اداني اسم ما يبقى ما اطلق على الذات اولا. يعني ساعة ما المولود بيولد ابواه يسميان هذا المولود سموه احمد يسموه محمد يسموه خالد
طيب الكنية ما اطلق على الذات بعد التسمية وصدر باب او بام اقول مسلا كلمة ابو حفص ابو بكر ام كلثوم ادي الفرق بين الاسم والكنية. الكنية ما اطلق على ذات بعد التسمية
وبعض العلماء بالنسبة لسؤالك يا شيخ وليد الكنية محصورة في ايه يا اب وابن اب وام فقط لكن بعض العلماء ادخل فيها ابنة وبنت يعني لكن هو الصواب بس انه تتصدر باب او بام فقط هو ده
آآ الكون يعني تبدأ باب او بام تصدر باب او بام فمثلا سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم اسمه محمد واسمه احمد محمد رسول الله ومبشرا برسميته من بعد اسمه احمد
بنيته ابو القاسم لقبه الصادق الامين صلى الله عليه وسلم اللقب ما اطلق على الذات بعد التسمية واشعر بمدح او بذنب يعني كلمة المأمون ها طيب كلمة الصديق كلمة الرشيد
ده لقب يشعر بالمدح الذي يشعر بالذم مثل كلمة فلان ده قفة فلان تحفة فلان قام في الناقة كل هذه القاب نعم اي نعم في عندنا الجاحز وفي السفاح يلقى تدل على الذم
طيب زي الاعرج زي الايه الاعمش القاب تدل على الذنب آآ الشيخ خالد بيسأل بانه يعني ممكن شخص يسمي ابنته او ابنه الكنية زي كلمة ام كلثوم ها او واحد سمى ابنه ابو بكر
هذا في هذه الحالة يطلق يسمى علم وليس كنية لما ايه ان العلم فيه علم من قول وفي عالم مرتجل العالم المنقول قد يكون من قول من وصف يعني اسم فاعل مسلا زي كلمة صابر
صابر في القصة صفة. قال تعالى ان نعم العبد انا وجدناه ايه؟ صابرا نعم العبد. صابرا فصابر يعني صفة لسيدنا ايوب عليه السلام فشخص سماه ده اسمه علم منقود من صفة
هناك علم منقول من مصدر زي كلمة ايمان امنت بالله ايمانا اسلام اسلمت لله اسلاما فهذا عالم منقول من مصدر زي كلمة الفضل محل علم يكون من قول من صيغ مبالغة زي كلمة عباس يعني كثير العبوس
وكذلك الكنية الكنية نفسها ممكن ناخدها نسمي بها شخص فده عالم منقول من الكنية على ما نقول من كني. وفي عالم بيبقى من قول من اسماء من الادميين يعني مسلا كلمة فهم
آآ كلمة واحد اسمه ديب واحد اسمه تعلب صح ولا لا فده علم من قول طيب واسما اتى وكنيتا ولقبا يبقى لسه يطلق على الذات اولا يعني ساعة ما المولود يولد يسمى احمد او محمد او فاطمة
اما الكنية تطلق على الذات بعد التسمية ولابد ان تكون مصدرة باب او بام اما اللقب يطلق على الذات بعد التسمية وهو اما يشعر بالمدح او بالايه دير ذنب. المدح كما قلنا مسل مأمون او الرشيد
ان لم مسل الجاحز بجحوظ عينيه او كلمة الاعمش او كلمة السفاح قد يجتمع الاسم مع الكنية واللقب طيب المسألة الاولى الاسم مع اللقب ويجب تأخير اللقب عن الاسم. فنقول ثاني الخلفاء الراشدين
عمر الفاروق عمر الفاروق الفاروق اللقب لسيدنا عمر لانه فرق ربنا يفرج بسببه بين الحق والباطل وذلك لان اللقب بمنزلة الصفة هو يتأخر عن معصوف يعني اذا استمع الاسم مع اللقب
تقدم لاسمه تاخر ايه؟ اللقب. لان اللقب بمسابة الصفة والصفة تتأخر عن الموصوف وقد يتقدم اللقب اذا كان اشهر من الاسم كما قال تعالى انما المسيح عيسى ابن مريم انما المسيح
ها انما المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام يبقى هنا قدم اللقب واخد الاسم لان هو اسمه عيسى ولقبه المسيح راحوا ولاده ولا لأ وهنا قدم اللقب لانه اشهر يعرف في هذا عيسى يعرف ايه؟ بدل من المسيح
طيب وقد ورد عن العرب تقديم اللقب قليلا بن بان ذا الكلبي عمرا خيرهم حسبا فقدم اللقب اللي هو ده الكلب مع صاحب الكلب على كلمة عمر ده قليل او نادر يعني
طب نأتي للاسم مع الكنية جسم مع الكنية انت بالخيار في تقديم ايه ما شئت. شئت تقول مسلا عمر ابو حفص او ابو حفص عمر واسما اتى وكنية ولقبا واخرا ذا ان سواه صحب
واخرا ذا يعني لقب شف واسما اتى وكنية ولقبا واخرا ذا ده اسم اشارة الى اللقب اخر هذا اللقب ان سواه صحبه. يعني ان صحب الاسم او الكنية فاخره اخره ليه؟ لانه بمسابة الصفة والصفة تتأخر عن الموصوف
طيب واسما اتى يعني العلم يأتي اسما وكنية ولقبا واخرا ذا يعني اخرا اللقب اذا صحب سواه والمراد الاسم والكنية وظاهر ذلك انه يجب تأخير اللقب مع الكنية وقد فهم بعض العلماء ان هذا رأي ابن مالك
طيب وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف. نعم نعم ما احنا قلنا في واخر الباء ان سواه صحب يعني عندما ظاهر كلام الشيخ يعني يجب تأخير اللقب وجوبا
لكن يستثنى قلنا لو اللقب اشهر ها يقدم لقوله تعالى انما المسيح عيسى ابن مريم وان يكونا مفردا فاضف حتما ان يكونا مفردين طب نشوف ايه حكاية وان يكونا مفردين
جاء ده عيد قرز برز اللي هو خرج الراعي وتلاقي مشعر بالذنب بعيد كرز هنا تعيب علم مفرد وكرز لقب مفرد يعني ليس مركبا يعني وان يكونا مفردين فاضف حتما تقول جاء سعيد قرز
يعني اضف الاول الى الثاني المراد بكلمة مفرد يعني ليس مركبا لان المركب يا ولاد العالم المركب فيه عندنا عالم مركب تركيب اسنادي في عالم مركب تركيب مسجي وفي عالم مركب تركيب ايه
اضافي بالاضافي مسل كلمة عبدالرحمن او عبدالله ده مركب اضافي المركب الاسنادي استجاد الحق جاد الحق ده مركب اسنادي المركب الاضافي المزج مسل كلمة بعلبك او حضرموت او معد يكرب
ده مركب مزجي وده مركب اسنادي وده مركب اضافي طبعا اظافي الجزء الاول هو اللي يظهر عليه الحركات. اقول حضر عبدالله رأيت عبدالله سلمت على عبد الله اذا كان مركب اسنادي يعني اسندنا الفعل الى الفاعل
هيبقى الجملة كلها جملة كلها في محل رفع او نصب او جر منع منظورها اشتغال محلي بحركة الحكاية اقول حضر جاد الحق زرته جاد الحق مراته بيجاد الحق لا تتغير
بالحالات الثلاث فهي ترفع وتنصب وتجر بحركات مقدرة منع منظورها اشتغال محلي بحركة الحكاية. بنحكي ما نسمع يعني مهدي يكرب لا يعرب اعراب الممنوع من الصرف ويرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجرب الفتحة النيابة على الكسرة
اما اذا انتهى بكلمة ويه فانه يبنى على الكسر زي سيبويه المهم الشيخ يقول يقول وان يكونا مفردا فاضف حتما اضف حتما يعني اضف الاول الى الثاني. اقول جاء سعيد قرز
ده كلام المصريين يعني اجاز الكوفيون في هذه الحالة الاتباع فتعرب الثاني باعراب الاول على انه بدل منه او عطف بيان يقول جاء سعيد قرز على انه هز بدل او عطف بيان بدل البدل هو تابع المقصود بالحكم
والبدل يتبع المبدل منه او عطف بيان يعني ليس بين المعطوف والمعطوف عليه حرف من حروف العطف وعطف البانيو يشبه الصفة فاذا كان ما قبله معرفة يبقى قصد به التوضيح. واذا كان ما قبله نكرة يبقى قصد به التخصيص
دي خاتم فضة طيب اللهم صلي على سيدنا محمد وهذا هو المختار لعدم احتياجه للتأويل فانه يلزم على رأي البصري اضافة الشيء الى نفسه وهذا ممنوع في باب الاضافة وما ورد منه فهو مؤول فيترجح رأي الكوفيين لانه ايسر
طبعا الشيخ يا اولادي تبنى كلام البصريين. بل وان يكونا مفردين يعني اذا كان العالم مفردا ليس مركبا واذا كان اللقب مفردا يقول فاضف حتما على رأي البصريين وهو كده
واضح ان هو ايه نحى نحوهم واتبع طريقتهم فيجب عنده كده ايه بالاضافة والا اتبع الذي ردف هنأتي الى الشطر الى الى هذا الجزء يعني الكوفيون خالفوا خالفوا ايه يا اولادي؟ البصريين
معروف الاضافة لا يضاف الشيء الى نفسه الاضافة شف قلم ابو القلم الاستاذي كتاب النحو. طبعا كتاب حاجة والنحو حاجة تانية. صح يا ولاد ولا لأ لكن سعيد هو نفسه كرز وكرز هو ايه
سعيد مش كده ولا لأ فكيف يضاف الشيء الى نفسه اذا على رأي البصريين الذين اوجبوا الاضافة في مسل هذا المسال لابد من تأويل انه الشاي لا يضاف الى نفسه
ايه هو التأويل ده يقول جاء سعيد المسمى بكرز فهمت ولاده ولا لأ؟ وما لا يحتاج الى تأويل اولى ما يحتاج الكوفيون اجازوا الاتباع يعني ايه الاتباع؟ يعني يتبع ما قبله في الاعراب
طيب اما ان يعرف بدل او عطف بيان وده رأي ايسر لانه لا يحتاج الى تأويل انما الثاني اللي هو وراء البصريين اوجبوا اضافة الاول الى الثاني انا اقول لهم طيب كيف يضاف الشيء الى نفسه
يقول لا ما في تأويل يبقى خلاص ما ما لا ما لا يحتاج الى تاويل الاولى والا اتبع الذي ردف. نشوف كده الصورة الثانية ان يكون الاسم واللقب مركبين اسمه واللقب مركبين
نقول مثلا جاء جاء هذا عبد الله زين العابدين. هذا عبدالله دين العابدين هذا اسم اشارة مبتدأ عبد خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. عبده مضاف لفظ الجال المضاف اليه
زين تعرب يا ولاد ايه بدل او عطف بيان هذه معنى طيب نلاحظ ان الاسم هنا مركب صح ولا يا اولادي وكذلك اللقب مركب لانه يقول وان كان وان يكونا مفردين فاطف
هنا لا تمتنع الاضافة لان الاول اللي هو الاسم يعني مركب اضافي طيب واللقب برضو مركب اضافي يقول فاتبع والا اتبع الذي ردف اتبع الذي ردف. الرديف هو الذي يأتي يركب خلف الراكب يعني
لقول سيدنا عبدالله بن عباس كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاللقب اردف الاسم يعني جاء بعده جبت ولاد ولا لأ فهمتوا فاتبع الذي ردف يعني هذا يكون تابع لما قبله. ده اسمه رديف ده
وفهمت ولادي ولا لأ ؟ اه. حتى في الجيش بيقول لك رديف رديف يعني ايه بعد الدفعة التي خرجت يعني طيب فقل هذا عبد الله زين العابدين رأيت ها عبدالله زين العابدين مراته بعبدالله زين العابدين
يعني اتبعه اجعله مثل الذي قبله في الاعراب طيب الصورة الثالثة ان يكون الاسم مركب واللقب مفرط هذا عبد الله ها؟ هذا عبد الله سعيد او كنز هذا عبدالله كرز
برز برز فنجد ان الاسم مركب لكن اللقب مفرد ايضا يبقى نفس الايه الحالة السابقة الصورة الرابع ان يكون الاسم مفرد واللقب مركب هذا علي زين العابدين نفس الحكم يا ولاد
يبقى زين العابدين تابع لما قبله ادي معنى اتبع الذي ردف يعني الذي ردف الاسم جاء بعده اتبع اتبعهم في الايه؟ في الاعراب. اقول لهذا علي زين العابدين رأيت عليا زين العابدين مررت بعلي زين العابدين
ومنه منقول كفضل واسد ها نعم بينكن يا مولانا الحالات الثلاث اللي احنا قلناها دي تمتنع الاضافة يعني اضافة يا اولادي فقط فقط تكون اذا كان العلم مفرد واللقب مفرد
زي سعيد وكرز به لكن في بقية الصور الثلاث التي قلناها تمتنع الاضافة. لابد ان يكون الثاني تابع للاول في الاعراب بقول لك ايه يا شيخ شريف ايوة اذا لو كان احد الاسنين كنية. طب ما الكنية
بتبقى ليس مفردا ده مركب اضافي يعني مسلا عبده لما نقول مسلا كلمة ابو بكر ام كلثوم ما هي بتبدأ باب امه وهو مركب الاعراب نفس الاعراب اللي احنا قلناه في السور الثلاث يعني. اي نعم
ومنه منقول كفظل واسد واسد العلم يعلم ما نقوله ودا الغالب والكثير العالم المنقول ده الغالب وكثير فالعالم باعتبار يعني اصالته او عدم اصالته ينقسم الى مرتجل وهو الذي لم يسبق له استعمال قبل العالمية
يعني كلمة اودد ادب ها ده علم على الرجل سعاد على على امرأة فلما نسأل الشيخ زكريا انت سميت ليه بنتك سعاد؟ ما عرفش انا يعني كده حجر يعني مرتجلة
فهمتوا ولا ايه يا ولاد جت على ذهني كده فسمير بنت سعاد طب سميت ابنك قدد ايه هو ده؟ قال ما اعرفش ده اسمه عالم مرتجل انما هناك في عالم من قول
والاعلام معظمها منقولة صح ولاده ولا لأ بس في واحد اسمه منصور منصور ده ده اسم مفعول صح ولا يد ولا لأ صح كده طيب ها وفي برضو ناصر ده اسم فاعل
وفي وفي منتصر فمعظم الاعلام منقولة كفضل ده مصدر بفضل ده مصدر سمينا به انسان فضل يفضل فضلا ولسه من شوية قلت كلمة ايمان علم على انسى ده مصدر كلمة احلام
كلمة اسلام واحيانا نسمي البنت بجملة فعلية يعني نحمده نحمده نحمده كجملة فعلية صح يا ولاد ولا لأ طيب فمعظم الاعلام منقولة. احيانا تبقى منقولة من بعض الحيوانات يعني سمي واحد مسلا
في بعض الناس اسمه ذئب او او فهم او تعلم صح ولاد ولا لأ في واحد اسمه فار يعني لنا زميل والده اسمه فار والفقر يعني وحتى بعضهم يسمي باسماء الجمادات
يعني في واحد اسمه خشبة رحمه الله يا ولاد يا حصير فمعظم العالم منقولة يقول ومنه من قول كفضل واسد طب ها وزرت جالا كسعاد وهد يبقى العالم المستعجل الذي لم يسبق
المقصود بالمرتجل الذي لم يسبق له استعمال قبل العملية العالمية المنقول ما سبق له استعمال قبل العالمين. النقل ممكن يكون من صفة زي اسم الفاعل كده. حادث او صالح او صفة مشبهة
بدون ثبوت زي كلمة حسن او بنسمع مفعول زي كلمة المنصور ممكن يكون من اسم جنس زي اسد يطلق على كل حيوان بهذا اللبس الصغير او كلمة غزال ممكن يكون من مصدر زي كلمة زيد
زاد يزيد زيدا او من فعل يزيد خلاص او من جملة فعلية زي شابة قرناها لكن نحمده طيب وجملة وما بمزج ركبا ذاء بغير ويد بغير وجه تم اعرب صلوا على الحبيب
يقول الشيخ التقسيم الثالث للعالم باعتبار لفظه ينقسم الى مفرد والى مركب في اعتبار الاستعمال ينقسم الى مفرد ومركب المفرد مسل كلمة احمد او زينب او فاطمة ده عالم مفرد. المركب قسمناه الى ثلاثة
بمركب اضافي ومركب مزجي ومركب ايه ها اسنادي يضحي اولادهم ولا الاضافي قلنا الجزء الاول هو الذي تظهر عليه الحركات فقط بس جاء عبدالله زرت عبدالله مراته بعبدالله المزدي ان تم بغير ويه
فهو يعرب اعراب الممنوع من الصرف يعني مسلا كلمة حضرموت حضرموت زرته حضر موتى هذه حضرموت مررت بحضرموت طيب ان كان بويه يبقى مبني وجملة اه جملة زي كلمة جاد الحق
جاد الحق او جاد الرب هذا جملة اسندنا فيها الفعل الى الفاعل. فكلها تعرب فاعل في حالة الرفع تعرب مفعول في حالة النصب ضرب مجرم في حالة الجر لكن بحركات مقدرة منع من ظهورها اشتغال محلي بحركة الحكاية
اقول حضر جاد جاد الحق زرت اقول جاد الحق مررت بجاد الحق لا تتغير واضح يا ولادي ادي الجملة اهي زي الجملة دي طب والمركب المزجي المركب المزجي اذا انتهى دبي يبقى مبني على الكسر
ليصيب ويهي بمعنى رائحة التفاح زرت سيبويه مررت به سيبويه في الحالات الثلاث مبني على الكسر طيب يقول وما بمزج ركب ذا ده يعني هذا المركب المسجدي ان بغير وجه تم اعرب
يعني مركب المزدي ان تم بغير ويه زي سيبويه زي مثطويه زي حمراويه لا يعرب يعرب اعراب الممنوع من الصرف فيجر بالضمة عفوا يرفع بالضمة وينصب بالفتحة وجر بالفتحة اقول مسلا حضرا مع دي كربوا زرت مع دي كرب قلت بمعدي كربة
طيب اما ان كان جويه فهو مبني على الكسر وشاع في الاعلام ذو الاضافة شاع يعني كثر في كلام العرب العالم المركب بتركيب اضافي زي عبدالله عبدالرحمن طيب كعد شمس وابي قحافة
يبقى ده عد شمس ده مركب اضافي ابي قحافة مركب اضافي ووضعوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص الصلاة على الحبيب ووضعوا لبعض الاجناس علم العلم الجنسي ما لا يخص واحدا بعينه
يعني سيدنا الشيخ شريف يعني كلمة اسامة تطلق على كل اسد تعال تطلق على كل ثعلب دؤابة تطلق على كل ذئب ذئابة فاسامة اسمه علم جنسي وده بيكون بقى في الحيوانات غير الاليفة. صح يا ولاد ولا لأ؟ الحيوانات غير الايه
عشان كده بيسموه عالم جنسي ما لا يخص واحدا بعينه يعني ده اسمه عالم جنسي. فلما نقول حضر اسامة يطلق على كل اسد تعال يطلق على كل ثعلب فده اسمه عالم جنسي. ادي ووضعه لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص
فعلم الجنس يشترك مع علمي الشخصي في صحة مجيء الحال منهم متأخرا. جاء قانض مسرورا ده حال مسرور الحال لمين يا ولادي يا خالد بس ده عالم شخصي صح ولا لأ
طيب ممكن نقول ايه يا ولادي هذا اسامة مقبلا هذا اسم اشارة مبتدأ واسامة ده علم جنسي اللي هو الاسد يعني. مقبلا تعرب حال اذا ادي معنى كلام الشيخ ووضعوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص
لفظا يعني علم الجنس يتفق مع علم الجنسي عالم الجنس كل منهما يأتي بعده حال صح ولا لأ طيب وبعدين المنع من الصرف اذا وجد مع العلة سبب اخر لما قلت جاء يوسف اهو جاء يوسف ده ممنوع من الصرف للعالمية والعجمى
صح ولا لا طب جاء اسامة ممنوع من الصرف للعالمية والتأنيث يبقى العالم الشخصي اتفق مع العالم الجنسي بمجيء الحال بعده وكذلك في منعه من الصرف داوودت علة من العلل الايه؟ التسعة اللي احنا عرفناها
المنع من دخول الالف واللام المنع من دخول الالف فلما قلت جاء الخالد او جاء الاسامة ادي معنى كلام الشيخ كعالم الاشخاص لفظا يبقى العالم الشخصي يتفق مع العالم الجنسي
الالفاظ اللي احنا قلناها في اللفظ يعني ده لا يدخله قل ده لا يدخله قل. ده يأتي بعد الحال ده ياتي بعده الحال صح ولاده ولا لأ؟ ايه الحاجة التالتة اللي قلناها
انه ده يوم ممنوع من الصرف برضه فيه اسم ممنوع من الصرف عالم شخص زي يوسف وابراهيم طب اما حكم معنوي فهو اسم مسل اسم الجنس لا يخص واحدا بعينه
كل اسد اجمعنا وهو عم يفهم كلمة وهو عم يعني العالم الشخصي يختلف عن عالم الجن عالم الجنسي يختلف عن عالمي الشخصي علم الشخص يدل على ذات معينة يا ريت يبقى ذات سميت بهذا الاسم. خالص ذات سميت بهذا الاسم. لكن عالم الجنس عام. يعني يعم الجميع
فكلمة اسامة تطلق على كل اسد بمعنى وهو عم يبقى العالم الجنسي يتفق مع العالم الشخصي في اللفز اللفظ يا ولادي يعني ايه في اللفظ؟ في في الاشياء اللفظية هذا لا يدخله الم وهذا لا يدخله ال. هذا يأتي بعده حال وكذلك العلم الجنسي
بعده حال يفتحوا اولاده ولا لا لكن الفرق في المعنى ان علم الجنس بمثابة النكرة في العالم الشخصي. لما اقول حضر رجل مطلق اي واحد فهو تيعم الجميع من ذاك بدأ يسمي
العالم الجنسي احنا قلنا الحيوانات غير الاليفة. صح ولا لا بعكس الحيوانات الاليفة تدخل في العالم الشخصي طيب من ذاك من العالم الجنسي امه عريت للعقرب يبقى العقرب سماه العلماء ايه؟ او العرب سمته ايه
ام ام علي اي عاقلة بتطلق عليها ام عريض وهكذا ثعالة للثعلب. اي ثعلب يسموه سعالة ومثله برة دي المبرة لما قال الشيخ ووضعوا لبعض الاجناس علم يعني ان العرب وضعت لبعض اجناس السباع والحشرات ونحوها اعلاما
وهذا فيه اشارة الى ان علم الجن سماعي حالة من جنس اولاده ايه وانما وضع لها علم جنس لانه لم يوضع لها علم شخص بسبب عدم الالفة ما حاجة مش مألوفة هنسميها
كان ناديها احنا بننادي العالم العالم المألوف يعني لكن وضع لها علم جنس. لان العلمية احد طرق التعريف طيب بالنسبة للاعلام اللي احنا قلناها فجاري ده علم للمؤنثة ايوة ولذلك قال الفجر يعني الفجور
فشوف برة للمبرة قذف جاري علم للايه؟ للفجرة فده ده خلاصة اللي الشيخ اللي قاله يعني عايزين نقول لابيات عشان ننهي هزه المحاضرة قولي معايا الابيات يا ولاد ايوة اسم يعين المسمى مطلقا
علمه كجعفر وخرنقا وقرن وعدن ولاحق وشذقم وهيلة وواشق واسما اتى وكنيتا ولقبا. واخرا ذا ان سواه صحبا وان يكونا مفردين فاضف ليكونا مفردين حتما والا اتبع الذي ردف. ومنهم من قول كفضل واسد
وزر رجال كسعاد وادد. وجملة وما بمزج ركبا البيت اللي قبله ومنه من قول كفضل واسد وذو ارتجال كسعاد وادد وجملة وما بمزج ركبا ذا ان بغير وجه تم اعربا. وشاء في وشاعت الاعلام ذو الاضافة
كعبد شمس وابي قحافة. ووضعوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص لفظا وهو عم. من ذاك ام عرية للعقرب وهكذا سعالة للثعلب. ومثله برة للمبرة كذا فجاري علم للفجرة الله اعلى واعلم وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى