1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالكي. مصليا على النبي المصطفى واله مستكبرين الشرف واستعين الله في الفية. مقاصد النحو بها نحوية. تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذل بوعد وتقتضي رضا بغير سقه فائقة الفية ابن معطيه

2
00:00:30.300 --> 00:01:02.150
وهو بسب حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلا. والله يقضي بهبات واخرة لي وله في درجات الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

3
00:01:02.150 --> 00:01:17.850
الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين

4
00:01:18.350 --> 00:01:43.050
وبعد فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول شيخنا رحمه الله باب العلم اسم يعين المسمى مطلقا علمه كجعفر وخرنقا وقرن وعدن ولاحق وشذقم وهيلة وواشق سبق ان قلت لكم

5
00:01:43.450 --> 00:02:03.700
ان المعارف اولها الضمير ثانيها العلم وهو درس اليوم ان شاء الله العالم ينقسم الى علم شخصي وهو المذكور في الابيات وعلم جنسي وسوف يأتي في اخر الباب العالم الشخصي

6
00:02:04.550 --> 00:02:34.500
تعريفه هو الاسم الذي يعين سماه مطلقا العالم الشخصي اسمه الذي يعين مسماه مطلقا   اقول مطلقا الى قرينا فقل جاء خالد جاء خالد جاء فعل ماضي قالوا ان فاعل وخالد

7
00:02:35.450 --> 00:02:55.350
علم لانه اسم يخرج طبعا الاسم ده بيشمل النكر والمعرفة الذي يعين مسماه يخرج النكرة لانها لا تعين مسماه لما يقول جاء رجل قال لما اقول جاء خالد رجل لا تدل على شخص معين

8
00:02:55.500 --> 00:03:14.250
انما خالد تدل على شخص او زاد سميت بهذا الاسم هو الذي يعين مسماه مطلقا يعني لا يحتاج الى ايه ده قرينة يعني بعكس بقية المعارف يعني الضمير يحتاج الى تكلم او الى خطاب او الى غيبة

9
00:03:15.150 --> 00:03:29.800
لذلك المعرف بان يحتاج الى دخول الف زي المسجد الحرام اسم الاشارة يحتاج الى اشارة. اقول هذا اخي او هذه اختي اسم مأصول يحتاج الى جملة تتمم معناه تسمى صلة الماصول

10
00:03:30.850 --> 00:03:58.300
فلذلك قال هو الاسم الذي يعين مسماه مطلقا ومعنى مطلقا يعني بلا قرينة وهذا القيد لاخراج بقية المعارف. لان كل معرفة تحتاج الى قرينة طيب علموا ذلك المسمى كلمة جعفر ده اسم رجل

11
00:03:59.750 --> 00:04:20.100
جعفر ده اسم رجل طيب كلمة خرنق خد نق ده علم على امرأة وهي اخت طرفة بن عبد الشاعر المعروف في الجاهلية كلمة قرن تعلم على قبيلة قبيلة من قبل العرب

12
00:04:21.050 --> 00:04:42.100
ما قرن ولذلك الى الان قل فلان القرني من قبيلة ها هويس القرني وعدن عدن ذا علم على بلد يبقى قرن علم على قبيلة من قبائل العرب لمنها اويس القرني وعدن

13
00:04:42.400 --> 00:04:59.150
ها ده علم على ايه على بقى وهي مدينة في اليمن مشهورة لاحق ده علم على فرس شذقا علم على الجمل هايلة ده علم على الشاة واثق علم على الكلب

14
00:04:59.650 --> 00:05:18.700
بمعنى الابيات اللي قالها الشيخ اهو قال اسم وعين مسمى مطلقة علمه كجعفر وخرنقا ده عالم رجل وده عالم انثى ثم قال وقرن اللي احنا قلنا القبيلة وعدن كبلد ولاحق اللي هو مين

15
00:05:19.400 --> 00:05:43.450
فرس وشذقم اللي هو ايه؟ الجمل وهيلة الشاة. وواشق اسم الكلب يبقى اذا العلم يشمل افراد الادميين ذكورا واناثا واسمى الحيوانات الاليفة الحيوانات الاليفة غير الحيوانات غير الاليفة حيوانات غير الاليفة التي لا يلفها الانسان

16
00:05:44.150 --> 00:06:01.300
ده اسمه علم جنسي لو فيأتي الحديث عنه العرب اقول لكل اسد تسميه اسامة وذو كل ثعلب تقول سعالة وكل يعني زؤابة لكل ذئب ده اسمه عالم جنسي يعني شائع في جنسه

17
00:06:02.750 --> 00:06:31.100
واسما اتى وكنية ولقبا. العالم باعتبار وضعه العالم باعتبار وضعه ينقسم الى ثلاثة اقسام اسم وكني بلقب فالاسم ما اطلق على الذات اولا. يعني خالد او كلمة هند ذات سمي بهذا الاسم

18
00:06:31.550 --> 00:06:46.700
ده اسمه خالد وهذه اسمها هند ده اداني اسم ما يبقى ما اطلق على الذات اولا. يعني ساعة ما المولود بيولد ابواه يسميان هذا المولود سموه احمد يسموه محمد يسموه خالد

19
00:06:47.450 --> 00:07:09.600
طيب الكنية ما اطلق على الذات بعد التسمية وصدر باب او بام اقول مسلا كلمة ابو حفص ابو بكر ام كلثوم ادي الفرق بين الاسم والكنية. الكنية ما اطلق على ذات بعد التسمية

20
00:07:10.100 --> 00:07:29.050
وبعض العلماء بالنسبة لسؤالك يا شيخ وليد الكنية محصورة في ايه يا اب وابن اب وام فقط لكن بعض العلماء ادخل فيها ابنة وبنت يعني لكن هو الصواب بس انه تتصدر باب او بام فقط هو ده

21
00:07:29.400 --> 00:07:43.450
آآ الكون يعني تبدأ باب او بام تصدر باب او بام فمثلا سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم اسمه محمد واسمه احمد محمد رسول الله ومبشرا برسميته من بعد اسمه احمد

22
00:07:44.200 --> 00:08:06.750
بنيته ابو القاسم لقبه الصادق الامين صلى الله عليه وسلم اللقب ما اطلق على الذات بعد التسمية واشعر بمدح او بذنب يعني كلمة المأمون ها طيب كلمة الصديق كلمة الرشيد

23
00:08:07.750 --> 00:08:32.050
ده لقب يشعر بالمدح الذي يشعر بالذم مثل كلمة فلان ده قفة فلان تحفة فلان قام في الناقة كل هذه القاب نعم اي نعم في عندنا الجاحز وفي السفاح يلقى تدل على الذم

24
00:08:33.350 --> 00:08:55.800
طيب زي الاعرج زي الايه الاعمش القاب تدل على الذنب آآ الشيخ خالد بيسأل بانه يعني ممكن شخص يسمي ابنته او ابنه الكنية زي كلمة ام كلثوم ها او واحد سمى ابنه ابو بكر

25
00:08:58.300 --> 00:09:16.450
هذا في هذه الحالة يطلق يسمى علم وليس كنية لما ايه ان العلم فيه علم من قول وفي عالم مرتجل العالم المنقول قد يكون من قول من وصف يعني اسم فاعل مسلا زي كلمة صابر

26
00:09:17.150 --> 00:09:31.450
صابر في القصة صفة. قال تعالى ان نعم العبد انا وجدناه ايه؟ صابرا نعم العبد. صابرا فصابر يعني صفة لسيدنا ايوب عليه السلام فشخص سماه ده اسمه علم منقود من صفة

27
00:09:32.400 --> 00:09:51.450
هناك علم منقول من مصدر زي كلمة ايمان امنت بالله ايمانا اسلام اسلمت لله اسلاما فهذا عالم منقول من مصدر زي كلمة الفضل محل علم يكون من قول من صيغ مبالغة زي كلمة عباس يعني كثير العبوس

28
00:09:52.400 --> 00:10:07.300
وكذلك الكنية الكنية نفسها ممكن ناخدها نسمي بها شخص فده عالم منقول من الكنية على ما نقول من كني. وفي عالم بيبقى من قول من اسماء من الادميين يعني مسلا كلمة فهم

29
00:10:07.850 --> 00:10:27.900
آآ كلمة  واحد اسمه ديب واحد اسمه تعلب صح ولا لا فده علم من قول طيب واسما اتى وكنيتا ولقبا يبقى لسه يطلق على الذات اولا يعني ساعة ما المولود يولد يسمى احمد او محمد او فاطمة

30
00:10:28.250 --> 00:10:43.900
اما الكنية تطلق على الذات بعد التسمية ولابد ان تكون مصدرة باب او بام اما اللقب يطلق على الذات بعد التسمية وهو اما يشعر بالمدح او بالايه دير ذنب. المدح كما قلنا مسل مأمون او الرشيد

31
00:10:44.250 --> 00:11:02.650
ان لم مسل الجاحز بجحوظ عينيه او كلمة الاعمش او كلمة السفاح قد يجتمع الاسم مع الكنية واللقب طيب المسألة الاولى الاسم مع اللقب ويجب تأخير اللقب عن الاسم. فنقول ثاني الخلفاء الراشدين

32
00:11:02.900 --> 00:11:24.950
عمر الفاروق  عمر الفاروق الفاروق اللقب لسيدنا عمر لانه فرق ربنا يفرج بسببه بين الحق والباطل وذلك لان اللقب بمنزلة الصفة هو يتأخر عن معصوف يعني اذا استمع الاسم مع اللقب

33
00:11:25.500 --> 00:11:42.700
تقدم لاسمه تاخر ايه؟ اللقب. لان اللقب بمسابة الصفة والصفة تتأخر عن الموصوف وقد يتقدم اللقب اذا كان اشهر من الاسم كما قال تعالى انما المسيح عيسى ابن مريم انما المسيح

34
00:11:43.200 --> 00:12:02.500
ها انما المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام يبقى هنا قدم اللقب واخد الاسم لان هو اسمه عيسى ولقبه المسيح راحوا ولاده ولا لأ وهنا قدم اللقب لانه اشهر يعرف في هذا عيسى يعرف ايه؟ بدل من المسيح

35
00:12:03.300 --> 00:12:24.050
طيب وقد ورد عن العرب تقديم اللقب قليلا بن بان ذا الكلبي عمرا خيرهم حسبا فقدم اللقب اللي هو ده الكلب مع صاحب الكلب على كلمة عمر ده قليل او نادر يعني

36
00:12:24.250 --> 00:12:43.950
طب نأتي للاسم مع الكنية جسم مع الكنية انت بالخيار في تقديم ايه ما شئت. شئت تقول مسلا عمر ابو حفص او ابو حفص عمر واسما اتى وكنية ولقبا واخرا ذا ان سواه صحب

37
00:12:44.550 --> 00:13:06.650
واخرا ذا يعني لقب شف واسما اتى وكنية ولقبا واخرا ذا ده اسم اشارة الى اللقب اخر هذا اللقب ان سواه صحبه. يعني ان صحب الاسم او الكنية فاخره اخره ليه؟ لانه بمسابة الصفة والصفة تتأخر عن الموصوف

38
00:13:08.200 --> 00:13:29.500
طيب واسما اتى يعني العلم يأتي اسما وكنية ولقبا واخرا ذا يعني اخرا اللقب اذا صحب سواه والمراد الاسم والكنية وظاهر ذلك انه يجب تأخير اللقب مع الكنية وقد فهم بعض العلماء ان هذا رأي ابن مالك

39
00:13:30.400 --> 00:13:48.800
طيب وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف. نعم نعم ما احنا قلنا في واخر الباء ان سواه صحب يعني عندما ظاهر كلام الشيخ يعني يجب تأخير اللقب وجوبا

40
00:13:49.300 --> 00:14:07.250
لكن يستثنى قلنا لو اللقب اشهر ها يقدم لقوله تعالى انما المسيح عيسى ابن مريم وان يكونا مفردا فاضف حتما ان يكونا مفردين طب نشوف ايه حكاية وان يكونا مفردين

41
00:14:08.550 --> 00:14:39.850
جاء ده عيد قرز برز اللي هو خرج الراعي وتلاقي مشعر بالذنب بعيد كرز هنا تعيب علم مفرد وكرز لقب مفرد يعني ليس مركبا يعني وان يكونا مفردين فاضف حتما تقول جاء سعيد قرز

42
00:14:41.100 --> 00:14:58.700
يعني اضف الاول الى الثاني المراد بكلمة مفرد يعني ليس مركبا لان المركب يا ولاد العالم المركب فيه عندنا عالم مركب تركيب اسنادي في عالم مركب تركيب مسجي وفي عالم مركب تركيب ايه

43
00:14:58.900 --> 00:15:19.950
اضافي بالاضافي مسل كلمة عبدالرحمن او عبدالله ده مركب اضافي المركب الاسنادي استجاد الحق جاد الحق ده مركب اسنادي المركب الاضافي المزج مسل كلمة بعلبك او حضرموت او معد يكرب

44
00:15:21.350 --> 00:15:46.750
ده مركب مزجي وده مركب اسنادي وده مركب اضافي طبعا اظافي الجزء الاول هو اللي يظهر عليه الحركات. اقول حضر عبدالله رأيت عبدالله سلمت على عبد الله اذا كان مركب اسنادي يعني اسندنا الفعل الى الفاعل

45
00:15:47.050 --> 00:16:06.200
هيبقى الجملة كلها جملة كلها في محل رفع او نصب او جر منع منظورها اشتغال محلي بحركة الحكاية اقول حضر جاد الحق زرته جاد الحق مراته بيجاد الحق لا تتغير

46
00:16:06.250 --> 00:16:22.700
بالحالات الثلاث فهي ترفع وتنصب وتجر بحركات مقدرة منع منظورها اشتغال محلي بحركة الحكاية. بنحكي ما نسمع يعني مهدي يكرب لا يعرب اعراب الممنوع من الصرف ويرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجرب الفتحة النيابة على الكسرة

47
00:16:23.750 --> 00:16:40.550
اما اذا انتهى بكلمة ويه فانه يبنى على الكسر زي سيبويه المهم الشيخ يقول يقول وان يكونا مفردا فاضف حتما اضف حتما يعني اضف الاول الى الثاني. اقول جاء سعيد قرز

48
00:16:43.250 --> 00:17:02.400
ده كلام المصريين يعني اجاز الكوفيون في هذه الحالة الاتباع فتعرب الثاني باعراب الاول على انه بدل منه او عطف بيان يقول جاء سعيد قرز على انه هز بدل او عطف بيان بدل البدل هو تابع المقصود بالحكم

49
00:17:02.800 --> 00:17:19.400
والبدل يتبع المبدل منه او عطف بيان يعني ليس بين المعطوف والمعطوف عليه حرف من حروف العطف وعطف البانيو يشبه الصفة فاذا كان ما قبله معرفة يبقى قصد به التوضيح. واذا كان ما قبله نكرة يبقى قصد به التخصيص

50
00:17:19.950 --> 00:17:40.500
دي خاتم فضة طيب اللهم صلي على سيدنا محمد وهذا هو المختار لعدم احتياجه للتأويل فانه يلزم على رأي البصري اضافة الشيء الى نفسه وهذا ممنوع في باب الاضافة وما ورد منه فهو مؤول فيترجح رأي الكوفيين لانه ايسر

51
00:17:41.700 --> 00:17:58.600
طبعا الشيخ يا اولادي تبنى كلام البصريين. بل وان يكونا مفردين يعني اذا كان العالم مفردا ليس مركبا واذا كان اللقب مفردا يقول فاضف حتما على رأي البصريين وهو كده

52
00:17:58.850 --> 00:18:16.400
واضح ان هو ايه نحى نحوهم واتبع طريقتهم فيجب عنده كده ايه بالاضافة والا اتبع الذي ردف هنأتي الى الشطر الى الى هذا الجزء يعني الكوفيون خالفوا خالفوا ايه يا اولادي؟ البصريين

53
00:18:17.150 --> 00:18:32.200
معروف الاضافة لا يضاف الشيء الى نفسه الاضافة شف قلم ابو القلم الاستاذي كتاب النحو. طبعا كتاب حاجة والنحو حاجة تانية. صح يا ولاد ولا لأ لكن سعيد هو نفسه كرز وكرز هو ايه

54
00:18:32.600 --> 00:18:46.350
سعيد مش كده ولا لأ فكيف يضاف الشيء الى نفسه اذا على رأي البصريين الذين اوجبوا الاضافة في مسل هذا المسال لابد من تأويل انه الشاي لا يضاف الى نفسه

55
00:18:46.900 --> 00:19:03.200
ايه هو التأويل ده يقول جاء سعيد المسمى بكرز فهمت ولاده ولا لأ؟ وما لا يحتاج الى تأويل اولى ما يحتاج الكوفيون اجازوا الاتباع يعني ايه الاتباع؟ يعني يتبع ما قبله في الاعراب

56
00:19:03.850 --> 00:19:18.250
طيب اما ان يعرف بدل او عطف بيان وده رأي ايسر لانه لا يحتاج الى تأويل انما الثاني اللي هو وراء البصريين اوجبوا اضافة الاول الى الثاني انا اقول لهم طيب كيف يضاف الشيء الى نفسه

57
00:19:18.500 --> 00:19:33.350
يقول لا ما في تأويل يبقى خلاص ما ما لا ما لا يحتاج الى تاويل الاولى والا اتبع الذي ردف. نشوف كده الصورة الثانية ان يكون الاسم واللقب مركبين اسمه واللقب مركبين

58
00:19:34.100 --> 00:19:56.700
نقول مثلا جاء جاء هذا عبد الله زين العابدين. هذا عبدالله دين العابدين هذا اسم اشارة مبتدأ عبد خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. عبده مضاف لفظ الجال المضاف اليه

59
00:19:56.850 --> 00:20:15.000
زين تعرب يا ولاد ايه بدل او عطف بيان هذه معنى طيب نلاحظ ان الاسم هنا مركب صح ولا يا اولادي وكذلك اللقب مركب لانه يقول وان كان وان يكونا مفردين فاطف

60
00:20:15.750 --> 00:20:37.100
هنا لا تمتنع الاضافة لان الاول اللي هو الاسم يعني مركب اضافي طيب واللقب برضو مركب اضافي يقول فاتبع والا اتبع الذي ردف اتبع الذي ردف. الرديف هو الذي يأتي يركب خلف الراكب يعني

61
00:20:37.250 --> 00:20:54.300
لقول سيدنا عبدالله بن عباس كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاللقب اردف الاسم يعني جاء بعده جبت ولاد ولا لأ فهمتوا فاتبع الذي ردف يعني هذا يكون تابع لما قبله. ده اسمه رديف ده

62
00:20:55.200 --> 00:21:11.950
وفهمت ولادي ولا لأ ؟ اه. حتى في الجيش بيقول لك رديف رديف يعني ايه بعد الدفعة التي خرجت يعني طيب فقل هذا عبد الله زين العابدين رأيت ها عبدالله زين العابدين مراته بعبدالله زين العابدين

63
00:21:12.200 --> 00:21:27.650
يعني اتبعه اجعله مثل الذي قبله في الاعراب طيب الصورة الثالثة ان يكون الاسم مركب واللقب مفرط هذا عبد الله ها؟ هذا عبد الله سعيد او كنز هذا عبدالله كرز

64
00:21:27.900 --> 00:21:56.000
برز برز فنجد ان الاسم مركب لكن اللقب مفرد ايضا يبقى نفس الايه الحالة السابقة الصورة الرابع ان يكون الاسم مفرد واللقب مركب هذا علي زين العابدين نفس الحكم يا ولاد

65
00:21:56.150 --> 00:22:14.900
يبقى زين العابدين تابع لما قبله ادي معنى اتبع الذي ردف يعني الذي ردف الاسم جاء بعده اتبع اتبعهم في الايه؟ في الاعراب. اقول لهذا علي زين العابدين رأيت عليا زين العابدين مررت بعلي زين العابدين

66
00:22:16.000 --> 00:22:43.750
ومنه منقول كفضل واسد  ها نعم  بينكن يا مولانا الحالات الثلاث اللي احنا قلناها دي تمتنع الاضافة يعني اضافة يا اولادي فقط فقط تكون اذا كان العلم مفرد واللقب مفرد

67
00:22:44.050 --> 00:22:57.600
زي سعيد وكرز به لكن في بقية الصور الثلاث التي قلناها تمتنع الاضافة. لابد ان يكون الثاني تابع للاول في الاعراب بقول لك ايه يا شيخ شريف ايوة اذا لو كان احد الاسنين كنية. طب ما الكنية

68
00:22:57.750 --> 00:23:16.450
بتبقى ليس مفردا ده مركب اضافي يعني مسلا عبده لما نقول مسلا كلمة ابو بكر ام كلثوم ما هي بتبدأ باب امه وهو مركب الاعراب نفس الاعراب اللي احنا قلناه في السور الثلاث يعني. اي نعم

69
00:23:16.850 --> 00:23:39.900
ومنه منقول كفظل واسد واسد العلم يعلم ما نقوله ودا الغالب والكثير العالم المنقول ده الغالب وكثير فالعالم باعتبار يعني اصالته او عدم اصالته ينقسم الى مرتجل وهو الذي لم يسبق له استعمال قبل العالمية

70
00:23:40.250 --> 00:23:59.500
يعني كلمة اودد ادب ها ده علم على الرجل سعاد على على امرأة فلما نسأل الشيخ زكريا انت سميت ليه بنتك سعاد؟ ما عرفش انا يعني كده حجر يعني مرتجلة

71
00:24:00.700 --> 00:24:13.350
فهمتوا ولا ايه يا ولاد جت على ذهني كده فسمير بنت سعاد طب سميت ابنك قدد ايه هو ده؟ قال ما اعرفش ده اسمه عالم مرتجل انما هناك في عالم من قول

72
00:24:13.450 --> 00:24:29.400
والاعلام معظمها منقولة صح ولاده ولا لأ بس في واحد اسمه منصور منصور ده ده اسم مفعول صح ولا يد ولا لأ صح كده طيب ها وفي برضو ناصر ده اسم فاعل

73
00:24:29.800 --> 00:24:51.800
وفي وفي منتصر فمعظم الاعلام منقولة كفضل ده مصدر بفضل ده مصدر سمينا به انسان فضل يفضل فضلا ولسه من شوية قلت كلمة ايمان علم على انسى ده مصدر كلمة احلام

74
00:24:52.300 --> 00:25:17.350
كلمة اسلام واحيانا نسمي البنت بجملة فعلية يعني نحمده نحمده نحمده كجملة فعلية صح يا ولاد ولا لأ طيب فمعظم الاعلام منقولة. احيانا تبقى منقولة من بعض الحيوانات يعني سمي واحد مسلا

75
00:25:17.550 --> 00:25:34.300
في بعض الناس اسمه ذئب او او فهم او تعلم صح ولاد ولا لأ في واحد اسمه فار يعني لنا زميل والده اسمه فار والفقر يعني وحتى بعضهم يسمي باسماء الجمادات

76
00:25:35.150 --> 00:25:52.600
يعني في واحد اسمه خشبة رحمه الله يا ولاد يا حصير فمعظم العالم منقولة يقول ومنه من قول كفضل واسد طب ها وزرت جالا كسعاد وهد يبقى العالم المستعجل الذي لم يسبق

77
00:25:53.200 --> 00:26:08.400
المقصود بالمرتجل الذي لم يسبق له استعمال قبل العملية العالمية المنقول ما سبق له استعمال قبل العالمين. النقل ممكن يكون من صفة زي اسم الفاعل كده. حادث او صالح او صفة مشبهة

78
00:26:08.600 --> 00:26:24.750
بدون ثبوت زي كلمة حسن او بنسمع مفعول زي كلمة المنصور ممكن يكون من اسم جنس زي اسد يطلق على كل حيوان بهذا اللبس الصغير او كلمة غزال ممكن يكون من مصدر زي كلمة زيد

79
00:26:24.900 --> 00:26:53.200
زاد يزيد زيدا او من فعل يزيد خلاص او من جملة فعلية زي شابة قرناها لكن نحمده طيب  وجملة وما بمزج ركبا ذاء بغير ويد بغير وجه تم اعرب صلوا على الحبيب

80
00:26:54.700 --> 00:27:16.300
يقول الشيخ التقسيم الثالث للعالم باعتبار لفظه ينقسم الى مفرد والى مركب في اعتبار الاستعمال ينقسم الى مفرد ومركب المفرد مسل كلمة احمد او زينب او فاطمة ده عالم مفرد. المركب قسمناه الى ثلاثة

81
00:27:16.550 --> 00:27:39.600
بمركب اضافي ومركب مزجي ومركب ايه ها اسنادي يضحي اولادهم ولا الاضافي قلنا الجزء الاول هو الذي تظهر عليه الحركات فقط بس جاء عبدالله زرت عبدالله مراته بعبدالله المزدي ان تم بغير ويه

82
00:27:39.650 --> 00:28:05.950
فهو يعرب اعراب الممنوع من الصرف يعني مسلا كلمة حضرموت حضرموت زرته حضر موتى هذه حضرموت مررت بحضرموت طيب ان كان بويه يبقى مبني وجملة اه جملة زي كلمة جاد الحق

83
00:28:07.100 --> 00:28:25.650
جاد الحق او جاد الرب هذا جملة اسندنا فيها الفعل الى الفاعل. فكلها تعرب فاعل في حالة الرفع تعرب مفعول في حالة النصب ضرب مجرم في حالة الجر لكن بحركات مقدرة منع من ظهورها اشتغال محلي بحركة الحكاية

84
00:28:26.050 --> 00:28:49.000
اقول حضر جاد جاد الحق زرت اقول جاد الحق مررت بجاد الحق لا تتغير واضح يا ولادي ادي الجملة اهي زي الجملة دي طب والمركب المزجي المركب المزجي اذا انتهى دبي يبقى مبني على الكسر

85
00:28:49.600 --> 00:29:11.500
ليصيب ويهي بمعنى رائحة التفاح زرت سيبويه مررت به سيبويه في الحالات الثلاث مبني على الكسر طيب يقول وما بمزج ركب ذا ده يعني هذا المركب المسجدي ان بغير وجه تم اعرب

86
00:29:11.800 --> 00:29:32.650
يعني مركب المزدي ان تم بغير ويه زي سيبويه زي مثطويه زي حمراويه لا يعرب يعرب اعراب الممنوع من الصرف فيجر بالضمة عفوا يرفع بالضمة وينصب بالفتحة وجر بالفتحة اقول مسلا حضرا مع دي كربوا زرت مع دي كرب قلت بمعدي كربة

87
00:29:33.650 --> 00:29:52.450
طيب اما ان كان جويه فهو مبني على الكسر وشاع في الاعلام ذو الاضافة شاع يعني كثر في كلام العرب العالم المركب بتركيب اضافي زي عبدالله عبدالرحمن طيب كعد شمس وابي قحافة

88
00:29:53.400 --> 00:30:14.250
يبقى ده عد شمس ده مركب اضافي ابي قحافة مركب اضافي ووضعوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص الصلاة على الحبيب ووضعوا لبعض الاجناس علم العلم الجنسي ما لا يخص واحدا بعينه

89
00:30:14.500 --> 00:30:35.750
يعني سيدنا الشيخ شريف يعني كلمة اسامة تطلق على كل اسد تعال تطلق على كل ثعلب دؤابة تطلق على كل ذئب ذئابة فاسامة اسمه علم جنسي وده بيكون بقى في الحيوانات غير الاليفة. صح يا ولاد ولا لأ؟ الحيوانات غير الايه

90
00:30:35.850 --> 00:30:55.300
عشان كده بيسموه عالم جنسي ما لا يخص واحدا بعينه يعني ده اسمه عالم جنسي. فلما نقول حضر اسامة يطلق على كل اسد تعال يطلق على كل ثعلب فده اسمه عالم جنسي. ادي ووضعه لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص

91
00:30:55.700 --> 00:31:17.300
فعلم الجنس يشترك مع علمي الشخصي في صحة مجيء الحال منهم متأخرا. جاء قانض مسرورا ده حال مسرور الحال لمين يا ولادي يا خالد بس ده عالم شخصي صح ولا لأ

92
00:31:17.650 --> 00:31:39.800
طيب ممكن نقول ايه يا ولادي هذا اسامة مقبلا هذا اسم اشارة مبتدأ واسامة ده علم جنسي اللي هو الاسد يعني. مقبلا تعرب حال اذا ادي معنى كلام الشيخ ووضعوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص

93
00:31:40.300 --> 00:32:06.750
لفظا يعني علم الجنس يتفق مع علم الجنسي عالم الجنس كل منهما يأتي بعده حال صح ولا لأ طيب  وبعدين المنع من الصرف اذا وجد مع العلة سبب اخر لما قلت جاء يوسف اهو جاء يوسف ده ممنوع من الصرف للعالمية والعجمى

94
00:32:07.000 --> 00:32:24.350
صح ولا لا طب جاء اسامة ممنوع من الصرف للعالمية والتأنيث يبقى العالم الشخصي اتفق مع العالم الجنسي بمجيء الحال بعده وكذلك في منعه من الصرف داوودت علة من العلل الايه؟ التسعة اللي احنا عرفناها

95
00:32:27.350 --> 00:32:42.600
المنع من دخول الالف واللام المنع من دخول الالف فلما قلت جاء الخالد او جاء الاسامة ادي معنى كلام الشيخ كعالم الاشخاص لفظا يبقى العالم الشخصي يتفق مع العالم الجنسي

96
00:32:42.950 --> 00:32:52.350
الالفاظ اللي احنا قلناها في اللفظ يعني ده لا يدخله قل ده لا يدخله قل. ده يأتي بعد الحال ده ياتي بعده الحال صح ولاده ولا لأ؟ ايه الحاجة التالتة اللي قلناها

97
00:32:52.550 --> 00:33:07.250
انه ده يوم ممنوع من الصرف برضه فيه اسم ممنوع من الصرف عالم شخص زي يوسف وابراهيم طب اما حكم معنوي فهو اسم مسل اسم الجنس لا يخص واحدا بعينه

98
00:33:07.550 --> 00:33:27.550
كل اسد اجمعنا وهو عم يفهم كلمة وهو عم يعني العالم الشخصي يختلف عن عالم الجن عالم الجنسي يختلف عن عالمي الشخصي علم الشخص يدل على ذات معينة يا ريت يبقى ذات سميت بهذا الاسم. خالص ذات سميت بهذا الاسم. لكن عالم الجنس عام. يعني يعم الجميع

99
00:33:27.750 --> 00:33:46.750
فكلمة اسامة تطلق على كل اسد بمعنى وهو عم يبقى العالم الجنسي يتفق مع العالم الشخصي في اللفز اللفظ يا ولادي يعني ايه في اللفظ؟ في في الاشياء اللفظية هذا لا يدخله الم وهذا لا يدخله ال. هذا يأتي بعده حال وكذلك العلم الجنسي

100
00:33:46.750 --> 00:34:05.700
بعده حال يفتحوا اولاده ولا لا لكن الفرق في المعنى ان علم الجنس بمثابة النكرة في العالم الشخصي. لما اقول حضر رجل مطلق اي واحد فهو تيعم الجميع من ذاك بدأ يسمي

101
00:34:05.850 --> 00:34:22.750
العالم الجنسي احنا قلنا الحيوانات غير الاليفة. صح ولا لا بعكس الحيوانات الاليفة تدخل في العالم الشخصي طيب من ذاك من العالم الجنسي امه عريت للعقرب يبقى العقرب سماه العلماء ايه؟ او العرب سمته ايه

102
00:34:23.100 --> 00:34:44.750
ام ام علي اي عاقلة بتطلق عليها ام عريض وهكذا ثعالة للثعلب. اي ثعلب يسموه سعالة ومثله برة دي المبرة لما قال الشيخ ووضعوا لبعض الاجناس علم يعني ان العرب وضعت لبعض اجناس السباع والحشرات ونحوها اعلاما

103
00:34:45.000 --> 00:34:58.150
وهذا فيه اشارة الى ان علم الجن سماعي حالة من جنس اولاده ايه وانما وضع لها علم جنس لانه لم يوضع لها علم شخص بسبب عدم الالفة ما حاجة مش مألوفة هنسميها

104
00:34:58.250 --> 00:35:23.850
كان ناديها احنا بننادي العالم العالم المألوف يعني لكن وضع لها علم جنس. لان العلمية احد طرق التعريف طيب بالنسبة للاعلام اللي احنا قلناها فجاري ده علم للمؤنثة ايوة ولذلك قال الفجر يعني الفجور

105
00:35:26.000 --> 00:35:56.200
فشوف برة للمبرة قذف جاري علم للايه؟ للفجرة فده ده خلاصة اللي الشيخ اللي قاله يعني عايزين نقول لابيات عشان ننهي هزه المحاضرة قولي معايا الابيات يا ولاد  ايوة اسم يعين المسمى مطلقا

106
00:35:56.300 --> 00:36:34.350
علمه كجعفر وخرنقا وقرن وعدن ولاحق وشذقم وهيلة وواشق واسما اتى وكنيتا ولقبا. واخرا ذا ان سواه صحبا وان يكونا مفردين فاضف ليكونا مفردين حتما والا اتبع الذي ردف. ومنهم من قول كفضل واسد

107
00:36:34.550 --> 00:37:13.450
وزر رجال كسعاد وادد. وجملة وما بمزج ركبا   البيت اللي قبله ومنه من قول كفضل واسد وذو ارتجال كسعاد وادد وجملة وما بمزج ركبا ذا ان بغير وجه تم اعربا. وشاء في وشاعت الاعلام ذو الاضافة

108
00:37:13.450 --> 00:37:52.550
كعبد شمس وابي قحافة. ووضعوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص لفظا وهو عم. من ذاك ام عرية للعقرب وهكذا سعالة للثعلب. ومثله برة للمبرة كذا فجاري علم للفجرة  الله اعلى واعلم وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى