قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله تكبيرين الشرفا واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البدل بوعد منجزي. وتقتضي رضا بغير سق فائقة الفية ابن معطيه
وهو بسب حائز تفضيلا مستوجب ثنائي جميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة الاستثناء استثنت اللمع تمام ينتصب وبعد نفي او كنفين انتخب. اتباع ما اتصل وانصب ما انقطع
وعن تميم فيه ابدال وقع وغير نصب سابق في النفيقات. يأتي ولكن نصبه اختر ان ورد. وان يفرق سابق الا لما بعد يكن كما لو الا عدما. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين
وبعد وقف فقد وقفنا في شرح حلفية ابن مالك رحمه الله رحمة واسعة عند باب الاستثناء يقول الشيخ رحمه الله ما استثنت الا مع تمام ينتصب وبعد نفي او كنفي انتخب اتباع ما اتصل
يقول السارح رحمه الله حكم المستثنى بالا النصب ان وقع بعد تمام الكلام بموجب سواء كان متصلا او منقطعا وهو الشيخ مثل بمثال يا سيدنا وقال مثاله واجاوبك ان شاء الله على سؤالك ان شاء الله يا شيخ عبدالعزيز
المثال اقول قام القوم الا زيدا. قام القوم الا زيدا هذا الاسلوب كما ترون باستسناء مكون من ثلاثة اشياء اداة الاستسناء الا او احدى اخواتها. واخواتها غير وسوى وما خلا
وما عدا وحاشا ليس ولا يكون كل هذه ادوات استسناء غير وسوى اسماء والا حرف بالاتفاق قلا وعدا وحاشا اذا سبقت بما المصرية فهي افعال واذا لم تسبق بماء المصدرية تتردد بين الفعلية والحرفية
كما سوف نعرف ان شاء الله بعد قليل لا يجوز ان اقول حضرة الله بخلا زيدا او خلا زيد اما ليس فهي فعل ناسخ من اخوات كان والمستثنى ينصب على انه خبر لليسا
كذلك لا يكون اقول حضر الطلاب لا يكون زيدا فزاد ان يعرض بهذا خبر لكلمة يكون ده اسلوب استسناء المهم ان اذا اداة الاستسناء الا ما بعدها يسمى مستثنى ما قبلها يسمى مستثنى منه
لو نظرنا الى المثال الموجود امامكم الان لوجدنا ان الكلام هو اسلوب تام موجب تام يعني المستثنى منه موجود والموجب يعني لم يسبق بالنفي او شبه النفي وطبعا شبه النفي
المقصود به المقصود بشبه النفي اللي هو ايه باستفهام او النهي خلاص؟ اللي هو بمعنى المعنى النفي يعني فمثلا لما قلنا قام القوم الا زيدا ممكن ان نقول ايه؟ ها
ممكن نقول لا يقم احد الا زيد. لا يقم احد الا زيد لا يقوم ده اسلوبها ده ده نهي اه ما هو ما قام احد الا لا يقم احد الا زيد
كذلك بالاستفهام. هل قام احد الا زيد يبقى لما اقول هل قام احد الا زاد كانني قلت ما قام احد الا زيد فده استفهام بمعنى النفي استفهام بمعنى ايه كذلك لا يقم احد الا زيد. برده نهي بمعنى النفي. صح ولاده ولا لا؟ طيب. اذا كان الكلام التام موجب
فالمستثنى يجب نصبه يجب ايه يا ولادي وهذا ما قاله شيخنا ما استثنت الا مع تمام ينتصر ما استثنت الا يعني اذا وقعت الا في اسلوب استثناء وجاء بعدها المستثنى
فانه يجب نصبه اذا كان الكلام تام موجب فتلاحظ ان الشيخ ذكر مع تمام ولم يذكر الايجاب قال ما هو الايجاب مفهوم من الكلام بعد ذلك قال وما بعد نفي
كانت الحالة الثانية التي يريد ان يتحدس عنها اذا كان كلام تام منفي ويفهم من ذلك ان الاسلوب الاول تم مثبت صح ولا لا فله حكم واحد وهو النصر اما ويقول وبعد نفي
مثل ما قام احد الا زيد او كنافي مسل لا يكن احد الا زيد هل قام احد الا زيد انتخب يعني اختير اتباعوا ما اتصلوا يعني هذا الاسم اللي هو المستثمر
المختار انه يتبع يتبع ما قبله وهو المستثنى منه العراق فنقول مسلا ما قام احد الا زيت هذا هو المختار واذا عليها جمهور العرب لكن يجوز النصب يقول عنه ان النصب عربي جيد. ونقل هذا الكلام عن يونس
هو شيخه يعني ولذلك في الاية القرآنية ما فعلوه الا قليل. قرأ القراء او كلهم يعني ما عدا ابن عامر وعامله هو الوحيد الذي قرأ ما فعله الا قليلا قراءة النصر
اذا المختار كما قاله وبعد نفينا مسل ما قام احد الا زي دول او كنفل المقصود به النهي او الاستفهام انتخب يعني اختير اتباع. يعني هذا المستثنى يتبع المستسنى منه بس اذا كان
لا ازا كان كلام اسلوب لا لا ايه عفوا ما هو تم من في اي وقت بس اسلوب الكلام اتصال مش فيه انقطاع انه زيد ها هو جزء من احد صح ولا لا
طيب في المسال الاول قام الطلاب الا زيدا يجب نصب المستثنى سواء كان اسلوب متصل او منقطع يعني ممكن اقول حضر القوم الا زيدا او حظر القبول الا حمارا الحمار ليس من جنس القوم لكنه يجب نصبه
يعني سواء اكان الاستسناء متصل ام منقطعا يجب نصبه اذا كان تنمو موجب لكن اذا كان تام من في فالمختار انه المستثنى يتبع المستثنى انه في الاعراب وهذا هو المختار
ويجوز النصب وهذا عربي جيد اما عند بني تميم انهم يجيزون الابداع يعني يقولون حضر القوم الا حمار. فهمت ولا لا على القوم الا ايه ده اللي هما مين يا ولاد
بنو تميم اجاز هذا يعني بنوا تميم اجاز وهزا خلاص يا ولادي هذا معنى وعند تميم اتباع وقع. وعند تميم فيه اتباع وقع. كده الكلام مفهوم يبقى عرفنا البيت الاول ما استثنت الله
الشيخ سألني سؤال منذ قليل وقال طيب هل النصب المستثنى ده ما دام من باب النواصب النواصب يعني المفعول به مفعول معه مفعول فيه مفعول لاجله مفعول مطلق وايضا الاستسناء والحلوى من النواصب
والمنصوب يحتاج الى ناصب فاين ناصبه؟ هو الفعل ولا الا وللفعل بواسطة الا الشيخ ابن عقيل رحمه الله اجاب عن هذا السؤال قال والصحيح من مذاهب النحويين ان الناصب له ما قبله بواسطة الا
خلاص واختار المصنف يعني ابن مالك في غير هذا الكتاب ان نصب له الا ودعم انه مذهب سيبويه وهذا معنى قوله وهذا معنى قوله ما استثنت الا مع تمام ينتصب
اي انه ينتصب الذي استئذنته الا مع تمام الكلام اذا كان يا اولادي موجبا خلاص؟ وشيخنا الشيخ محي الدين عبدالحميد رحمه الله يعني قال في الحاشية اللي هو سماها منحت
منهم من منحة الجليل بتحقيق شرفنا. قال له سلح ابن عقيل يقول للنحات في ناصب لاسم الواقع بعد الا خلاف طويل. غير ان اشهر مذاهب مذاهبهم لذلك تتلخص في اربعة اقوال
الناصب له الفعل الواقع الكلام السابق على الا بواسطتها. يعني شف قام القوم الا زيدا. يبقى زيد منصوب بالفعل قام بواسطة الا يعني كأنه احتاج الى مساعد يساعده في النصب
جبت ولا لا يبقى مين اللي نصب زيت؟ قامة والا قال قامت بواسطة ايه الا يعني لما لو قلت قام القوم زيدا لا يصح لان النقابة دي يا سيدنا فعل لازم
فعل ايه واللازم لا ينصب المفعول فاحتاجت الى مساعد اتجهت الى ايه يبقى اللي ساعتها ده في النصب منين؟ الا. هذا هو القول الاول وده اللي اختاره الشيخ ابن عقيل
اقتحموا لنا طيب الثاني انا ناصب له هو نفسه الا وهو مذهب بن مالك الذي صرح به في غير هذا الكتاب ماشي يا مولانا لان هو قال هنا ما استثنت الله
بس تسند ايه يا مولانا يعني الا هي المصب خلاص طيب آآ الثالث ان ناصب له هو الفعل الواقع قبل الا باستقلاله يعني قامة هي نصب الدين قام قائل النصب ده
الرابع الناصب له فعل محذوف تدل عليه الا بتقدير استثني زيدا. يعني مسلا قام القوم انتهى الكلام الا زيدا الا حالة محل الفعل استثني زيدا فهمت ولا لا يعني هو حرف ناب عن فعل
عارف انها بايه يعني زي كلمة يا عبد الله اصلها ادعو او انادي عبدالله. فهمت ولا لا عرفنا الاقوال الاربعة ازن كده واضحة لا اجابة سؤالك يا سيدي لكن الراجح الذي عليه
انه هذا المستسنى منصوب بواسطة ايه يعني خلاص كده طيب فهمت يا شيخ عبد المنعم اذا كان الاستثناء منقطعا انتهاء النصب عند جمهور النحاة ما قام القوم الا حمارا ولا يجوز الاتباع. ليه لا يجوز الاتباع
لانه لانه ليس من جنس المستثنى منه ما احنا عندنا بعض منكن. بعض ايه يا ولدي ايوة فهل الحمار هو بعض من القوم لا عشان كده قال جمهور العلماء يجب النصب ولا يجوز الاتباع
لكن اجاز بنو تميم ما قام القوم الا حمار ما ضربت القوم الا حمارا ما مررت بقوم الا حمارا وهذا المراد بقوله وانصب من قطع وانصب ايه يا ولادي هو فين منصب المنقار وانصب من قطع
وانصب ايه ده عند مين واصل من قطع عند الجمهور وعن تميم يعني ورد عن قبيلة بني تميم فيه فيه في هذا الاسلوب اللي هو ايه الوتام المنفي خلاص طب والمنقطع
خلاص يعني مستثنى ليس من جنس المستثمرين فيه ابدال ايه وقع يعني اجازوا ذلك ماشي نعم لا ما تنفعش ابدا الغلط. اولا بدل الغلط لا يكون لا في شعر ولا في قرآن ولا في حديث
خلاص انما بلد غلط والنسيان ده انت بتكلم كلام عادي يعني يعني مسلا يقول تزوجت هندا وانت لك اخت اسمها هند كل شوية بتناديها يا هند يا هند واللي تزوجها اسمها فاطمة
فغلب على لسانه سهو من نسيانها فواحد الشاب بيقول لك تزوجت مين اتزوج هند بعد كده اتزكر فاطمة فهمت ولا لا ده اسمه غلط لا يكون لها في شعر ولا في مصر
فما بالك من تأليف يعني المؤلف بيقعد يعني المؤلف او العالم او كزا يعني بيراجع المسألة شهور وايام وبتاع فاهم ما يجيش هنا باسم مولانا بدل بدل بعض من كل عند بني تميم
كانه يعني لمجاورته اصبح كأنه بعض منهم يعني ربنا قال عن قصة اهل الكلفة وكلبهم باسط ذراعيه بالماء كده ولا لأ؟ جعلهم كأنه واحد منهم لانه انت النهاردة ممكن في بعض الناس والكلب معروف مسلا بالوفاء
وحتى ده بيسموه حيوانات اليفة كده ولا لا يا الحمار ممكن بالليل يودك الغيط وما يرجعك وبتاع يعني كانه اصر وممكن بينام في نفس البيت صح ولا لأ على اية حال
في لغة من لغات العرب تحترم يعني لكن هو احنا فمعنى البيتين ان الذي استسند به الا الذي استثني به الا ينصب اذا كان الكلام موجب ووقع بعد تمامه وقد نبه على هذا التقييم بذكره حكم النفي بعد ذلك
خلاص يا مولانا واطلاق كلامه مش هو بيقول لك ما استسني الا مع تمام من ينتصب اطلق الكلام فلما اطلق الكلام يدخل فيه المتصل والمنقطع صح يا ابني ولا لأ
وان كان غير موجب الذي وقع فيه نفي او شبه النفي انتخب يعني اختير اتباع ما اتصل زي حبل القوم الا زيد ووجب نصب من قطع. اقول حضر القوم الا حمارا. الا عند بني تميم اجازه الايه؟ الاتباع. خلاص يا مولانا
يشوف البيت الثاني يلا اقرأ كده يا سيدنا وغير نصب سابق وغير نصب سابق في النفي قد يأتي ولكن نصبه اختر ان ورد قد يأتي في كلام العرب على قلة غير النصب وهو الرفع
مش هو بيقول وغير نصبه طب ايه غير النصب؟ الرفع فهمت ولا لأ وغير نصب سابق قد يأتي في كلام العرب على قلة غير النصب وهو الرفع في المستثنى المتقدم اذا كان الكلام منفيا
طب نشوف الشيخ ذكر الكلام ده ولا ما زكروش اذا تقدم المستثنى على المستثنى منهم يا اما ان يكون كلام موجبا او غير موجب. فان كان موجبا وجب نصب المستثنى
قام خد بالك يا شيخ عبدالعزيز قام قام قام الا لولا قام القوم قام الا زيدا القومه. قام الا زيدا القوم ده اسمه كلام تامة صح يا مولانا ده تام. مش كده
تام مسبت تم يا مولانا لغاية ما في الامر ايه؟ تقدم المستثنى عن المستثنى منه طيب صح كده فاذا تقدم المستثنى على المستثنى منه فان كان تاما فان كان موجبا
وجب نصب المستثنى وجب نصب يوم لنا طب وان كان غير موجب فالمختار نصبه ما قام ايوة الا زيدا القوم نعم لا هو بيتكلم مع المستسلم يا مولانا مش مستسلم منه
ما قام الا زيدا ما يقولش الا زيد اصل انت لو رفعت ترفع البدنية والبدل تابع من التوابع تابع سمع يا شيخنا البدل ده تابع ثوابها ان تتبع ما قبلها. يتبع في الاعراب الاسماء الاول
هل المبدل منه تقدم ولا تأخر اتأخر طب ازاي يبقى زيد تابع لما بعده المفروض يكون تابع لما عشان كده قلنا هنا ايه ها النصبة ايه هتقول ما حرف نفي؟ قام فعل ماضي الا دي اداة استسناء زيدا مستسنى متقدم منصوب
القوم ده مستثنى منه مرفوع واصل الكلام ما قام من قومه الا زيدا لغاية ما في الامر تقدم ده فاكر سيدنا الشيخ عبدالعزيز لما قلنا منذ قليل وبعد نفي او كنفي انتخب يعني اختير اتبعوا ما اتصل
يعني اذا قلت ما قام القوم الا زيدا والا زيدون. اين الراجح؟ الرفع صح ولا لا جزاك الله خيرا الراجح ايه يا ولادي هنا العكس الراجح النصر الرجح ايه انه
الاسم ده اللي هو المستثنى الراجح في النص لانه لو رجحنا الرفع يبقى اجازنا ان يكون بدلا مما بعده. والمفروض انه يكون بدلا مما قبله. خلاص فهمت يا ابني طيب
خلينا نشرح كده الشاعر يقول ايه الا ال احمد شيعة اصلها ما لي شيعة الا ال احمد صح ولا لا مالي يبقى معه حرف نفي وليه اذا جر ومجور خبر مقدم شيعة في المنتدى مؤخر ده المستثنى منها
قال ان ال يبقى انا اقدم المستسنى يا مولانا فنصبه بت ولا لا لو في الاسلوب العادي يقول ايه؟ ما لي ها شيعة الا الوا الو راجح انه الاتباع صح ولا يا اولادي؟ طيب
وقد روي رفعه فتقول ما قام الا زنا القوم فهمتوا ولا لأ لما يقول قد روي دي تدل على التقليل يعني ممكن اقول ايه؟ ما قام الا ها زيد القوم
فهمتوا ولا لا قال سيبويه حدثني يونس مين يونس ده؟ شيخه ان قوما يوثق بعربيتهم يقولون ما لي الا اخوك ناصر واعرب الثاني بدلا من الاول على القلب على ايه يا شيخنا
ايوة على القلب عارف ايه حكاية القلب يا واد رد علي القلب ده مش قلبك ده القلب مش عارفين المشابه والمشبه به وفي تشبيه مخلوق لتشبيه مخنوق يعني مسلا بتقول هند مثل القمر
بالحسن اين المشبه هنا وعين مشبه به؟ طبعا هنا فيه تشبيه مقلوب مبالغة وادعاء يعني لما تحب البنت تهد دي وتبقى جميلة في عينيك الايه القمر يشبه القبر يشبه ايه
ده اسمه تشبيه يا شيخنا ايوة الله يفتح عليك يبقى انا بقول ايه؟ ما قام الا زيد القوم كانني جعلت القوم ده بدل او بعض من مين انتم تستشعروا المطلوب
او عرفت الباب المقنع هذا المطلوب وهو طبعا علشان يلغي لك حاجة ممكن تتشكك فيها فقال لك عبارة جميلة قد حدسني يونس يا شيخ ويونس رحمه الله كان معاصرا للعرب الفصحاء صحي ولاده ولا لا
طيب وغير كده ايه كان عالم يوسف راح قال ايه حدثني هو نفسه يعني هو نفسه يقول ايه اه اه آآ قال حدثني يوسف ان قوما يوثق بعربيتهم يعني هؤلاء القوم
لم يختلطوا مع الاعاجم حتى تفسد السنتهم. لأ ده هم عرب يعني موثوق بعربيتهم خلاص لم تلسو دم نفسه قالو كنبولو ايها ماليا الا اخوك ناصر. اصل كلامها مالي ناصر الا اخوك
فالبسح على الايه يا ولادي على القلب. فهمت يا مولانا طيب نشوف كده اسمع يا ابني وغير نصب سابق غير نصب اللي هو الرفع يعني سابق ايه سابق؟ يعني المستثنى سبق وتقدم على المصطفى منه
وغير نصب سابق خلاص بالنفي يعني عايزين المستثنى يتقدم على المستثنى منه في كلام منفي بكلام ايه منفي. صح يا ولاد ولا لأ ايوة وغير نصب سابق النفي قد يأتي
او قد يأتي اهو ده ما قاله يونس عن بعض العرب قال ايه ام يونس؟ يجوز لي ان اقول ما قام الا زيد ها القول هذا معنى وغير نصب يعني المستثنى اذا تقدم وبعد لاحز اهو. وغير نصب سابق
ايه دخل الكلام ده شوية يا مولانا بيتكلم عن ايه؟ مستسنت الله يعني حديسه كله في المستثنى حديسه كله ايه فالمستثنى يجوز فيه غير النصب يعني الرفع بس بشرط ان يكون سابق
على لا على المستثنى منه خلاص؟ ويكون في كلام منفي قد يأتي الرفعة وقد يأتي وده الكلام اللي تحدس به يونس خلاص طيب ولكن نصبه اختر اختر نصبه ان ورد
الولد يختار الايه النصب ما قام ايه؟ الا زيدا القومي امتى ولا لأ؟ اصل واضحة كده فهمت يا سيدنا؟ طيب فمعنى البيت ان ورد في المستثنى السابق غير النصب وهو الرفع وذلك اذا كان الكلام غير موجب
نحو ما قام الا زاد لقومه الا زاد. طيب ولكن المختار نصب وعلم من تخصيص ورود غير النصب بالنفي ان الموجب يتعين فيه النصب في كلام في الشاطئ يقول لك ايه؟ وباللفظ استغني عن القيد ان جلى
وباللفظ استغني يعني بدأ بيقول لك ايه هنا طيب وغير النصب يعني يجوز الرفع اذا كان المستثنى سابق على المستثنى منه صح يا ابني او لا بالنفي ها في النفي
صح طيب يعني اذا تقدم المستثنى عالمستثنى منه في كلام غير منفي وجب النصر وجب ايه هذا معنى وباللفظ استغني يعني بدر ما يقول لك خد بالك اهو ايوة مفهوم المخالفة الله يفتح عليك يعني بدل ما يقول يعني اذا تقدم المستثنى على المستثنى منه
في كلام ليس منفيا وجب النص. لأ قال طب ما انا لما اقول لك اهو غير النصب سابق في النفي قد قد يأتي يبقى انا معناها مفهوم المخالفة بقى ان هو ايه
اذا كان المستثنى متقدم على المستثنى منه في كلام موجب وجب نصبه ولا يجوز رفعه خلاص يا ابني ولا لأ طيب وان يفرغ سابق ها ونفرغ سابق الا لما بعد يكن كما لو الا عدما
ايه معنى الكلام ده يا مولانا صلوا على الحبيب قل عليه الصلاة والسلام مضى من الوقت كامل الان طيب صلوا عالحبيب اسمع يا استاز عبدالمنعم قام ها ما قام الا زيد
ما رأيت الا زيدا ما مررت الا بزيد نلاحظ ما قام ده اسلوب ناقص ملك توب ايه يا ولادي ناقص المستسنى منه غير موجود ومنفي مش سامع فهذا الفعل فده اسمه استسناء مفرغ. ما معنى مفرغ؟ يعني هذا الفعل تفرغ للعمل فيما بعد الا
فاصبحت الا دي اداة حصر يعني ما معي الا اسلوب حصري ان احنا لو جعلناها اسلوب استسناء طب ما هو ما فيش مستسنى منه نستسلم فهمت ولا لا كانها غير موجودة اصلا. اقول ما قام الا زيد
فهمت ولد ولا لا؟ ما قام الا ايه هذا معنى ويفرغ سابق ان يفرق سابق ايه السابق على الا قام اللي هو العامل ده خلاص طيب ده مفرغ من ايه
من مستسلمين خلاص ونفرغ سابق سابق الا اللي قبلي الا المفروض المستثنى منهم فالفعل تفرغ بالمستثنى منه خلاص طيب لما بعده يكن كما لو الا عدم يعني ده يتفرغ للعمل فيما بعد الا كما لو كانت الا غير موجودة. معدومة اصلا
اه كاني قلت ما قام الا زيد فهمت ولا لا ما قام الا ايه ما قام ها ما قام زيد يعني لا لا لا لازم الا لازم ما ادري لا لازم
شف يا مولانا اذا تفرغ سابق الا اذا تفرغ سابقه ايه لما بعدها اي لم يشتغل بما يطلبه كان الاسم الواقع بعد الا معربا باعراب ما يقتضيه ما قبل الا قبل دخولها
وذلك نحو ما قام الا زيد ما ضربت الا زيد ما مررت الا بزيد. فزيد فاعل مرفوع بقامة زادا منصوب بضربته بزيد متعلق بمرض كما لو لم تذكر الا وهذا هو الاستثناء المفرغ
ده اسمه استسناء ايه ايوة ده اسمه الاستسناء يا اولادي المفرغ ولا يقع في كلام موجب يعني الاستازان المفرغ ده لا يقع في كلام موجب اصل ما ينفعش كده قامة زي دي
لا يقع في كلام موجب. سمع يا شيخنا ادي معنى ايه؟ وان يفرغ سابقه سابقه الا مش سابق الا وان يفرغ سابقه الا يعني في الاسلوب ده بنقول ما قام
الا زيد فلاحز فهذا مش المفروض كان الاصل ما قام القوم يبقى لاحز ان قامة رفعت القوم كده ولا طيب القوم مش موجود في الميثاق اقول ما قام الا ايه
فاصبحت قامة تفرغت للعمل فيما بعد الا ولم تعقها الا عن العمل كأنها غير موجودة. وهو بيقول لقامة ده انا اعتبرك مش موجودة عندي اصلا ادي معنى ايه وان يفرغ سابقه الا لما بعده اه تفرغ لما بعدها
يعني سابق الا اللي هو الفعل تفرغ للعمل فيما بعدها هذا معنى ونفرغ سابقه الا لما بعده ليه بنى بعده على الضم؟ لان حذف المضاف اليه ونوى معناه يعني الاسم الواقع بعد ايه؟ الا
يكن يكن هو المعمول للفعل فيرفع على انه فاعل وينصب على انه مفعول واجرها على انه متعلق بالفعل صح ولا لأ ادي يعني يكن كما لو الا عدم كما لو الا ايه
كما كما لو كانت الا معدومة اصلا مش مزكورة في المسال الشيخ عبدالعزيز يسأل سؤال بيقول ايه انما اقول قام ما قام الا زيد ايوة كمل لي السؤال كده ما قام القوم الا زيد او الا زيدا. مم
يبقى قامت الصلاة مع القوم فعملت فيها بلغتها فلما لغيتها قام اقوى من عمل في الله. يا سيدنا الشيخ انا عايز افهم حضرتك حاجة اولا قامة ده فعل متعدي ولا لازم
لازم فسألته قام القوم او ما قام القوم هي رفعت قومه فقط الكلام كله في حكاية نصب الاسم ده لو قلت ما قام مقامه الا زيدا. يا واد يا زيد من نصبك
يقول الفعل بوسط الا لان لو ما جاتش الا ده هو كده في الفعل لازم مش هيتعدى فهمت ولا لأ فاصبحت الا دين واسطة هي اللي عدت الفعل تمام يا شيخنا
طيب فاتفقنا على انه لما اقول ما قام الا زيد يا قامة دي عايزة عايزة فاعل بس مش عايز المفعول هل مثال مذكور فيه فاعل ومفعول ولا فاعل بس فاعل بس يبقى قامة رفعته
والا ديك انها مش موجودة هنا لا واسطة ولا غير واسطة اللي مش موجودة اصلا وده بقول لحضرتك مش اسلوب استسناء ده اسمه اسلوب حصر ايه اسلوب الحصر اثبات الحكم لشيء نفيه عن ما عداه
عندما اقول مسلا مسلا مسلا قام رضوان ممكن يكون برضو عبدالمنعم اه صح يا ابني ولا لأ ما قام الا رضوان او ما حضر الا رضوان ها يبقى حصلت الحضور في مين
منافيته عن ما بقي هو ده يصب استسناء اسلوب حصري امتى يا سيدنا ولما يسمع كلام الشيخ وان يفرغ سابقه الا يعني ونفرق سابقون لأ يعني العامل يعني الفعل تفرغ للعمل في معبى اعداء الله
خلاص فاصبحت الا معدمة كانها مش موجودة طب ليه مش موجودة؟ ما فيش مستثنى منه اصلا. ما بتيجي الا دي عشان ايه هو ايه الاستسناء اصلا اخراج ما بعد الا مما قبلها
وهل قبل الا شيء يبقى مش اسلوب باستسناء لان الاسلوب باستسناء ده في عندنا مستسنى في مستثنى منهم في اداة يبقى الاداء ده اخراج ما بعد الا مما قبلها. وقال قبلها في مسلسل انه ما فيش
اظن كده واضحة يا سيدنا؟ هذا والله اعلى واعلم وصلى اللهم صل وبارك على سيدنا محمد