قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله تكبيرين الشرفا واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذل بوعد منجزين. وتقتضي رضا بغير سدي فائقة الفية ابن معطي
وهو بسب حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبون رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. وبعده فقد وقفنا في لقاء سابق في شرح الفية المال
عند قول المؤلف رحمه الله بالظاهر اقصص منذ وحتى والكاف والواو ورب والتاء يقول الشيخ رحمه الله بالظاهر اخصس يعني من حروف الجر ما لا يجر الا الظاهر ادي معنى بالظاهر اخصص
منذ فمنذ ده اول حرف من الحروف التي تجر الاسماء الظاهرة فقط ان في عندنا اسماء في اسماء تدل تجر الظاهر والمضمر. يعني زي كلمة من جيت اجر لي اسم الظاهر والمظمر. قال تعالى ومنك
ومن نوح ومنك ومن نوح يبقى من في الاية دي هنا دخلت على ضمير ومن نوح دخلت على اسم ظاهر شيخنا في هذه الابيات تحدس عن حروف الجر التي تجر الاسماء الظاهرة فقط ولا تجر الضمائر. يعني منذ
لا تقل مسلا منذ هأم ذو هو او مذهو لا يجوز. يعني مذهل من الاسماء عفوا من الحروف التي تجر الظاهرة فقط ولا تجر الضمائر فيقول بالظاهر اخصص منذ مذ
اولا منذ ومذ هذه ثنائية الوضع هذه ثلاثية لكن المعنى واحد يعني دي مكونة من حرفين دي مكونة من ثلاثة وهما يجران اسماء الزمان فقط. يعني مسلا اقول ما رأيت
عزوزا منذ يوم الجمعة او منذ يومنا منذ يومي واصبحت منذ حرف جر بمعنى من يعني اذا كان ظرف الزمان ماضي يبقى هي بمعنى من يعني ما رأيته من يوم الجمعة
واذا كان ظرف الزمان في الحال يعني ما رأيته في يومنا. لما اقول ما رأيته منذ يومنا يعني ما رأيته في يومنا. ادي معنى كلام الشيخ بالظاهر اخصص يعني ايه
من حروف الجر ما لا يجر الا الظاهر. وهذه السبعة المذكورة في البيت الاول فلا تقول منذه ولا مزهو وكذا الباقي ولا تجر منذ ومزم الاسماء الظاهرة الا اسماء الزمان
فان كان الزمان حاضرا كانت بمعنى فيه يقول ما رأيته منذ يومنا يعني في يومنا وان كان الزمان ماضيا كانت بمعنى من ما رأيته منذ يوم الجمعة يعني من يوم الجمعة لم اره
ثم انتقل الشيخ الى الحرث الثالث وهو حتى حتى ده الحرف الثالث الذي يجر الايه ايوة يجبر الاسم الظاهر. قال تعالى سلام هي ايه حتى مطلع الفجر حتى مطلع الفجر
حتى حرف در وغاية يعني الى بمعنى الى الى مطاع الفجر وحتى الجارة تجر الاخر او المتصل بالاخر. يعني اقول مسلا مشيت في الفصل حتى اخره لا تقل حتى نصفه
سيرت الليلة حتى اخرها لا تقل حتى نصفها وتقول مسلا اكلت السمكة حتى اخرها عفوا حتى رأسها مصر حتى رأسها يبقى الرأس متصل بالاخر صح فلما قال ربنا سبحانه وتعالى في سورة القدر السلام ني حتى مطلع الفجر
طلوع الفجر في اخر ها شيء في الليلة. صح ولا لا؟ طيب يبقى دي اسمها حتى الايه الجرة. في عندنا حتى الناصبة هي تدخل على الفعل المضارع فتنصبه على رأي الكوفيين
التي تبغي حتى تفيء وفي عندنا حتى العاطفة مات الناس حتى الانبياء في عندنا حتى الابتدائية اللي هي تليها جملة اسمية او جملة فعلية لكن هو يحدثنا فقط عن حتى الجارة
اللي احنا قلناه منذ قليل. صح يا ولادي ولا لأ ها طيب يعني ذلك الكاف الكاف اقرأ الكاف عندك يا شيخ عبدالعزيز ها الكاف قال ايه عندك ما جبش الكهف
طب ليه ما امشيش على ترتيب المؤلف ايه مم طيب شوف يا شيخنا بيقول ايه يقول لي فاما الكاف فساد الكلام بالنسبة ايه والكاف سيأتي الكلام وعليهما ان شاء الله
يعني بالتفصيل على اية حال الكاف كقوله تعالى ليس كمثله شيء اذا قلنا مسلا هند كالقمر كال القمري الكاف حرف تشبيه وجر. القمر اسم مجرور. علامة الجر الكسرة الظاهرة الواو
ورب والتاء الواو اللي هي واو القسم والفجر وليال عشر. والفجر وليال عشر في عندنا حروف ثلاثة اللي هي حروف الايه؟ القسم الواو والباء والتاء. والله تالله بالله والواو هي ام حروف القسم
لانها تدخل على كل مقسم به يعني مسلا ربنا سبحانه وتعالى اقسم بالفجر واقسم بالشمس واقسم بالليل واقسم بالضحى واقسم بالعصر لكن نحن كمخلوقين لا يجوز لنا ان نحلف بغير الله جل وعلا
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت او ليصمت يبقى اذا حروف القسم والجر ثلاثة يعني الواو والباء والتاء التاء زيت الله خلاص والباء بالله
والواو والله هو شيخنا قال الواو الواو والقسم يعني. صح يا شيخنا وابو الايه؟ القسم شوف المعاقين هنا تكلم عنها قال واما الواو فمختصة بالقسم وكذا وكذلك التاء ولا يجوز ذكر فعل القسم معهما فلا تقولوا اقسموا والله. يعني عندنا بنقول والله
يبقى الواو حرف جر وقسم لفظ الجلالة مقسم به مجرور طبعا الجار والمجرور متعلقان بفعل القسم يعني اقسم بس لا يجوز اظهار فعل القسم اه كما قال الشيخ ولا تقول مسلا اقسم تالله ولا تجر التاء الا لفظ الله تقول تالله كما قال سبحانه وتعالى تالله لاكيدن
صح ولا لأ وهذا معنى قوله والتاء مش كده ولا لأ وقد سمع جرها يا رب ماشي يا ولادي؟ بس دفع دي ايه؟ وربة كده قول لها يا شيماء والكاف والواو ورب والتاء. طيب
بالنسبة للتاء وانها تدخل على لفظ الجلالة لكن سمع سمع من بعض العرب انها تدخل على اللفظ ايه اه يعني قالوا تربى الكعبة اه تربي الكعبة. يعني ورب الكعبة فهمت يا شيخنا؟ ده كلام مسموع بس يعني يحكوا ولا يقاسوا عليه
برب الكعبة. والتاء عرفنا انها من حروف القسم. تالله لاكيذن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين ثم يقول واخصص نعم ادي منذ منز ومنز وحتى والكاف والواو ورب وانت طبعا هذه الحروف السبعة كنا مختصة بايه؟ ها
بالظاهر فقط ورب تدخل عن نكرات يا اولادي. رب تدخل عن نكرات كما قال الشيخ الحريري في منظومته فكل ما رب عليه تدخله فانه منكر يا رجل. تاخد مسلا رب رجل صالح لقيته
تعرف كذا يا شيخ عبد العزيز اوروبا قل يا ولا قل حرف جر ها يعني ايه شبيه بالزائد حروف الجر يا شيخ عبد العزيز ثلاثة في حرف جر اصلي وفي حرف جر زائد
بحرف جر شبيه بالزائد حرف الجر الاصلي له معنى وله متعلق يعني مسلا سبحان الذي اسرى بعده ليلة من المسجد الحرام لم يقل جلس عزوز في الحرم تمام يا شيخنا
يبقى فيه لها معنى وهي الظرفية يعني جلس في المكان ده اي يبقى حرف الجر اصل له معنى. وبعدين يتعلق يعني جلس فعل ماضي الفعل ده يعني اقول الجار والمجون متعلقان بالفعل
يعني ايه متعلق يا شيخنا ابن هشام يقول التعلق الاصل ان هناك افعالا قصرت عن الوصول الى الاسم. فاعين على ذلك بحرف الجر. يعني لا تقل مسلا جلس عزوز مسجدا لا يجوز
فجلس تعدت الى الحرم او للمسجد بواسطة حرف الايه ده فعل لازم مش متعدي. صح ولا لا فعدناه بوسط حرف الجر. عشان كده بقول جر متعلق بالفعل. الزائد اذا حذفتم الكلام يستقيم
بس يؤتى به للتوكيل لما يكون مسلا مسلا يعني ما عزوز بمهمل مسلا اصلها ما ما عزوز ايه مهملا اللي هي الباء دي تزاد في خبر ملح جازية بكثرة زي ليس
وفي عندنا من الزائدة. قال تعالى ها ما جاءنا من بشير اصلها يا شيخنا ما جاءنا بشير فاذا حذف حرف الجر الزائد يستقيم المعنى بس يؤتى به للتوكيل صح وهنعرف مين الزائدة تزاد بشرطين ان تسبق بنفي او استفهام وتدخل على النكرة
ده اسمه حرف الجر ازاي؟ يعني ليس له معنى وليس لهم تعلم شبيه بالزائد له معنى لكن لا يتعلق فوربا هنا تدل على التقليل معناها التقليل واحيانا تدل على التكثير
يعني ربما صائم ليس له من صيام الا الجوع والعطش. رب كاسية في الدنيا عاريته يوم القيامة. على اية حال الشيخ قال ايه؟ ورب بس هو هيفصل بعد ذلك يا شيخنا
ماشي فربما دي تدخل على النكرات ورب قال عنها ابن مالك تدل على التقليل قليلا والتكفير كثيرا معناها كده يدل على التقليل ايه قليلا اقول رب اخ لك لم تلده امك
والتكسير كسيرا يبقى صائم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش والتاء عرفنا انها من حروف القسم ثم قال الشيخ اقرأ البيت الثاني عبدالعزيز ها واخصص بمز ومز وقتا. يعني اذا مز ومنز مختصان فقط
باسماء الزمان يدل على الوقت يعني اقول ما رأيته منذ منذ يوم الجمعة او منذ يومنا يقول يعني اقصص منذ ومنذ وقتا صحيح وان كانت منذ ومنذ من الحروف التي تجر الاسماء الظاهرة لكن
لا تجر الا ايه اسماء الزمام فقط وبوربا ها منكرا. يعني ربا تدخل فقط على النكرات. واحنا جبنا ايه المثال منذ قليل رب رجل صالح لقيته والتاء لله. يعني انت هتدخل على ايه يا ولادي
اه لفظ تالله ورب ده سمع كده سمع ده رب الكعبة صح يا شيخنا وما رووا من نحو ربه فتى نزر يعني يسير تمام يا شيخنا؟ ربه ها رجلا او فتى رباه رجلا
اولا ها على الضمير اهي. اه. فده نزر يعني يعني هذا قليل يعني آآ طبعا ما قلت ان اوروبا تدخل على الايه؟ على النكرات. لكن هنا دخل على ضميره. والضمير ده اعرف المعارف
صح ولا لأ هذا يا شيخنا يبقى ايه اه يعني قليل او يحفظ ولا يقاس عليه. صح كده اولا عندنا الضمير ده يا شيخنا ربه رجلا الضمير يفسر بما قبله
وعليكم السلام ورحمة الله. الضمير يفسر ايه يا شيخنا ولا يفسر بما بعده تمام يا شيخنا؟ يبقى ضميره فصل ايه بما قبلهم. لا يفسر بما اه يبقى الغالب والكثير كما قال شيخنا في شزون اللهب
ان الضمائر تفسر بما قبلها اقول مثلا عزوز كتابه مفتوح كتابه عايز على مين على عزوز لكن هناك في ضمائر تفصل بما بعدها زي الضمير اللي داخل على الركبة ده
يقول ربه رجلا مين اللي فسر آآ الطبيب ده؟ رجلا مش كده يا شيخنا؟ يبقى ده يفسر بما بعده. وطبعا ينصب على التمييز. ينصب على ايه ايه؟ اللي بيميز الضمير المبهم ده. لما يقولوا ربه
طب ايه ربه ربه رجلا ولا فارسا فاهم ازاي؟ اه فده فده ينصب على التأمين. صح يا شيخنا يبقى عندك طب ما انا لسه قايل اهو قلنا الاصل في الضمائر ان تفسر بما قبلها
ده الغالب لكن الشيخ اورد في كتابه في هناك ضمان تفسر بما بعده. ذكر منها الضمير الداخلي اللي هو رباه ده. وذكر منها ضمير الشأن يعني مسلا قل هو طب هو مين؟ الله احد. فاهم يا ابني ولا لأ
ده اسمه ضمير ايه يا شيخنا؟ يعني الحال والشأن الله احد فصل بما بعده ولم يفسر بما اه شف انه طب عيد على مين؟ شف لا يفلح الظالمون ده اسمه ضامن الشأن. يفسر بما بعده. فاهم يا شيخنا
يبقى عندنا ايه؟ ورب منكرا. يعني ربا تدخل على ايه والتاء لله تالله ورب اه سمع من قولهم ها ده رب الكعبة وما رووا من نحو ربه فتى نذر يعني ده ايه؟ قليل وايه؟ قليل يعني. خلاص
فعايزين نعرف يا شيخ عزوز رب اوروبا هم ورب عالم رب رجل عالم لقيته رب رجل عالم لقيته فرب اقول حرف جر شبيه بالزائد لانه له معنى وهو التقليل ولا يتعلق
رجل مبتدأ طب وابتدى ازاي وهو مجروح؟ اهو يقول مجرور لفظا لكن مرفوع محله ده منتدى المقدرة منع منظوره اشتغال المحبة حركة حركة الجر الشبيه بالزات عالم صفة لمين؟ يجوز لك
ان ترفعها مراعاة للمحل وقال ايه وتجرها مراعاة للفز يعني ممكن تاكل رب رجل عالم او تعاني من يعني يجوز مراعاة اللفظ ولا يجوز مراعاة الايه المحل لقيت خلاص اهو ده الخبر ده
ايه يا ولاد ايه الخبر اللي هو خبر مين الخبر اللي رجل يعني طيب وطبعا انا اللهم صلي على سيدنا محمد خلاص احنا قلنا ايه؟ وهذا معنى قوله وبرب منكرا اي واقصص بروبا النكرة
وقشذنا جروها ضمير الغيبة فمن الغيبة زي ما احنا قلنا ربه رجلا صح؟ اه كما كما شذ جر الكاف له لما الشاعر ايه بيقول كهى او اقرب خل الذنابات شمالا كثبا وام اوعال كهى
انتهى دي معروف انها تدخل على اسماء الظاهرة ولا لا كالقمر كالبدء تقل على اهو شفت اه شوفي شوفي نحو ربه فتى نذر كذا كهى. كهى يعني الكاف الاولاد ينشفوا
يبقى كهى الكاف دخلت على ايه يا شيخنا على الضمير وهذا ايه قلنا نذر يعني شاذ يحفظ ولا يقاس ونحوه اتى. يعني اتى في شعر العرب وفي كلامه لكن هذا يعني يحفظ ولا يقاس عليه
سم انتقل بعد وبين وابتدأ في الامكنة بمنه بدأ يتحدث عن معاني ابتدى يتكلم عن ايه معاني حروف فمعاني حروف الجر كالبعض يعني ما يعني من تأتي للتبعيض ولبان الجنس والابتلاء الغاية في غير الزمان كثيرا وفي الزمان قليلا وزائدة. مثال للتبعيض اخذت من الدراهم. شف
اخذت من الدراهم يعني من بعض الضرائب وفي القرآن الكريم ناس من يعبدوا الله من الناس اه خلاص كده يبقى تدل على التبعيض. المعنى بعد يعني اذا بعد وبين وابتدأ في الامكنة بمن
اذا من تأتي بمعنى التبعيض. صح ولا لا؟ ومن الناس من يعبد الله على حرف. يعني بعض الناس. وبين اللي هي لبان الجنس عندما قال ربنا جل وعلا فاجتنبوا الرجس
خلاص يبقى الرجز قال من الاوثان اهدين من لبان الجنس لماذا ايه يا ولادي لان ده جنس بكل ما يعبد بكل ايه؟ ما يعبد من دون الله عز وجل قال رجل من الاوثان
صح ولا لا يبقى دي اللي قال ايه يا ولادي الجنس وبين وابتدأ ابتدأ في الامكنة لما ربنا قال في سورة الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى
اه يبقى ده تدل على ابتداء ها بس ابتلاء المكان يعني. اقول مسلا خرجت من مصر وذهبت الى اسكندرية خرجت من مصر يعني بداية خروجي من مصر يبقى عشان كده قال وابتدأ في الامكنة
معنى ابتدأ في هذه في الامكنة يعني انتهت الابتداء الغاية في المكان خلاص مثالا للزمان قال تعالى لا مسجد اسس على التقوى ها من اول يوم ها من اول يوم شف من اول يوم. اليوم ده زمان ولا مكان
زمان خلاص؟ هذه معنى وقد تأتي لبدء الازمنة. قد تدل على التقليل لكن الغالب فيها انها تكون ايه لبداية المكان وزيد في نفي وشبهه زيد في نفي تأتي يمين زائدة اذا سبقت بنفي اذا سبقت بايه
بنفي. قال تعالى ما جاءنا من بشير وفيها اخرى هل لنا من شفعاء يبقى الاستفهام هنا شبيه بالنفي انتبه يا اولادي صح يا اولاد ولا لأ طيب يبقى هل لنا من شفعاء هي معناها؟ ما لنا من شفعاء
يبقى ما حرف نفي جاء فتح ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم بشير اهو ده الفاعل بس ده مجرور لفظا مرفوع محلا يبقى من هنا زائدة يعني في غير القرآن يمكن ان نقول ما جاءنا بشير
لكن قلنا مين الزائدة او اي حرف زائد وفيه التوكيل؟ هل لنا من شفعاء؟ يبقى من تزاد بشرطين كما قلت لكم. ان تدخل على نكرة وان تسبق بنفي او شبه
النفي هو الاستفهام يعني. خلاص يا ولادي اه وزيد في نف وشبيه فجر. نكرة. يعني اذا تكون من زائدة بشرط ان تسبق بنفي او شبه النفي هو اللي استفهام اجر يعني تدخل على مجرور يكون نكرة
واتى بمثال كما ما لباغ من مفر. شف المسال الجميل ما لباغ من مفر اه من مفر بس هو سكن علشان ايه عشان القافلة ما لباغ اعرب يا شيخ عزوز هذا المثال الذي ذكره شيخنا في الفيته
ما حرف نفيه الباء اللام في لباغ حرف جر. صح اصلها ما لي باغي مش كده ولا ايه ما لي باغي طبعا باقي لو قلت ما لباغي الكسرة لا تظهر لثقلها
فحذفت الكسرة دي كده ولا اصبحت الياء ساكنة. ولاحظوا انه باغي ده نكرة ما هواش معرفة ما فيش الف ولام ياء صح فلابد ان ان يلحقه التنويم فلما اتى التنوين حذفت اللياء الالتقاء الايه؟ الساكنين. لان الياء ساكنة
والايه؟ والتنين نون ساكنة. صح ولا لأ؟ فصارت ما لباغ. يبقى نقول باغ اسم مجرور باللام وعلامة الجر الكسر المقدرة على اليد المحذوفة لالتقاء الساكنين من حرف جر شبيه بالزائد. العفو حرف جر زائد. مفر ده فاعل لمين؟ لأ مش منفعة. لا ده ده مبتدأ مؤخر
وابتدى ايه مؤخرا خلاص بس مرفوع بضمة مقدرة منع منظور اشتغال محلي بحركة حرف الجر ازاي. خلاص يا ولادي للانتها حتى ها للي انتهى ايه حتى تقول لي الانتهاء حتى
طبعا الشيخ يا مولانا اي سيدنا قال لما مين الزائدة دي تصب ان يسبقها نفي او شبه النفي والمراد بيسيب النفي النهي والاستفهام. النهي لا تضرب من احد لا تضرب
من احد اصلها يا شيخ شريف لا تضرب احدا صح يبقى ده النهي هنا يشبه ايه طيب يوسف النفي والاستفهام هل جاءك من احد؟ اصل هل جاءك احد ولا تزاد في الايجاب
يعني ايه لا تزاد في الايجاب الكلمة الموجبة يعني ليست مسبوقة بنفي يعني مسلا مسلا نقول ايه جاءنا طالب او مدرس ما يصحش يقول جاءنا من مدرس. صح ولا لأ؟ الكلام الموجب لا تزاد يعني
خلافا للاخفش الاقفش ده مين يا مشايخ ده تلميز سيبويه رحمه الله وكان اسن منه يعني اكبر منه في السن يعني طب ماشي يا احمد؟ اه وجعل منه قوله تعالى يغفر لكم من ذنوبكم
يعني سيدنا الاخفش لما فسر قوله تعالى يغفر لكم ايه ها يغفر لكم ايه؟ من ذنوبكم هو عنده اصل اية يغفر لكم ذنوبكم فهمت ولا لا من طمع في رحمة ربنا قال يغفر لكم ايه
يغفر لكم من ذنوبكم اصلح من زائدة والزائد دخوله كخروجه اه قال ايه؟ يغفر لكم ذنوبكم لكن العلماء لم يوافقوه على هزا يعني. خلاص يعني هو هم اه يعني زي ما قال الشيخ شريف كده من هنا للتبعيض ما هياش للايه
ما هياش الزائدة يعني اه من بعض ذنوبي. طيب آآ احنا طب انتهينا ايه ها نعم طيب اه يبقى ان شاء الله بعد قليل بامر الله نكمل اه بقية معاني حروف الجر. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم