1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. مصليا على النبي المصطفى واله تكبيرين الشرفا واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ وتبسط البذل بوعد جزيل. وتقتضي رضا بغير سق فائقة اكية ابن معطي

2
00:00:30.300 --> 00:00:59.150
وهو بسب حائز تفضيلا. مستوجب ثنائي جميلا. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين

3
00:00:59.350 --> 00:01:18.850
وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صلي على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبون رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه

4
00:01:19.300 --> 00:01:39.050
واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول شيخنا رحمه الله الحرف تعريف او اللام فقط فنمط عرفت قلت فيهن مط

5
00:01:40.100 --> 00:02:04.500
هذا هو القسم الخامس من اقسام المعارف وهو المعرف وهو اسم يعين مسمى بواسطة ال ولا كل المعارف نحتاج الى واسطة ما عدا العلم فهو اسم يدل على مسماه بدون واسطة

6
00:02:06.700 --> 00:02:33.050
لكن المعرفة قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى كلمة المسجد معرفة بال اختلف النحيون في حرف التعريف مثل كلمة الغلام او المسجد فقال الخليل ابن احمد رحمه الله

7
00:02:33.700 --> 00:02:59.750
المعرف هو قال المعرف هو يعني الهمزة مع اللام والهمزة همزة قطع ونحن عرفنا ان همزة القطع تثبت في اول الكلام وفي وسط الكلام لكنها وصلت لكثرة الاستعمال ايه الدليل عند الخليل انها همزة قطع

8
00:03:00.400 --> 00:03:27.350
انها مفتوحة لكن همزة الوصل تبان مكسورة قوله تعالى فاستغفر واستغفر الله واستغفر بالهمزة ايه نجد انها تنطق في اول الكلام وتسقط في وسط الكلام. واستغفر الله فالخليل رحمه الله قال هذه الهمزة اللي هي في الف تعريفية

9
00:03:27.450 --> 00:03:56.000
همزة قطع بدليل فتحها وصلت لكثرة الاستعمال. يعني كانت منقطعة فصارت متصلة حملة اتصال وهمزة اتصال بذلك لانها توصلنا الى النطق بالساكن يا فلان افتح الباب افتح الباب فهنا ساكنة

10
00:03:56.700 --> 00:04:17.200
ولا يجوز الابتداء بساكن هزه الهمزة لكي توصلنا الى النطق بالساكن يبقى هذا هو الراجح بقول الخليل ابن احمد رحمه الله ان ال هذه داخلة على النكرة تجعلها معرفة هي اقل التعريفية مقارنة بالهمزة واللام

11
00:04:17.350 --> 00:04:46.850
وهي همزة قطع اصلية بدليل فتحها وصلت يعني جعلت جعلت همزة وصل لكثرة الاستعمال قال السيبويه وهو تلميز الخليل رحمهم الله اللام وحدها هي اداة التعريف والهمزة هنتواصل فهي زائدة

12
00:04:46.900 --> 00:05:08.150
اجتنبت للنطق بالساكن يعني اما اكون مسلا المسجد نجد اللمسة هنا فلكي نتوصل الى النطق بالساكن اتينا بالهمزة هذا ما قاله سيبويه رحمه الله اذا لا مدخل لها في اداة التعريف. يعني عند السباوية اللام فقط

13
00:05:09.350 --> 00:05:31.850
اذا معنى كلام الشيخ الف حرف تعريف الحرف تعريف يعني اذا كانت مركبة من الهمزة واللام معا عند الخليل او ان التعريف يكون باللام وحدها او اللام فقط فنمط النمط نوع من انواع البسط

14
00:05:33.400 --> 00:05:53.150
اللي هو البساط يعني وكذلك الجماعة من الناس امرهم واحد. فنمط عرفت قل فيهن نص يعني اي نكرة تدخل عليها قلب تصير معرفة مسل كلمة قلم اقول القلم كتاب الكتاب غلام الغلام

15
00:05:56.600 --> 00:06:27.750
وكلمة فنمط عرفت طيب الحرف تعريف او اللام فقط معنى فقط يعني فحسب الفاء زائدة لتزيين اللفظ لكن اصلها قط فقط اسم فعل مضارع بمعنى يكفي خط اسم فعل مضارع بمعنى يكفي. ما الفرق بين فعل المضارع واسم فعل مضارع

16
00:06:28.150 --> 00:06:50.000
الفعل المضارع يقبل لم يعني علامته قبول لم كقوله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لكن اسم الفعل مضارع يدل على الفعل لكن لا يقبل علامته يعني لا يقبل لم مسل كلمة قط لا نقل لم قط

17
00:06:51.150 --> 00:07:09.200
كلمة اف بمعنى اتضجر لا تقل لم اف فهو اسمه فعل بمعنى اتضجر اسم الفعل المضارع بمعنى اتدجر بس فالناظم رحمه الله يقول الحرف تعريف او اللام فقط. فقط يعني فحسب

18
00:07:09.700 --> 00:07:29.850
وعرفنا ان الفاء زائدة لتزيين اللفظ لكن قط اسم فعل مضارع بمعنى يكفي مبني على السكون فاعله ضمير مستتر تقديره هو. يعني قط هو. فنمط عرفته قلت فيه النمط طيب

19
00:07:32.500 --> 00:07:59.850
هل التعريفية نوعان هناك معرفة وهناك زائدة المعرفة هي التي تفيد الاسم تعريفا يعني مثلا كلمة كتاب قل الكتاب قلم اقول القلم بتسمى الة تعريفية يعني جعلت النكرة معرفة وهناك ال زائدة

20
00:08:00.200 --> 00:08:17.950
لا تفيدوا باسم الله تعريفا ولا شيء ازا كلمة الحسن الحسين العباس فهذه كلها تسمى زائدة لانه الكلمة نفسها اصلا علم. يعني عباس او كلمة فضل او حسن او حسين كل هذه اعلام

21
00:08:18.350 --> 00:08:40.850
والعلم كما قلنا معرفة فاذا عندما تدخل قال هذه يسمى ال الزائدة يعني دخولها كخروجها واحيانا قال هذه تكون زائدة لازمة. ليس كلمة اليسع او كلمة اللات او العزة فالمعرفة هي التي تفيد الاسم تعريفا وهي تنقسم الى ثلاثة اقسام

22
00:08:41.000 --> 00:09:04.350
ان شاء الله سوف اشرحها الان حتى يتضح الايه؟ كما يقول كما يقال يتضح الايه مثال بالمقال ثم قابل مثال هل المعرفة تنقسم الى سلاس اقسام؟ التعريفية تنقسم الى عهدية

23
00:09:09.000 --> 00:09:42.500
وهناك لاستغراقية وهناك التي لبان الحقيقة التي لبان الحقيقة حقيقية قال العهدية هي التي تدخل على النكرة فتفيدها تعريفا يعني تجعل ما دونها فردا معينا بعد ان كان مبهما شائعا

24
00:09:44.800 --> 00:10:11.550
كلمة عهدية يعني بينك وبين المخاطمة عهد للشخص المتحدس عنه فاذا قال شيخنا الشيخ شريف الشيخ زكريا دخلت المسجد ها او صليت في المسجد المسجد يعني معهود بيني وبينك طب اذا قلت اشتريت الكتاب يعني كتاب المعهود بيني وبينك

25
00:10:12.600 --> 00:10:40.450
جاءنا الاستاذ الاستاذ الذي نعرفه فدي اسمها العهدية العهد ده قد يكون ذكري العهد قد يكون ذكري او الذهني او حضوري العهد الذكري يعني الذي سبق ذكره كقوله تعالى فارسلنا الى فرعون رسولا

26
00:10:40.600 --> 00:10:56.500
فعصى فرعون الرسول. الرسول يعني الذي سبق ذكره فهمت ولا لا يا اولادي يعني النكرة بعد كده جه باسم فيها الف ولام تقول اشتريت كتابا ثم بعت الكتاب الذي سبق ذكره

27
00:10:56.850 --> 00:11:12.650
صح يا ولاد ولا لأ ده انا استاز خلاص فاكرمنا الاستاز يعني الذي سبق ذكره فارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول الذي سبق ذكره هزا اسمه عهد الزكر يقول صح يا ولادي

28
00:11:13.150 --> 00:11:39.050
صح كده  ايوه المصباح في زجاجة الزجاجة يعني الذي سبق ذكرها اما الذهني يعني بينك وبين المخاطب اذا كان مصحوب قال معلوما لدى المخاطب كما قال تعالى اذ هما بالغار. الغار

29
00:11:39.300 --> 00:12:00.950
ها المعهود لكم اذ يبايعونك تحت الشجرة الشر التي تعرفونها ده اسمه عهد ايه؟ زهني لكي نقارب المسألة اكثر لو الشيخ وليد جاءه ولده وقال يا ابتي حضر الاستاذ يقول طب اذهب

30
00:12:01.950 --> 00:12:24.800
واحضر له كوبا من الشاي وسوف اتي اليه يعني الاستاز المعهود الذي تعرفه  ازا كان مصحوب المعلومة لدى المخاطب اما الحضور الى داخلها على كلمة الان. قال تعالى او اليوم. قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. اليوم يعني اليوم الحاضر

31
00:12:26.050 --> 00:12:42.250
اليوم اكملت لكم يعني اليوم الحاضر هي داخلة على كلمة اليوم هذا تسمى الة العهدية تنقسم الى ذكري وذهني وحضوري اما الاستغراقية هي الداخلة على واحد من الجنس اللي هي ثارة الاستغراق والشمول

32
00:12:42.900 --> 00:13:02.950
عندما قال ربنا جل وعلا وخلق الانسان ضعيفا كلمة انسان ده اسمه جنس يطلق على كل فرد احمد محمد محمود فاطمة ام زينب مثل انسان فعندما يقول ربنا جل وعلا وخلق الانسان يعني خلق كل انسان

33
00:13:03.600 --> 00:13:19.750
طيب علامتها التي تميزها عن العهدية ها صحة دخول كل مكانها يعني وخلق الانسان ممكن تحذف كل ممكن تحذف ال وتدخل كل يعني وخلق كل انسان ضعيفا دي تسمى ال الايه

34
00:13:20.150 --> 00:13:38.800
الاستغراقية عندما قال ربنا جل وعلا ان الانسان لفي خسر. ان الانسان يعني. كل انسان في خسر. ثم استثنى ربنا جل وعلا بقوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لبان الحقيقة

35
00:13:41.950 --> 00:14:06.250
عندما نقول مثلا  واجعلنا من الماء كل شيء حي واجعلنا من الماء من الماء يعني من حقيقة ما طيب عندما نقول الرجل خير من المرأة. يعني حقيقة الرجل افضل من حقيقة المرأة. ولا يقصد ان كل رجل افضل من كل امرأة

36
00:14:09.600 --> 00:14:31.450
اذا عرفنا هل التعريفية هو الحرف تعريف او اللام فقط فنمط عرفت قل فيهن مط وقد تزاد لازما كالذي كالاتي  احنا قل قل تفضل   شيخنا الشيخ شريف بيقول يعني انه

37
00:14:31.550 --> 00:14:52.400
اقلع هتيجي عهد حضوري اذا قلت جاءنا الاستاز استاز الان يعني او الحرب تقصده لا يا شيخنا هو الحضوري خاصوها بكلمة اليوم يعني اذا قلت لطلابك اليوم اختباركم اليوم السفر

38
00:14:53.150 --> 00:15:11.100
يعني اليوم الحاضر هم خصوها باليوم الحاضر لكن السؤال اللي حضرتك سألته لما اقول الاستاز بيننا يعني الاستاز الحاضر امامنا لأ في الزهني ان افهم يا شيخنا كلمة الذهن دي

39
00:15:11.750 --> 00:15:28.400
اذا جاءك ابنك في الطريق قال يا ابتي جاء الاستاذ يعني الاستاذ الذي تعرفه هو في ذهنه اه الشيخ شريف بيسأل بيقول يعني طب ما انا بقول جاء الاستاذ او جاءنا الاستاذ

40
00:15:28.650 --> 00:15:42.400
يعني الاستاز الحاضر امامنا صح ولا لا؟ لا يا مولانا ما هو جاءنا الاستاز لما اقول ده انا الاستاز يعني بينك وبين المقاطعة عهد في الشخص ده. الاستاز الذي تعرفونه ليس المقصود به الان يعني

41
00:15:43.200 --> 00:16:20.150
ليه انك ببساطة شديدة في المعهد اذا قالت طالبة لزميلاتها يا بنات اسكتوا جاء الاستاذ يعني الاستاذ الذي ايه يعرفونه. طيب لو قال لك ولدك يا ابتي جاء الاستاز ولم يكن هناك عهد بينك وبين ابنك في هذا الاستاز يعني لم يدخل بيته لم يدخل بيتك استاذ قط

42
00:16:21.100 --> 00:16:37.400
ويقول يا ابتي جاء الاستاز يا ابني اي استاز تقصد استاز من يا ابني فلابد وازا هي نفسها برضو لما يقول لصديقه صليت في المسجد يعني الذي نصلي فيه لكن لا تأتي بمسل

43
00:16:37.750 --> 00:16:50.800
معك لم اكن جارك او في معرفة يعني بيني وبينك تكون مسلا جاءنا الاستاز او صليته في المسجد او اشتريته الكتاب اقول اي كتاب بنشتريه يعني اي كتاب اشتريت ماذا تقصد يعني

44
00:16:51.600 --> 00:17:07.500
فلازم لازم المخاطب في عهد عندما قال ربنا جل وعلا للصحابة اذ يبايعونك تحت الشجرة يعني الشجرة التي تعرفونها صح يا شيخنا ولا لأ فعندما تقال لازم يكون المخاطب بينك وبينه عهد في هذا

45
00:17:07.750 --> 00:17:27.050
عشان كده بيسموها ذهني ذهني يعني في هل هذه متعلقة بالذهن؟ لابد يعني ببساطة يا شيخنا اذا ذهبت الى معرض الكتاب خلاص واردت ان تشتري كتابا معينا ولم يكن معك مال

46
00:17:27.700 --> 00:17:41.600
كان معك الشيخ زكريا قال اعطيك مالا؟ قلت لا في اليوم التاني يقول يا زكريا اشتريت الكتاب مبارك يا شيخنا لكن ما يجيش ما تجيش لي انا وتقول لي يا استاز اشتريت الكتاب ما بيقولكش الكتاب اللي اشتريته يا شيخنا

47
00:17:42.400 --> 00:17:53.350
النهاردة شارب حاجة ولا ايه؟ طب ايه يا ابني اللي شاريتها ده بيبني اللي شايفه مش كلم قيم كويس ايه الكلام اللي شاريته؟ اهو فانت يا شيخنا ادي اسم قال العهد الذهني

48
00:17:54.300 --> 00:18:10.250
فلا تقال الا اذا كان المخاطب يعلم ما تقصد عندما تقول جاءنا الاستاز طب ما الاستاز ما نعرف استاز ايه يعني قال وهو استاز قرآن ولا تجويد ولا رياضة ولا عربي استاز ايه بالضبط

49
00:18:10.300 --> 00:18:26.750
فعندما تقول جاء الاستاز لابد ان يكون المخاطب يعرف من تقصد اهي دي اسمها الذهن يا شيخنا الشيخ بيسأل عن هل في قوله تعالى الحمد لله رب العالمين ده حسب تفسيرك للاية يا شيخنا حسب تفسيرك للاية

50
00:18:27.250 --> 00:18:44.050
يعني الحمد لله هل هي جنسية؟ يعني كله حمد مستحق لله واخد بال حضرتك والحمد المعروف لو يعني يعني حمد المحمود او زيت المحمود بالمحاسن او ده حسب تفسيرك للاية القرآنية

51
00:18:44.750 --> 00:19:01.550
نعم طيب ما طب ما هتحتمل الاتنين خلاص يعني ما هو فلما تحتمل امرين خط اي نعم يعني حسب ما عشان كده قلت له حسب تفسير تفسيرك للاية القرآنية هل تقصد كل حمد مستحق لله

52
00:19:02.200 --> 00:19:15.450
ولا تقصد المعنى الثاني؟ هو طيب لبان الحقيقة قلنا اذا قلت الرجل خير من المرأة. يعني حقيقة الرجل افضل من حقيقة المرأة. ولا يقصد ان كل رجل افضل من كل امرأة

53
00:19:15.650 --> 00:19:31.550
طب ما انا اقول الدينار افضل من الدرهم خلاص؟ وجعلنا من الماء يعني جعلنا من حقيقة الماء كل شيء حي طيب وقد تزاد لازما كلا اللاتي احنا قلنا يا اولاد الزائدة

54
00:19:32.450 --> 00:19:50.650
التي لا تفيد الاسم تعريفا. يعني كلمة حسن او ده علم على شخص حسين علم على شخص. عندما تدخل هي لم تفد الاسم تعريفا هو معرفة بدون ال صح ولا ايه يا ولاد؟ يعني احنا قلنا المعارف اولها الضمير ساميها العلم

55
00:19:51.300 --> 00:20:09.250
فحسن وحسين على من لشخصين صح ولا لأ فنقول عندما نقول الحسن هذه زائدة لكن زائدة غير لازمة يعني ممكن ان تحذف لكن كلمة اللات كلمة العزة لا نقل لا نقول الا

56
00:20:09.950 --> 00:20:30.400
فهذه اللام هي زائدة للنيلات علم على صنم كانت تعبده قريش فهو معرفة فدخلت قل لكن دخولها يعني زائدة لازمة بمعنى وقد تزاد لازما كاللاتي والان الان يعني الوقت الحاضر

57
00:20:30.600 --> 00:20:49.150
لا نقل انا نقول ايه؟ الان والذين ده اسم موصول الذين قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الذين فقال هذه داخلة على ايه على على اسم الموصول ده

58
00:20:49.300 --> 00:21:09.850
لكن هي زائدة لازمة لابد ان تأتي. وكذلك اللاتي اسم موصول جمع الاناث يبقى الذين اسمعوا اصول لجمع الذكور اللاتي اسمه ايه موصول ايه والاضطرار كبنات الاوبد. بنات اوبر هو يقول بنات اوبر

59
00:21:11.350 --> 00:21:33.450
فادخل بنات الاوبر هنا الشاعر اضطر الى ادخال قلبه انه قال بنات اوبر علم على نوع من الكمأة رديء وليست معرفة لانه معرفة بالعلمة يبدو انه نوع من انواع التمر الردي

60
00:21:34.100 --> 00:21:50.600
فقال بنات اوبر هي دي اصلها بنات الاوبر فهنا دخلت الاضطرارا يعني الشاعر اضطر الى ادخل ال قال اسمها دي ضرورة شعرية. ومعروف ان ضرورة شعرية يلجأ اليها الشاعر مخالفة للقواعد النحوية

61
00:21:50.850 --> 00:22:18.850
وهذا مغتفر له كلمة رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت لما عرفت وجوهنا صددت اعرضت عنا وطبت النفس يا قيس عن عمري طبت النفس استقطبت نفسا ابدأ نفسا فناسا هنا تعرب تمييز

62
00:22:19.450 --> 00:22:36.150
التمييز معروف لابد ان يكون نكرة لقوله تعالى يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا لا نقل الكوكبة فمعروف التمييز يكون نكرة الشاعر ادخل عليه القط النفس هذه ضرورة شعرية

63
00:22:36.950 --> 00:23:01.250
ادي معنى كلام الشاعر او الناظم والاضطرار كبنات الاوبر كذا وطبت النفس يا قيس السري يبقى اتى  بنات اوبر اشارة الى قول الشاعر ولقد جنيتك دعنا جنيتك يعني جنيت لك

64
00:23:02.700 --> 00:23:26.500
اكمؤا جمعه كم طيب وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر كذا وطبت النفس يا قيس السري نعم الشري يعني الشريف عندما قال وقد تزاد لازما يعني قد تزاد ال الحرفية

65
00:23:27.050 --> 00:23:49.500
زيادة لازمة ثم اوضع ثم اورد المواضع التي تزاد فيها واشار الى البيتين المذكورين وكلمة السري بمعنى شريف وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد عنه نقل هذا النوع الثاني من الزائدة غير اللازمة

66
00:23:50.850 --> 00:24:13.150
ايوة الزائدة غير اللازمة. يعني الزائدة اللازمة عرفناها هنا دي دي زائدة غير اللازمة. يقول وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد عنه نقل لمح الاصل هي الداخلة على بعض الاعلام من المنقولة المنقولة مما يصلح دخول ال عليه

67
00:24:14.850 --> 00:24:45.300
شيخنا عندما نقول مسلا الصابر هل عندما نقول مسلا الفضل العباس  كلمة الصابر  الصابر صابر في الاصل كانت صفة صح يا ولاد ولا لأ؟ عندما قال ربنا جل وعلا في قرآن كريم مدحا لسيدنا ايوب

68
00:24:46.000 --> 00:25:08.100
انا وجدناه ايه صابرا يبقى صابر اللي هو ايوب عليه السلام فربنا وصفه بصفة الصبر اعجبتك هذه الصفة فسميت ولدك صابر لما اقول الصابر ده اللي شيخنا قال ايه؟ وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان عنه نقل

69
00:25:08.400 --> 00:25:23.900
يبقى قال هذه عندما دخلت على الصابر عرفتني بانها منقولة من صفة اللي هي اسم فاعل حاضر طب لما نقول منصور ده اسم مفعول صح من نصر فهو منصور. لما اقول المنصور

70
00:25:24.550 --> 00:25:40.100
كي تدل على ايه الصفة التي نقلت معناها وهي اسم المفعول كلمة الفضل فضل اتفضل يا فضوله فضل ده مصدر كلمة العباس العباس دي صيغة مبالغة. وهو كثير العبوس في الحرب

71
00:25:40.450 --> 00:26:00.850
فلما اقول العباس فقال هذه اللي قال عنها شيخ وبعض الاعلام عليه تخلع للمح ما قد كان عنه نقل. يعني هي منقولة عن صيغ مبالغة الفضل منقولة عن مصدر الصابر منقولة عن اسم فاعل. المنصور منقول عن اسم مفعول

72
00:26:01.550 --> 00:26:23.600
وثم قالوا كالفضل والحارث والنعمان فذكر ذا وحذفه سيان الفضل نعم  النعمان منقولة عن اسم الدم فهو يقول كالفضل وده اشارة الى انه قال دخلت على كلمة هي في الاصل مصدر

73
00:26:24.700 --> 00:26:45.400
والحارس الحارس زي صابر ها اسم فاعل. النعمان قلنا ده منقول عنه اسم الدم فذكر ذا وحلفوسيان. يعني يجوز الي توبتي قل وممكن ان تحذفها ده اسمه ال الزائدة غير لازمة. تقول حاضرة فضل حضر عباس تقول حضرة الفضل حضرة العباس

74
00:26:45.900 --> 00:27:02.000
وقد يصير علما بالغلبة العلم فيه علم بالوضع وهو علم الشخص وعلم الجنس ومضى الكلام على ومضى الكلام عليهما احنا قلنا عدم الجنس يطلق على الحيوانات غير الاليف يا ولاد. صح

75
00:27:02.400 --> 00:27:17.450
ليس كلمة آآ سعالة تطلق على كل ثعلب الذبابة تطلق على كل ذئب آآ اسامة تطلق على كل اسد ده اسمه علم جنس اما علم الشخص ها؟ اللي هو اقول

76
00:27:17.550 --> 00:27:36.650
محمود او احمد يطلق على ذات معينة ده اسمه عالم الشخص. وقلنا قبل ذلك هذا العلم الشخصي قد يكون اسما او كنية او لقب وقد يكون علما بالغلبة. العلم اللي بالغلبة يعني ما كان علما بسبب غلبة استعمال لفظي في فرد ما

77
00:27:36.800 --> 00:27:53.800
اه مشهور يعني فمسال المضاف زي كلمة ابنه عباس ابنه عباس طبعا نبقى عارفين سيدنا عباس ابن عبدالمطلب اللي هو عم النبي صلى الله عليه وسلم. له اولاد كثر. صح ولاده ولا لأ

78
00:27:54.200 --> 00:28:17.700
لكن كلمة ابن عباس لا تطلق الا على ايه عبدالله بن عباس ده اسمه علم ايه يا ولادي علم علم بالغلبة فصار تعريفه بالعلمية الغالبة طيب كلمة ابن عمر او كلمة ابن مسعود

79
00:28:18.000 --> 00:28:33.100
ابن عمر يعني تطلق على عبد الله ابن عمر ابن مسعود يعني عبد الله ابن مسعود طب ابن مالك اللي هو صاحب الالفية صح ولا لا طيب بعض الاعلام آآ

80
00:28:33.200 --> 00:28:55.800
آآ وقد يصير علما بالغلبة مضافا او ما ايه او مصحوب قل المضاف مسل كلمة ابن عباس ابن ابن مسعود تمن ايه او مصحوبة قل مسل كلمة المدينة المدينة تطلق على كل مدينة لكن الدخول قال تطلق على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:28:56.250 --> 00:29:24.150
صح ولا لا ومسل كلمة الشافعي العقبة الاعشى النابغة كل هذا يسمى علم ايه للغلبة طيب وحذر وحذف ان تنادي او تضف وحذف ال هل اللي هي المقصود بها؟ قال ايه يا اولادي

82
00:29:24.550 --> 00:29:49.600
ها؟ قال المقصود بها ايه قل في البيت وحذف الف دين. ذي اشارة الى ال الايه؟ اللي هي للغلبة دي. صح ولا لا زاكية العقبة زاكنة المدينة قال هذه وحذف ال ذي يعني هذه اللي هي داخلة على كلمة العقبة يعني. ان تنادي او تضف اوجب

83
00:29:49.650 --> 00:30:13.500
يعني اوجب الحزم وفي غيرهما قد تنحذف يقول سمع من كلام العرب حذف ال في غيرهما فقالوا هذا طالع عيوق وده اسم من اسماء النجوم اسم نجم يعني هذا عيوق طالعا

84
00:30:15.200 --> 00:30:36.400
اصل هذا العيوق طيب هذا يوم اثنين هذا يوم اثنين اصلها يوم الاثنين وده علم عن اليوم الاسبوعي اما علم الغلبة اذا كان مضافا فان اضافته تلازمه ولا تفارقه في نداء ولا في غيره. يقول يا ابن مالك

85
00:30:36.750 --> 00:31:10.650
يقول يا ابن مالك  قد احسنت في نظم الالفية وحذف ال ان تنادي او تضف اوجب اوجب يعني حذف الف طيب وفي غيرهما قد تنحذف اللي احنا قلنا في حكاية هذا غيوق طالعا هذا عيوق بمعنى العيوق

86
00:31:13.150 --> 00:31:27.950
عايزين نقول الابيات يا سيدنا الشيخ بيسأل عن كلمة نمط احنا قلنا نمط ده نوع من انواع البسط البساط يعني فاذا عرفت اذا عرفت نمط دي نكرة قل فيه ان

87
00:31:28.200 --> 00:31:50.300
اه ايه عم تسأل اذا اذا ايه مفعول به يعني لفظة نمط لفظة نمط يعني اذا عرفتها قلت فيه النمط يعني ايه شوف بنما عرفته عرفته قل فيه النمط فنمط لوط لو جعلها مفعول مقدم يبقى قل فنمطا

88
00:31:50.800 --> 00:32:11.100
عرفت لكن طالما هنا دايما يا شيخنا دايما كثيرا ما يحذف اللي هو الضمير المتصل الواقع مفعول يعني يحذف كثيرا يعني في الكلام. فانا ما اتعرفته قلت فيه النمط قل معي الابيات يا ولادي الف حرف تعريف او اللام فقط

89
00:32:11.500 --> 00:32:43.800
فنمط عرفت قلت قل فيهن مط  وقد تزاد لازما كالاتي لازما والان والذين ثم اللاتي والاضطرار كبنات الاوبر القرآن كبنات او بنات. كذا وطبت النفس يا قيس السري وبعض الاعلام عليه دخل

90
00:32:45.250 --> 00:33:14.550
بلمح ما قد عنه نقل قد كان عنه كالفضل والحارث والنعمان فذكر ذا وحذفه سيان وقد يصير علما بالغلبة من غلبة مضاف مضاف له مصحوب والك العقبة وحذف الذى ان تنادي او تضف

91
00:33:15.050 --> 00:33:35.250
موجود وحذفه اي نعم وحذف ال وحذف ال ذي ان تنادي او تضعف فقال لي اوجب وفي غيرهما قد تنحذف بهما  هذا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وجزاكم الله تعالى خيرا