1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.650
صلى الله عليه وسلم. شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة. وبعد الاحبة الكرام تجدد اللقاء بكم في هذا المجلس الثاني عشر من مجالس شرح مثن الفية ابن مالك رحمه ربي جل وعلا رحمة

3
00:00:40.650 --> 00:01:10.650
وبين يدي هذا المجلس اذكر نفسي واياكم بضرورة اخلاص النية لله جل وعلا السلام عليكم حتى تقبل منا اعمالنا السلام ورحمة الله وبركاته وكنت اقول لكم اخوتي في الله لابد للعبد من مراجعة ومراقبة النية

4
00:01:10.650 --> 00:01:25.350
في كل عمل بين يدي كل عمل واثناء كل عمل وبعد كل عمل. لان النية كما كان اسلافنا يقولون شرود تتقلب وتتفلت. اذا العبد الموفق يا كرام هو الذي يجاهد نيته دائما

5
00:01:25.450 --> 00:01:48.150
لان النية لا تنفك عن العمل. حتى تكون النية خالصة لله جل وعلا يثاب على هذا العمل. الاعمال التي لا تكون خالصة لا يقبل والله المستعان اه كنا قد وقفنا يا كرام عند باب كان خواتها. اقول بين يدي هذا الباب يفر

6
00:01:48.200 --> 00:02:08.200
ابن مالك كما قلنا اخواني بعد ان تحدث لنا عن تقسيم الكلام والمبني والمعرب والمعارف وغير ذلك. بدأ يدخل في الابواب النحوية. فبدأ الابتداء وتستطيع ان تقول انه بدأ بالمرفوعات. فتحدث عن الابتداء ثم تحدث عن كان واخواتها. ما وجهها

7
00:02:08.200 --> 00:02:28.200
حديثي عن كان واخواتها. اخوة حقيقة من توفيق الله للطالب ان يتصور الكتاب. ان يتصور المثل ان يتصور يا محمد كيف بنى صاحب الكتاب كتاب. ويتصور المناسبة بين الابواب التي يذكرها لان هذا يعينه على فهم مقصود المؤلف

8
00:02:28.600 --> 00:02:55.200
كان واخواتي واخواني تسمى عند النحات الافعال الناسخة. تسمى الافعال الناسخة. الناسخة وتعلقها المبتدأ والخبر من حيث انها تدخل على المبتدأ والخبر فتنسخ حكم المبتدأ او الخبر  طبعا انا اتحدث عن نواسخ كلها. كان واخواتها الحروف الناسخة والافعال الناسخة

9
00:02:55.250 --> 00:03:13.600
فالنواسخ بالجملة اخواني تنسخ حكم المبتدأ او حكم الخبر. وانت بتعرف يا مأمون ما هو النسخ؟ نقل الحكم او تغيير الحكم صح؟ او رفض حكم اليس كذلك؟ فهذه الافعال ومثلها الحروف واخواتها

10
00:03:13.600 --> 00:03:40.350
تسمى نواسخ ما سبب تسمية انا واسخ؟ تنسخ الحكم المبتدأ او الخبر؟ المبتدأ هو الخبر اقول اخواني بين يدي هذا المجلس يا شيخ الاصل فيهما انهما هذي القاعدة الاولى لفهم هذا الباب السهل جدا حقيقة. يمكن درس اليوم من اسهل الدروس. فالمبتدأ والخبر مرفوعان. لكن

11
00:03:40.350 --> 00:04:09.750
ان هذا الحكم يا فرج الا وهو الرفع قد ينسخ يرفع بدخول النواسخ عليه. ابن مالك يا كرام بدأ بذكر النواسخ. الافعال الناسخة  فبدأ بذكر الافعال الناسفة  قدم الافعال خلافا لغيره الذي قدم الحروف. فبدأ بكانا واخواتها

12
00:04:09.800 --> 00:04:30.550
نقرأ يا اخواني من يقرأ علينا اخواني؟ شيخنا تفضل يلا بسم الله بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كان واخواتها ترفع كان المبتدأ اسما والخبر تنصبه كان سيدا عمر

13
00:04:30.550 --> 00:04:56.650
تحدث في البيت الاول ابن ما لك عن عملي كان وخادم عن عملي كان قال ترفع كان. انا احب اخواني حفظكم الله ان تضيفوا بعض الاقواس على بعض الكلمات على ما جرى عليه المحقق حفظه الله ترفع كان نضعها بين قوسين كلمة كان

14
00:04:57.050 --> 00:05:16.750
ترفع كان المبتدأ اسما اي ان كان يا خالد تدخل على الجملة الاسمية فترفع المبتدأ وتجعله اسما لها. فيكون اسما لها. طبعا يأتي فرج فيقول يا فيلسوف يا فيلسوف آآ

15
00:05:16.750 --> 00:05:43.500
ما هو مرفوع يعني ماذا فعلت؟ فكيف تجيبنا يا محمد؟ لانها نسخت شيخنا حكم المرفوع فصار يستمر ما رأيكم تحدثنا تذكرون عن مسألة آآ ابتلاء العامل في المبتدأ والخبر بن مالك قرر ان العامل في المبتدأ الابتدائي محمد وقرر ان العامل في الخبر

16
00:05:43.500 --> 00:06:03.500
وقلنا لا ترافع. نقول اخواني حفظكم الله جل وعلا. العلماء قال ترفعه او تبقيه مرفوعا. وليس مع ولا ينبغي عليه شيء من الثمار. الشاهد ان المبتدأ يتحول في الاعراب فيقال عنه اسم كان. ثم قال

17
00:06:03.500 --> 00:06:23.200
والخبر ماذا تصنع به يا سامر؟ تنصيبه. ثم مثل انا بمثال لطيف قال فكان سيدا عمر هنا قدم الخبر لم يقدم احسنت ما قدمه لشيء اخواني وانما فقط لاقامة النظم عنده

18
00:06:23.200 --> 00:06:46.150
القاضي. قال كان سيدا عمر. يا شيخ معاذ اعرض كان سيدا عمر كان نقول اخواني حفظكم الله حتى يعني نثبت هذه المعلومة. النواسخ على نوعين افعال وحور. كان وسأفعل. نعم. افعال. افعل. نعم

19
00:06:46.700 --> 00:07:16.700
اه سيدا اه خضر نعم منصوب. نعم. وعمر اه المبتدأ مرفوع. نعم كان عمر طيب كان الحكم الاول سيأتي عليك سيأتي نعم في حالات فيها مسألة التقدم اه تتعلق بالعامل والمعمول سنتحدث عنها ان شاء الله ان ان تيسرت في هذا المجلس

20
00:07:16.700 --> 00:07:34.250
بحول الله جل وعلا. هذه الافعال اخواني حفظكم الله ام الباب كما يقولون كان اكثرها استعمالا. ومعها عدد من الافعال تسمى اخواتها. تسمى اخواتها قالوا اخوات يا ايهاب تعمل عملها

21
00:07:34.400 --> 00:08:06.200
وكل فعل من هذه الافعال اخواني له معنى لكن بالجملة لها معنى عام او تكتب. معنى هذه الافعال اخواني اتصاف الاسم بالخبر  اتصاف المبتدأ الاسم بالخبر. اتصاف. المبتدأ بالخبر لما قال كان سيدا عمر اتصف عمر انه سيد صح؟ نعم. طبعا وباقي باقي الافعال اتصافه

22
00:08:06.200 --> 00:08:26.200
قيد يؤخذ من معنى الفعل. يعني مثلا امسى فرج نشيطا. اتصف فرج بالنشاط في وقت المساء الصباح فبالجملة نقول معناها بالجملة يا محمد انتصاب مبتدأ بالخبر في وقت الصباح او الضحى او الاستمرارية كما سنذكر

23
00:08:26.200 --> 00:08:39.100
يعني سنعلق بعض معانيها بعض معانيها لما يذكرها. الان في البيت الثاني اخواني حفظكم الله سيسرد لنا اخوات كاملة. تفضل. كاكا ظل. اي كان يعني مثل كان في اي مسألة

24
00:08:39.700 --> 00:09:01.600
فكان اي في العمل. نعم. كان كان اي مثل كان في العمل ما سأذكره لك من ماذا قال ضمة بات اضحى اصبح. ظل اي الاستمرارية في وقت النهار. بات في وقت البيتوتة اضحى الضحى اصبح

25
00:09:01.600 --> 00:09:18.150
اخواني من اجل الف الاطلاق كما لا يخفى عليكم. ثم امسى وصار ليس امسى وصار وليس. امسى في وقت المساء وصار الانتقال من حالة الى حالة وليس اخواني هي التي تتميز بان معناها النفي احسنت

26
00:09:18.450 --> 00:09:43.750
ليس طلبة العلم   اختلف في هذه تذكرون فعل او فعل مسلم. احسنت. والصحيح انها لقبولها على ما تقول لو ما اخواني هذي الثمانية التي عددها كان ظل وباتوا واضحوا واصبحوا وامسى وصاروا هذي تعمل بلا قيد او شرط

27
00:09:47.200 --> 00:10:25.700
تعمل بنا قيد او شكر. طبعا هذا الكلام سيشير اليه ابن مالك كما بعد قليل     يا اخوة من يشتهي هذه فليأخذها حتى ما يعني تذهب   فرج يبدو انه يعني شيخ ليس انت محمد غائب ما نرى الا الصحون والاشياء ما نرى شيء ان شاء الله هذي الثمانية يا محمد

28
00:10:25.700 --> 00:10:46.250
اعمل بناء قيد او شرط. لانه انظروا ماذا قال بعد العيساء. اكمل يا شيخ وانتقل البيت الذي يليه. نعم  فتيئة. فتيا وانفك وهدي الاربعة قف. سنطلب منك القراءة من جديد لكن ارجعكم الى زان. لو تكتموا قيدا عن زال. زال

29
00:10:46.250 --> 00:11:07.450
زالوا التي مضارعها يزال زال التي مضارعها يزال بخلاف يا محمد زال التي مضارعها يزول هلك فعل تام ما لنا فيه. نعم ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول هذه ليست من اخوات

30
00:11:07.550 --> 00:11:34.000
الا السياق المعنى وان هذه ماضيها زال يزال وتلك ماضيها زال يزول. يزول  المعنى زال استمرارية. بخلاف لما يقول لي اه فهد او محمد او فرج يقول لي اذا زالت الشمس

31
00:11:34.000 --> 00:11:57.600
زالت الشمس زوال امي نعم فالماء السياق والمعنى واضح في الفرق بينهما لكن يعني من ناحية الكتابة نفرق بين زاد التي مضارعها يزال هي التي من اخواتي كان بخلاف زان التي موانعها يزول ومصدرها زوال. هذي اخواني لا مصدر لها. قالوا قالوا يا

32
00:11:57.600 --> 00:12:17.600
لا مصدر الازالة يزال. طيب. نقول اخواني حفظكم الله طبعا يعني لو اردنا بس ان ارجع قليلا اه او اتقدم قليلا قال بارحة هذا الفعل ايضا معانا زال وبرحة وفتئ وانفك. هذي الاربعة ابن مالك خصها بقوله وهذي الاربعة. ماذا

33
00:12:17.600 --> 00:12:40.900
تقصد يا ايهاب بقوله وهذه الاربعة سبقت ايوه الاربعة الاخيرة زالوا وبرحوا فجأة وانفك. ما قصتها؟ اقرأ شيخنا شبه نفي او لنفي مستعان. احسنت. لاحظوا ما انطف كلامه. قال لي شبه هنا فين؟ او لنفي متبعة. نعم. اي لابد ان يتقدمها

34
00:12:40.900 --> 00:12:59.000
نفي او نهي. يعني تعمل بشر. احسنت. الثمانية الاولى قلنا تعمل بلا؟ ما شاء الله. بلا قيد او شرط. هذه الاربعة يجب ان يتقدمها اخواني نفي او نهي لن ولا ما

35
00:13:00.800 --> 00:13:22.800
شبه النفي عند النحاء يقول هو النهي والنبي فيما او لا؟ يعني تقول ما زال لا يزال ما برح لن نبرح ما فتئ منفك. اريد تكرما منكم اخواني نقول هذي الافعال حفظكم الله

36
00:13:23.200 --> 00:13:50.000
حتى نجعل ما دام نتحدث عنها وحدة لانها سهلة. اريد منكم امثلة قرآنية عن كان واخواتي على كل واحدة منها اذا كان سهلا جميل. كان الناس امة واحدة. ظن احسنت لا يزال ظل وجهه مسودا احب ان يعرب هذا المثال

37
00:13:50.100 --> 00:14:29.550
حاول يا فرج ظل وجهه مسودا معازيم. ساتحدث عن ابن مالك سيذكره بعد يعني عدد من الابيات وجهه اسم بولا اسم بولا مرفوع   هو مضاف لا مضاف اليه. اه خبر كان منصور

38
00:14:30.100 --> 00:14:56.750
نعم. طيب. اه بات مثال يعني ان لم نجد في القرآن نجد من غيره. والذين يبيتون لربهم سجدا  وسنتحدث عن التبغ اظبط ما ساقول لك ان شاء الله بعد قليل. حتى تكون ناقصة بمعنى تأخذ مبتدأ وخبر اسم وخبر لابد من

39
00:14:56.750 --> 00:15:24.450
مسألة الاتصاف يعني. صاف شيء بشيء. فيبيتون بات الرجل. بت عندك انتهى. انتهى اضحى واصبح هذه قد لا تجد عليها امثلة الا على التمام صار ليس امثلتها كثيرة جدا زال ايظا عليها امثلة وقد تأتي تامة كما سندرس بعد قليل وبرحة وفجأة تالله دفتر

40
00:15:24.450 --> 00:15:50.750
تذكر يوسف وانفجر طيب ننتقل الى البيت الذي بعده اضحى الرجل نشيطا اصبح الرجل نشيطا امسى الرجل نشيطا صار الرجل نشيطا ليس الرجل هذا مثال يعني عليه كله. نعم عريسا ما شاء الله

41
00:15:50.750 --> 00:16:48.850
طيب. نعم. ومثله كان دانا مسبوقا. بما بما قال ومثلك انا كلمة دامت اذا داما تلحق باخواتك. نعم بشرط ان تسبق بماء المصدرية         ساحترمك ما دمت طالبا للعلم. يعني انتصافك بطلب العلم. واستمرارية طبعا زال وفرح وفتح وانفك كلها بتدل على

42
00:16:48.850 --> 00:17:10.550
استمرارية لا يزال الرجل نشيطا. طيب نقول اخواني دا ما فتح الله عليكم تسبق بماء التي تسمى ماء المصدرية. وتدل على الزمان يقولون يا يا مأمون ممثل ابن مالك ارى حنفاء اتى بمثال ماذا قال؟ ما دمت مصيبا درهما

43
00:17:10.550 --> 00:17:38.650
اريد من عند خالد نايم اليوم سهران. خالد ام فاعرب قوله اعط ما دمت مصيبا درهما يلا. فان لم تعرض ستعطي كل واحد منا درهم بلاش فضايح. مش طالبين فلوس. تفضلي. اعطي ما دمت مستيقظا درهما

44
00:17:39.400 --> 00:18:13.850
ولا خليه نايم احسن قصة على عجب الرصد طالبا مساء كله في تصوير فانا اسطر عليه ولا اذكر اسمه في السعودية ما رأيت بحياة طالب ينال مثل هذا الطالب  لدرجة انني هددت تهديد قلت والله اضربك. واسكب عليك الماء اذا ترجع تنام. يجلس شوي دقيقة ثم ينام. حتى سحبنا الكرسي من تحته وسقط

45
00:18:13.850 --> 00:18:35.050
مرة كبينا علينا. مم. فتبعني مرة بعد قال يا ساقول لك القصة خويا انا راه واحد من المدرسة. اثناء تدريسي في مدرسة خاصة. فقال اغلق على نفس الباب وانا استيقظ بعد العشاء

46
00:18:35.550 --> 00:19:01.950
اكل وابقى سهران لما هذي حياتي السهر هناك قاتل قاتل للاسف الشديد بعض الفضلاء اقتلوا بالسهم. فمما يعني حقيقة يعني استغربت وتعجبت منه بعض الذين تحسن الظن بهم وهم كذلك ان شاء الله ما ترى الفجر

47
00:19:02.600 --> 00:19:28.850
وهذا مما حقيقة يدمي القلب. فلما فتشنا وبحثنا عن حالهم واحوالهم عشنا معهم حينا. وجدنا ان المشكلة في السهر لا يمكن اني اصحى الفجر وهو سهران نايم عالساعة ثلاث يا ليت يا ليت كان نهيناه كما نهى عمر وابن عمر عن القيام حتى الاشكال

48
00:19:28.850 --> 00:19:48.650
صار عادي شهر مباح انا ما اقول يعني فيما حرم الله لكن السهر له ظروف احيانا تعين علي ان الجو حار ولا يكون جيد؟ وطبيعة النوم هذا نوم النهار مشكلة. مشكلة. الحياة تموت بين الظهر والعصر. لا تجد احدا مستيقظ ايظا

49
00:19:48.950 --> 00:20:20.650
الكل ينام وهذا اخواني من المصاحف لذلك يفوت خير عظيم صلاة العصر  حتى من اللطائف اخواني ان صلاة الفجر والعصر احيانا تكون اقامة ساعة  عارفين عاد الناس ساعة وهذا اخواني اقولها حتى يكون في فائدة ان ينبغي على الانسان ولا سيما طالب علم ان يكون احرص الناس على اداء صلاة الفجر تلك الصلاة التي جعلها الله جل وعلا

50
00:20:20.650 --> 00:20:40.650
فيصل بين الايمان والنفاق. تلك الصلاة اخواني التي بشر المشاء اليها بالنور التام يوم القيامة. الصلاة التي يعني تشهدها الملائكة. قال سبحانه وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. والله يا اخوان العبد الموفق هو الذي اذا فاتته صلاة الفجر

51
00:20:40.650 --> 00:21:00.650
يجلس حزينا الى الفجر الذي يليه. حتى يعوض ما فاته من خير. خير عظيم يحرم الانسان فيه في هذا الوقت المبارك. وقت البكور الذي بارك الله في امة محمد صلى الله عليه وسلم فيه مما يحزن اقول مما يحزن اخواني انك تفتقد اخوانك في صلاة الفجر. فتصلي الفجر وترى بعض الذين نسميهم

52
00:21:00.650 --> 00:21:17.200
احرص منا على صلاة الفجر والذي يحزن اكثر اكثر اننا يعني خالطنا بعض الجماعات المساجد فكانت المصيبة والطامة الكبرى عوام والعوام يا سافر يقول لك يا اخي ما نريد هذا الامام طب لم

53
00:21:17.200 --> 00:21:34.250
ما يصلي الفجر وهذي منتشرة للاسف الشديد. لا اخص احدا بعينه وانما اقول اخواني في انتشار عجيب. لا سيما اخوانا الائمة غفر الله لهم مسألة انه ما يصلي الفجر لا يصلي الفجر وهذي مصيبة اخواني

54
00:21:34.300 --> 00:21:52.650
ويتعذر بعضهم بعلل واشياء ما هي يعني ما ما تقبل العقل فلما تفتش فتجد اخر ظهور الساعة ثلاثة  يقينا ان التصوف فاقول اخواني الله الله في ان يرى اثر العلم علينا ولا سيما في صلاة

55
00:21:52.750 --> 00:22:16.150
في صلاة الفجر. نعم. قال اعط ما دمت يلا يا خالد. ما ادري ايش وصلنا يعني استطردنا الاستفراد هاي كلها عشانك. تفضل يا خالد الله يغفر لك الوقت ترى محسوب علينا تفضل اعطي اه كان اول

56
00:22:16.150 --> 00:22:49.200
لا لا لا جدتي تعرف انه فعل امر انا اريد علامة البناء مبني على السكون اعطيه خالد انا كتبت مع الياء يا شيخ مش معذوبة يعني خطا من الناسخ غفر الله له. اذا كان الخطأ من الناس تتابعه انت على خطأه انت اخطأت

57
00:22:49.200 --> 00:23:09.200
كابتن اخترت في الكتابة واخطأت في الاعراب. تعرف يا مأمون بسرعة اخشى على الضغط عندي شوي نعم. ما دمت اللي هو فعل الماضي الناقص. طبعا ما النا فيها مصدرية مصدرية

58
00:23:09.200 --> 00:23:35.750
اخواني بمعنى مدة اي مدة دوام احسنت مدة دوامك لو تكتبوها فوق ماء المصدرية تقدر بمعنى مدة نعم. ظرفية يقول مصدرية. ظرفية بمعنى مدة. نعم اه مصيبا خبرها اظن اسمها بكون انت. انتهى. انت. انتهى

59
00:23:35.750 --> 00:23:53.350
قال تعالى اخواني واوصاني على لساني عيسى اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا حيا حيا تاء اسمها وحي خبرها معنا يا خالد؟ صحصحت يا خالد ما دمت مصيبا درهما. طيب البيت الذي يليه

60
00:23:53.700 --> 00:24:15.800
نغير موعد مثله قد عمل ان كان غير الماضي منه استعملا. انتم تعلمون يا طلبة العلم ان الافعال على قسمين من حيث التجرد الجمود والتصرف. اليس كذلك؟ نعم. من حيث التصرف والجمود. منها ما هو متصرف ومنها ما هو جامد. محمد ما الفرق بينهما

61
00:24:15.800 --> 00:24:35.800
يعني اما ان لا يكون من مضارع او لا يكون له امر نعم او ماضي طيب جيد والمتصادف الذي يشتق منه. واحيانا التصرف يكون تام واحيانا يكون ناقص. بمعنى انه بعض الافعال تشتق منها اشتقاق كامل. سجد يسجد اسجد

62
00:24:35.800 --> 00:25:01.250
لكن كاد يكاد ما تقول كد كد هذا معنى اخر ان الكيد جيد اوشك يوشك ما تقول او شيك ما في منها امر. مثلا عسبيل المثال تقول اه يدع ما في منه ودع. ودع قول العرب تركت الماضي منهم. مثل يدها وذر

63
00:25:01.250 --> 00:25:20.250
العرب منه استعمال ماضي. نقول يا طلبة العلم كان واخواتها اذا لها تصرف يعني اذا في منها ماضي ومضارع وامر فان المضارع والامر واسم الفاعل والمصدر ايضا يعمل احسنت. نعم

64
00:25:21.300 --> 00:25:50.750
احبك احترمك ما كونك مجتهدا. من يعربها؟ كونك مجتهدا  كونك مجتهدا يهمني الكاف ومجتهدا. الكاف اسمه الكاف بقول انه يصدم مجتهد ما الذي عمل هنا؟ هل هو فعل؟ مصدر. مصدر. طيب جميل جدا. وهذا معنى قوله لو تفسروا كلامه قال

65
00:25:50.750 --> 00:26:05.650
هذي الافعال كلها التي ذكرها يا فرج كلها بالصيغة الماضية اليس كذلك؟ نعم. قال مثله مثله في اي في اي شيء؟ قد عمل في العمل. يعمل لكن ايش قال ان كان غير الماضي منه

66
00:26:05.700 --> 00:26:32.750
ايش تعمل؟ اقول اخواني يعني لو تكتب تكرما لا امر. الافعال الناسخة في اقسام. القسم الاول متصرف تام متصرفة تصرفا كاملا هكذا يقولون او شبه كامل  واهيا تكتم اخواني تكرما كان

67
00:26:32.800 --> 00:27:09.650
وظل وبات واظحى واصبح وامسى وصار سنمر عليه مرسي بني عليها شيء كبير جدا الثاني النوع الثاني اخواني تصرف ناقص بمعنى انه لا تأتي منها الصيغ الثلاثة والاشتقاقات  وهي الاربعة. اي اربعة؟ احسنتم. زاد وبرح وفتح انفك. اختصروا فقولوا الاربعة اللي بين قوسين وضعناها. قلنا يا شيخنا

68
00:27:09.650 --> 00:27:25.600
زعل او برح او فتئ قال ابن مالك وهذه الاربعة. هذه تصرفها ناقص. يعني يجي منها ماء بعض الصيغ وبعض الصيغ ما تأتي. والثالث اخواني حفظكم الله الجامدة وهي ليس اتفاقا

69
00:27:25.950 --> 00:27:49.950
ليس ما في مضارع لص او او يليس ما في. جيد لكن بعضهم خالف فيها نقول الثاني دام على اشهر الاقوال والاراء دامه جامدة على القشة. بعضهم يقول لا منها اشتقاقات لكن نقول ما عندنا اشكال نجعلها جامدة. اذا يعني تستطيع تحفظ

70
00:27:49.950 --> 00:28:09.950
استثني ليس والاربعة الباقي يصبح انك سهل. الباقي ايش؟ جميل جدا. ننتقل تكرم اخواني الى البيت الثامن والاربعين بعد وفي جميعها توسطت توسط الخبر واجل حسب اخواني استطيع ان تكتب فوق هذا الجزء

71
00:28:09.950 --> 00:28:30.450
من البيت يجوز ان يتقدم خبرها عن اسمها فكان سيدا عمر  من اين اخذنا هذا يا هشام؟ من قوله وفي جميعه في جميع الافعال. توسط الخبر. ايش يعني توسط الخبر

72
00:28:30.450 --> 00:28:54.100
علامة النسخ بين الفعل الناس اخوان يتوسط يعني عبرنا عنه بقولنا ايش تقدم الخبر على على الاسم احسنتم كان زيد جائزا كان جالسا زيد. وفي جميعها توسط الخبر اجز. يجوز ان يتقدم خبر هذه الافعال على ايش

73
00:28:54.100 --> 00:29:18.800
ابو يوسف ثم قال اخواني اقرأ شيخنا. آآ كل سبقه ذا ما حضر. وكله. وكله. سبقه. سبقه دام حضر. معنى ال البيت اخواني حفظكم الله نشرحه ثم نعلق على تقدم الخبر لو تكتبوا على هذه الافعال

74
00:29:18.800 --> 00:30:08.950
هذا عنوان البيت. تقدم الخبر على هذه الافعال  اولا    لا يجوز ان يتقدم الخبر عليها  ساسأل مأمول من كل سبق ولا محرم. ما الفرق بين هذه والتي قبلها يعني ما تفرق بين قول توسط الخبر وهنا قال سبقه حضر. اه هنا الخبر قبل الفعل. احسنت. سورة المسألة يا فرج قاعد

75
00:30:08.950 --> 00:30:38.000
قبل ذلك توسط الخمر. يعني يبقى الخبر بعد فعل الناسخ. لكن الان نتحدث عن مسألة تقدم على هذه الافعال رقم واحد ايش؟ ماذا قال ابن مالك؟ محظور. احسنت   ما يجوز ان تقول قائما ما دام زيتون. ان يسبق الخبر الفعل الناسخ ايش

76
00:30:38.100 --> 00:30:58.100
ما يجوز. بعضهم اجاز انه ايش؟ يأتي بينما ودامه. لكن نقول اخواني الذي يهمنا انه ما يتقدم على فعل الناس. طيب هذا الحكم الاول اخذناه اخواني تكرما من قوله لو تحلل الان وكل سبقه بدأ اي ان الخبر يسبق هذه الافعال

77
00:30:58.100 --> 00:31:15.350
سيريد ان يتحدث عن شيء من التفصيل قال دام حضر اي انه دام يحظر سبقها سبقوا ان يحظروا سبق خبرها عليه. لأ خلينا ندعم هو هو قال كل سبه وسيتحدث عن مسألة سب

78
00:31:15.350 --> 00:31:35.050
الخبر لهذه الافعال. فرج كل سبقه يتحدث عن سبق خبر هذه الافعال لها. فاخذها خلينا نقول على اجزاء فقال دام حر دام محظور وانظر ماذا قال يا محمد هات البيت الذي بعده شيخنا

79
00:31:35.250 --> 00:31:55.250
كذلك صدق خبر صدق خبر ما خبر ما ايش؟ اكمل فجيء بها فجئت فجئت اظن معنى واضح. نكتب اخواني اثنين نقول ان تقدم الخبر على هذه الافعال واحد دام وذكرنا الحكم. انه ما يجوز. ها يا محمد

80
00:31:55.250 --> 00:32:29.850
الان اثنين نقول الافعال المسبوقة بالنفي احسنتم احسنت. الافعال المسبوقة بالنفي   يقول ابن مالك لا يجوز ان يتقدم الخبر عليها    ما يجوز ان تقول نشيطا ما اصبح زيد او عفوا ما ما زال او ما برح او ما انفك هذا

81
00:32:29.900 --> 00:32:51.250
الافعال المسبوقة النفي  طبعا اخواني نفس حكم التي قبلها صح؟ نعم. وهذا اخذناه من وين يا فرج من قوله احسنتم كذا كذا. اي مثل حكم دامه كذلك الافعال مسبوقة بايش؟ بماء. معانا سامر؟ نعم. يلا

82
00:32:51.250 --> 00:33:10.700
نقول اخواني نعيد فنقول تقدم الخبر على هذه الافعال قال اولا حظر دام ما يتقدم خبرها عليه ثم جعل لنفسي كذلك دام جعل الافعال المسبوقة بايش؟ ماء النافلة. قال كذلك سبق خبر ما النافية؟ ماذا قال

83
00:33:10.700 --> 00:33:32.350
فجئ بها لوة لا ثانية يعني هذه الافعال ائت بها ايش؟ متلوة يعني يأتي بعدها شيء وليست تالية للخوف جئ بها يا محمد متلوا يا عيني عليك ليست تالية هي للخمر للخبر

84
00:33:32.350 --> 00:34:02.450
سبق خبر من نافية فجئ بها متلوة لا تلي. شرح ليا يا شيخ  اه ايضا كذلك فيها حظر احسنت ان تأتي ان يأتي الخبر مقدم على الافعال التي تسبق نعم التعليل النحوي ومشايخنا قالوا بان ما

85
00:34:02.650 --> 00:34:18.500
لانه ما تتصدق انها لابد تأتي في بداية الجملة هاي النافية فلذلك ما ما تسبق بالقول هذا تعريف المحاة نقول اخواني حفظكم الله ننتقل الى ايضا نفس المسألة والقسم الثالث فيها

86
00:34:18.750 --> 00:34:43.100
ومن صدق خبر ليس اصطفي او اصطفي. نقف نتحدث عن اي فهم؟ نقول اخواني حفظكم الله جل وعلا ليس قال ابن مالك اخواني اكتب لاشرح لكم ثم اوضح كلامه. اقول اخواني الفعل الثالث ليس فيها خلاف

87
00:34:43.550 --> 00:35:11.500
اي في تقدم الخبر عليها خلاف والراجح المنع  والراجح المنع عند ابن مالك وعند الجمهور  لو تكتبوا اخواني تكرما ثم اوضح لكم الذي سابليكم اياه. والقائلين بالجواز لما قلنا في خلاف اذا في فريق يقول نجائز. او لا يا اخواني؟ اذا

88
00:35:11.500 --> 00:35:29.150
كنا في خلاف يا خالد اذا ثمة فريق يقول بالجواز. طب القائلين بالجواز استدلوا بقوله تعالى استدلوا بقوله تعالى الا يوم يأتيهم اكتبوا هذه الاية اخواني الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عما

89
00:35:29.600 --> 00:35:57.700
ليس هو مصروفنا. اليس كذلك؟ ليس مصروف العمل استدلوا بقوله تعالى الا يوم يأتيهم ليس مصروفا وليس مصروفا عنهم حيث تقدم معمول الخبر على  حيث تقدم معمول الخبر وليس الخبر. على ليس الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم. انا اريد ان اسأل

90
00:35:57.700 --> 00:36:28.350
شيخي لو رتبنا الاية في غير القرآن رتبنا الكلمات   ليس مصروفا عنه يوميا يوم يأتي صح؟ فيومها لمتعلقة بمن؟ بمصروف. بمصروف. اليس كذلك؟ هذي هذي يقال حفظكم الله كما لا يخفى عليكم. عندنا مسألة العمل والمعمول لاسم الفاعل ومشتقات وغير ذلك. نقول اخواني مصروفا تعمل في كلمة يوم. فقال المحافظ

91
00:36:28.350 --> 00:36:48.500
قليلا اخواني قال لما جاز تقدم محمول الخبر وهو ايش؟ متعلق بالخبر. قال له كأنه جزء من الخبر. دل ذلك على جواز تقدم خبر ليس عليها. فيجوز ان  مثال واقفا ليس

92
00:36:48.650 --> 00:37:08.800
قائما ليس زيدا. مثلا طيب اخواني اقول لكم بصراحة وما استطاعوا ان يأتوا بشاهد على تقدم خبر نفسه يعني اين خبر ليس في الاية يا شيخنا؟ مصروفة صح؟ مصروفة. لكن بصراحة يعني استدام في شيء من القوة

93
00:37:08.800 --> 00:37:28.800
لكن على اية حال اخواني نقف عند السماع احسنت واختيار ابن مالك فيه يعني قاعدة فنقول اخواني ليس كذلك يمنع تقدم الخبر عليها لكن جيد ذكر يا طالب العلم ان تفهم مغزى الخلاف ومنح الخلاف من اين جاء؟ انه استدلوا بهذه الاية

94
00:37:28.800 --> 00:37:53.950
شيخ هشام على تقدم مع ان الاية ليس فيها تقدم للخبر وانما فيها تقدم يوم. ويوم هذي معمول للخبر مصروفا يوما اخواني اه كمان ابن مالك لو نظرنا الشيخ محمد نفك كلامه قال ومن سبق خبر يعني منع ان يسبق

95
00:37:53.950 --> 00:38:10.950
خبر ليس ليس يمنع ان يسبق او ان يقول مسألة ما ما امنع او يمنع سبق خبر ليس اصطفاء اي اختيارا لما قال اصطفي دل على ان المسألة فيها خلاف

96
00:38:11.150 --> 00:38:34.000
شيخ يقول جائز ويونس شيخنا نعم وكما قلت لك استدلاله بهذه الاية فيه شيء من من القوة وان كانوا كما بصراحة يعني تعبت وحادوا في بحث يعني شاهدوا حقيقة كلام العرب يعني مبني على السماع فانا اقول اخواني

97
00:38:34.000 --> 00:39:04.000
ما يتعلق بحكمها. اذا من يعيد علي حكم الافعال الناسخة؟ ثلاثة دام محظور. المسبوقة بنفي محظور ليس على اختيار المالك. غير ذلك. جائز. قائما كان الله خيرا ثم انتقل وتكتب عنوان فرعي يمكن انا ما كتبنا عنوان فرعية يمكن اليوم. يعني عند البيت الثامن والاربعين لو تكتبك يعني عنوان فرعي صغير توسطوا الخبر

98
00:39:04.200 --> 00:39:35.550
انت ما شاء الله عليك انت ما تحتاج تذكير انت يا شيخ يلا ومن قوله كذاك سبق او وكل سبقه وتكتب عنوان فرعي تقدم خبر هذه الافعال طبعا انا اتحدث انك تكتب عالمتن. انا اتحدث لمن يكتب على المتن بس يسأل عليه الحفظ لما يقسم. مئة وتسعة واربعين؟ نعم. لا من نفس

99
00:39:35.550 --> 00:40:01.300
اه وكل ثم من قوله وذو تماما اقرأ شيخنا وذو تمام المال مال. ما برفع ما برفع يكتفي. نعم. نكتب هون عنوان برعي. اه مجي هذه الافعال تامة اولا اقول لاخواني

100
00:40:01.950 --> 00:40:18.800
الفعل التام في كلام العرب هو يا خالد الذي يكتفي بمرفوعه. انا ما اتحدث عن اللازم والمتعدي ها. هاي مأمون؟ التاء انا بيكتب من موضوعي وانتم تعلمون مسألة اصلا اذا احتاج المفعول به المفعول به فظلها. انتهينا

101
00:40:18.850 --> 00:40:38.850
ما يحتاج اذكر مفعول به. اعني الفعل التام هو الذي يكتفي مرفوع. تستطيع ان تقف عند الفاعل وتسكت. نعم. كان زيد كانت السماء طيب اضحى خالد ما ما ماذا ماذا انحل به؟ فنقول اخواني حفظكم الله الفعل

102
00:40:38.850 --> 00:41:08.000
ان لم يكتفي بمرفوعه اكتفاء يؤدي المعنى فيسمى ناقصا يا ايهاب الفعل الذي لم يكتفي بمرفوعه اكتفاء يؤدي المعنى فيسمى ناقصا مصطلح الناقص ما لاحظت مرة ان الشباب فيه شيء من الخلط عندهم. ناقص في حروف العلة والذي ينتهي بحرف. علة. علة صح؟ اما

103
00:41:08.000 --> 00:41:27.800
ناقص هنا كمعنى النقص يا مشايخي هذا اخذناه من كلام ابن مالك ماذا قال ابن مالك يا معاذ؟ وذو تماما   ما برفع يكتفي. المكتف بمرفوعه ثم قال وما سواهم ناقصون. ها يا شيخنا

104
00:41:27.850 --> 00:41:57.850
وما سواه ناقص ناقص والنقص فيه ليس زالا. دائما نقول ابن مالك لما اتانا بحد التام يا ايهاب وهو الذي يكتفي بمرفوعه قال لك اذا والذي لا يكتفي بمرفوعه ايش؟ وما سواه سوى ايش؟ سوى الذي يكتفي بمرفوع لا يا محمد وما سواه اي سوى

105
00:41:57.850 --> 00:42:20.050
غير الذي يكتفي بمرفوعه يسمى ناقص. ناقص. احسنت. شيخنا. سوى التام هو. الناقص. قسيم  ولما عرف لك يا محمد غائب التاء فقال وذو تمام ما برفع يكتفي. قال لنا سوى هذا

106
00:42:20.050 --> 00:42:41.800
الذي لا يأتي بمرفوعه يسمى ناقص ثم سهل علينا اكثر فعدد لنا الافعال التي اكتب اخواني لا تأتي الا ناقصة بمعنى انها لا تستعمل تامة لا تستعمل تامة. لا تأتي الا ناقصة

107
00:42:41.850 --> 00:43:00.800
يعني لا تكتفي بمرفوعها ابدا. لكن كان وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ذهبت الى السوق فكان مأمون. صح؟ فسبحان الله حين تصبحون وحين حين تمسون وحين تصبحون. والمثال الذي ذكرته قبل قليل نعم

108
00:43:01.000 --> 00:43:22.250
هذي اكتفت بفاعلها نعم. اصبحنا واصبح الملك لله. نقول يا طلبة العلم النقص في ايش؟ في ثلاث افعال وهي فجأة وليس وزالة اي ان هذه الافعال لابد ان تبحث لها عن خطأ

109
00:43:22.250 --> 00:43:51.600
لا قال دائما قفل قفي يعني اتبع. يعني ان هذه دائما اتبع فيها النقص    ما اكتفت ما اكتفت انت تقول لي مثلا لا يزال زيد لا يزال ايش نعم لك لاحظ ماذا قال سبحانه وتعالى قال خالدين فيها

110
00:43:51.900 --> 00:44:14.950
ما دامت السماوات والارض. كما المعنى صح؟ هل احتاجت الى خبر؟ ما دامت السماوات والارض. بخلاف لما اقول مثلا ساحترمك ما دام زيد ايش احتاج شيء. يا محمد فاذا كانت تامة فتحتاج الى

111
00:44:14.950 --> 00:44:44.950
فاعل تحتاج الى فاعل هي جملة فعلية اخواني ترى كان فعل. وهذا الفعل ان كان ناقصا يحتاج الى اسم وخبر اذا كان الشتاء نعم اذا جاء وقع نعم طيب ننتقل اخواني حفظكم الله الى البيت الذي يليه. اقول لكم اليوم الحمد لله يعني يمكن هاي المسألة شوية فيها شيء من مسألة

112
00:44:44.950 --> 00:45:10.000
ورأيتكم قد الحمد لله يعني استقبلتموها بسهولة. نعم ولا خلينا نريح عن شيخنا فنسمع صوتائها ولا يلي العامل محمود الا اذا ظرفا اتى او حرف جر. سورة المسألة سورة المسد يأتي فعل ناسخ

113
00:45:10.150 --> 00:45:48.900
ولا هو خبر ولهذا الخبر معمول  اكتبوا مثال كان محمد مكرما   كان محمد مكرمة بيظا بيظا معمول يعني وقع عليها عمل خبر فهي مفعول به للخبر   كان معاذ جالسا عندك. هذا ايضا معمول للخبر. يعني متعلق بالخبر

114
00:45:49.050 --> 00:46:15.600
هادي صورة المسألة هاد نتصورها فعل ناسخ واسم له وخبر وللخبر معمول. هذا المعمول حدث عنه ابن مالك في مسألة ان يأتي المعمول بعد هذه الافعال. اكتبوا اخواني العنوان الفرعي مجيء المعمول

115
00:46:15.600 --> 00:46:50.850
بعد الافعال مباشرة. يعني قبل قبل  قبل الاسم والخبر بعد الفيلم الناسخ ويمكن التعبير خان يمكن كمان نعبر عنها بصورة تقدم المعمول على فاذا تقدم وين راح يجي يلي الأفعال يأتي بعض الأفعال تلو الأفعال واضح اخواني؟ سورة المثال اكتبوا اخواني نفس المثال اللي اعطيتكم اياه اريد منك يا سامي

116
00:46:50.850 --> 00:47:24.700
صدم هالمعمول وضعه بعد الفعل. كيف يصبح المثال ايوة. كان ضيفه محمد. مكرما. ممتاز. اكتبوا اخواني. كان ضيفه. ضيفا ضيفا. محمد مجرمة كان ضيفه محمد مكرم  كان صلاة العصر فرج مصلي. هذي الصلاة او الضيف هذي معمول للخبر تقدم. اكتبوا اخواني حفظكم الله عندي

117
00:47:24.700 --> 00:47:47.100
وهذا المثال ممنوع. لا يجوز اكتبوا تكرما. لا يجوز تقدم عفوا لا يجوز ان يأتي احسن هذا التعبير احسن. لا يجوز ان يأتي معمول معمول الخبر بعد الفعل الناسخ الحمد لله رب العالمين

118
00:47:47.150 --> 00:48:30.050
ان ان استثناءات احسنت الا اذا كان هذا المعمول   شبه جملة الا اذا كان هذا المعمول شبه جملة وشبه الجملة هشام ظرفية او جار مجرور مثالها نعم كان كانت ممتاز. اه شبه الجملة يا اخواني ترى لو تلاحظونها كثير من الاحكام التي ما ما تجوز لغيرها تجوز

119
00:48:30.050 --> 00:48:55.050
كان عندك زيد جالسا كان في المكتبة زيد جالسا. فنقول اخواني حفظكم الله هذه السورة التي اجازها النحات وهي فاز مجيئي معمول الخبر تلو فعل الناس. احسنتم. وهذا فهمناه من قول ابن مالك يا انور قال

120
00:48:55.050 --> 00:49:18.200
ولا يلي العاملة. اكتب فوق العامل الفعل الناسخ عشان بس الكلام ولا يد عاملا يعني يعني بالعامل الفعل الناسخ معمور الخبر فهمنا ايش هو معمول الخبر   استثنى من هذا الحكم العام قال الا اذا

121
00:49:19.250 --> 00:49:39.250
وهذا معنى قوله اقرأ يا من كان يقرأ ايهاب الا اذا اتى الا اذا اتى الا اتى بردا اتى او حرف اجر. ايش يعني؟ يعني شبه؟ لا اقصد حرف جر وحده

122
00:49:39.250 --> 00:50:06.700
ما تقول كان في محمد جالسا لا يعني قصده جاره مزرور. شيخنا جيد متعلق بالخبر. متعلق بالجملة متعلق. متعلقة بالخبر. طيب اه النحاة ماذا قالوا؟ اصطدموا بشيء. وجدوا قولا لجرير اكتبوا اخوانا. فرزق مظلم

123
00:50:06.700 --> 00:50:56.850
قنافذ هداجون قنافذ فيهم هداجون حول بيوتهم  بما هنا الشاهدين. بما كان اياهم عطية عطية والد جرير جرير بن عطية الخطفي لما كان اياهم عطية عودا    مدام مسيكة. نعتو بوصفة سيء

124
00:50:57.350 --> 00:51:18.100
قال قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودة. اخواني خلينا نرتب الجملة انا وياكم. كان عطية عودهم صح؟ اياهم هاي ضمير اه متصل باوله. اليس كذلك؟ عود اياهم نجعله منفصل امامه. ماشي؟ اكتبوا ترتيب الجملة

125
00:51:18.100 --> 00:51:38.850
ترتيب الجملة كان عطية هذا وادي جرير عود اياه او عوده. الان يا محمد غائب على كلام جرير او شاعر من اكثر الشعراء الذين احتجوا وحاجوا بشعرهم البرزدق اخواني شاعر فحل

126
00:51:40.300 --> 00:52:00.300
وكان يعني من الذين مدحوا زين العابدين هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم. هذا نخل بخلق عباد الله كلهم وهذا التقي النقي الطاهر الحرم. هذا ابن فاطمة ان كنت جاء في جده انبياء الله قد

127
00:52:00.300 --> 00:52:19.050
ختموا هذا الشاعر كان في كفة مع شاعر اسمه الفرزدق والجرير في كفة فكانوا يتهاجون على عادة الجاهلين والله المستعان نقول يا معاشر طلبة العلم. النحى ايش قالوا؟ معاشر المصريين. قالوا عندنا شاهد طيب ما نقدر نتجاوز هذا الشاهد

128
00:52:19.900 --> 00:52:41.450
فحتى يخرجوا من هذا الاشكال. وقبل ذلك ما هو الاشكال في هذا البيت ايش الاشكال؟ تقدم تقدم معمول طبعا اياهم مجيء معمول الخبر اكتب اخواني. الاشكال في هذا الشاهد ترى الشاهد مشهور جدا في كتب اللحاء. الاشكال في هذا الشاهد يا معاذ هو

129
00:52:41.450 --> 00:53:10.600
اجيئوا معمول الخبر بين قوسين اكتبوا اياها تلو الفعل الناسخ او بعد الفعل الناسخ وهو كان  فانظروا الى عقول اللوحة ماذا قالوا ايه قالوا لا ما عندنا اشكال لانهم الكوفيين يتوسعون في الاستشهاد يا محمد. بصري يقيس على الكثير الغالي كثير الغالب كثير جدا جدا

130
00:53:10.600 --> 00:53:25.300
في الغالب عدم تقدم معمول الخبر على على الاسم والخبر يعني عدم مجيء معمول الخبر تلو الفعل الناسخ هذا الكثير الغالب في شارع العرب لذلك قالوا هذه قاعدة نجعلها منضبطة وخلاص

131
00:53:25.450 --> 00:53:50.400
ومشكلة المصريين اخوان نحن اقعد اقيس قاسه على الكثير الغالب جعلوا للاستشهاد حدا زمنيا مكانية وعرقية كمان. ما نستشهد الا بكلام القبائل الفلانية. المكان الفلاني في الزمن الفلاني الذي خالف كلام هؤلاء حكموا عليه بالشذوذ او

132
00:53:50.450 --> 00:54:10.450
الضرورة. طيب نعود خرجوا بمخرج لطيف. قال ابن مالك في البيت الذي يليه. تقرأ شيخنا؟ قاله ابن مالك في البيت الثالث والخمسين بعد اذنه. مخرج من هذي المشكلة. من هذه المشكلة؟ نعم ماذا قال؟ ومخمر شأني اسم الوانها. انصب مضمرا

133
00:54:10.450 --> 00:54:34.100
الشأن اسم الالوان. ان وان وترى لو كنت بس يمكن الطباعة لها دور انوي من ان صح؟ وقعوا ما استبان انه ام دلع. قال يقول لك ابن مالك انوي ضمير شأن

134
00:54:34.250 --> 00:54:53.300
اكتبوا تفسير بيت. انوي ضمير شأن بعد الفعل الناسخ وقبل المعمول المتقدم انوي ضمير شأنه بتعرفوا ضمير شأنه هو ويا ضمير القصة والشأن. والضمير الذي لا يعود على ما سبقه

135
00:54:53.900 --> 00:55:03.900
والله هو زيد في المكتب هذا يسمى ضمير شأن ضمير لابد ان يعود على ما سبق صح؟ الضمير اذا بدئ فيه بالجملة وما عاد على صدق يسمى ضمير شأن اي

136
00:55:03.900 --> 00:55:24.650
الشأن زيد في المكتبة واذا كان لمؤنث يسمى القصة. اعيد اخواني ضمير الشأن ضمير لا يعود على ما سبق ويسمى القصة اذا كان مؤنث. هواوي طيب. اقول اه ضمير الشأن لا يعود على ما سبق

137
00:55:24.850 --> 00:55:58.000
كقولك هو زيد في المكتبة  ما في شيء قبل هو يعني الشأن القضية القصة ايش؟ طيب قال قال ابن مالك قال انه اعيدها الامام ليتكم بعد فعل الناس بعد الفعل الناسخ وقبل وقبل المعمول المتقدم. وقبل المعمول المتقدم

138
00:55:58.000 --> 00:56:28.000
احسنت. حتى حتى لا يلي المعمول الفعل الناصح الليالي المعمول عفوا الفعلة النسخة. فاصلا. حتى لا يجد معمول هذا الفعل الناصح. يعني نجعل ما بين الفعل الناسخ ول. والمعمول. والمعمول. ضمن شأنه. كان هو اياهم عطية عوادا. كان هو اياه

139
00:56:28.000 --> 00:56:50.850
الان انتهت القضية كلها خلص ما ما وليها. ما ولي المعمول الفعل الاسفل وارتاحنا   ثم انتقل آآ نفكر كلامه انا شرحته ترى كامل لكن افككه لكم قال ومضمر الشأن اسما انوي اي

140
00:56:50.900 --> 00:57:17.700
انوي لهذا الفعل الناسخ اسمع  ان وقع ان وقعت الحالة السابقة ان وقع معاذ عائدة على قوله ولا يلي العامل معمول الخبر اذا وقعت هذه الحالة انويها والدليل ما قاله بعد ذلك ان وقع موهم ما استبان انه امتنع يعني ان وقع مثال يوهم

141
00:57:17.700 --> 00:57:53.100
ان الذي منعناه وقع. اذا جاء مثال يوهم ان الذي بيناه انه ممنوع لا واقع. اذا صادفت مثال وفيه تقدم لمعمول الخبر ومجيئه تلو لهذا الفعل فنوي ايش  كان ضيفه محمد مكرما. بس. ان وقع موهم ما استبان

142
00:57:53.100 --> 00:58:14.150
فجاء شيء يوهم ان الذي بينته لك انه ممنوع فماذا تصنع؟ يعيد تفسير كلامه اذا وقع ما يجعل يجعلك تهن او ما يوهم  ما يوهم ان الذي بينته لك انه ممنوع

143
00:58:14.450 --> 00:58:37.200
هذا معنى كلام ابن مالك مهم ما استبان انه امتلى خالد انا متأكد انه لن يستطيع  تستطيع خالد انت قائم الليل يعني ولا ايش قصتك ولا ما مت بالنهار؟ روح من الشغل. اعانك الله. اعانك

144
00:58:37.200 --> 00:59:25.050
اعانك الله. من يشرح لي كلامي من ذلك؟ من المشايخ الكرام نفس البيت صح صح يلا يقول مضبر الشأن يعني اذا كان يلي المعمول اه الخبر اه الفعل الناشر آآ قدر ضمير الشأن هو آآ بعد فعل حتى يكون اسما له. فيكون اسما له ضمير الشأن. وهذا المعمول يصبح

145
00:59:25.050 --> 00:59:45.050
مم. طب لما افعل هذا؟ حتى آآ انه امتنع يعني حتى يخرج من امتناع ذلك. نعم. انا بينت لك انه ممنوع. فاذا وجدت شيئا يخليك تشك ان الذي من منعته وقع فلا لا ضمير من شأنه يفسر جملة

146
00:59:45.050 --> 01:00:05.050
بعده وليس قبله. نعم. لذلك لا خصوه بكلمة الشأن. والمعروف بالضمائر يا طلبة العلم انها ثلاث. ضمائر عادية ضمير شأن وضمير فصل. نعم. طيب نأخذ اخواني خمسة ابيات سهلة جدا وهي اكتبوا فوق البيت الرابع والخمسين بعد المئة

147
01:00:05.050 --> 01:00:29.650
احكام خاصة بكانا احكام خاصة بكانا دون اخواتها احكام سهلة ويسيرة ان شاء الله نأخذها في ظرف ربع ساعة تفضل يا شيخي على وقد تزاد كان في حشو الحكم الاول اخواني الخاص بك انا انها تزاد ايش يعني تزاد يعني لا تعمل

148
01:00:29.800 --> 01:00:52.400
حشوة كما قال حشوة يعني لا عمل لها ولا تؤثر في سياق ومعنى الجملة لو حذفتها من الجملة ما يتغير شيء الحكم خاص بك انا. وهو قوله مثل ماذا قال يا ايهاب؟ اه كما كما كان اصح

149
01:00:52.500 --> 01:01:17.700
علم من تقدم. الجملة هكذا اخواني. ما اصح علم من تقدم   ما احسن زيد قالوا انه اذا جئنا بكانا اكتب اخواني اكثر موضع تزاد فيه كانه ما راح اتجاوزه. وقوعها بينما التعجبية

150
01:01:20.600 --> 01:01:51.050
هو فعل التعجب نعم وقوعها بينما تعجبية وفعل التعجب    وتكون في صيغة الماضي. تكون في صيغة الماضي. بينما التعجبية وفعل التعجب ما احسن زيد ما كان احسن زيدا مثال ابن مالك لطيف. ما اصح علم من تقدم

151
01:01:51.700 --> 01:02:11.700
ما كان اصح علما تقدم. لو شلت كان يا محمد كيف تصير الجنة؟ ما هل تغيرت؟ ابدا زائدة. زائد وهذا اخواني الكرام ليس تكلفا منهم او فلسفة لا هي هي كلام العرب. يعني زادت العرب كان بعد هذا بعد هذين

152
01:02:12.050 --> 01:02:28.200
اخواني يعني اه ورد زيادتها في افعال اخرى قالوا لو تكتبوا مثال اخواني على زيادة غيري كان مع انه الاصل انه هذا الحكم فقط لك انا. اكون اكتب اخواني حتى ما يفوتكم هذي المعلومة

153
01:02:29.550 --> 01:02:56.100
ورد زيادة اصبح وامسى قالوا ما اصبح ابردها ما اصبح ابردها وما امسى ادفاها. وما امسى ادفاها  اقرأها يا معاذ دون كان بدون افظل اصبح وامسى. ما ابردني وما ادفن واحد

154
01:02:56.200 --> 01:03:15.350
مع انه اخواني العلماء يقولون هذا الحكم خاص بي كان. طيب هذا الحكم الاول الحكم الثاني تفضل. ويحذف ويلقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا اذا اشتهر. الحكم الثاني لو تكتب اخواني

155
01:03:15.400 --> 01:03:33.300
حذفها مع بقاء عملها. هذا الفرق بين الحكم الاول والثاني. حذفها مع بقاء عملها تحذف هذا العنوان طبعا حذفها ما بقاء عملي ها نقول اخواني تحذف كان واسمها ويبقى الخبر

156
01:03:33.800 --> 01:03:53.800
وهذي من لطائف سبحان الله كلام العرب. تحذف كانها واسمها ويبقى الخبر. وهذا الحذف يكثر بعد ان لغو يعني بعد كلمة ان وكلمة لغة. احسنت. اكتبوا هذا المثال النبوي. التمس. شيخنا مثل هذا الحجز. وهذا الحجز يكفي

157
01:03:53.800 --> 01:04:31.000
بعد الحرفين ان ولو   ومثاله قوله صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما ولو كان ولو كان ولو كان الملتمس خاتم. مثال اخر بلغوا عني ولو اية  مثال على حذفها بعد ان قول العرب اخواني اكتبوا

158
01:04:31.050 --> 01:04:54.200
ان خيرا فخير اي ان كان الامر خيرا. ان خيرا مثل ان شر  الشاعر يقول قد قيل ما قيل ان صدقا وان كذبا. اي ان كان الموقول صدقا. وان كان المنقول كذبا

159
01:04:54.250 --> 01:05:11.800
يعني هذا اخواني حفظكم الله فيما يتعلق حذفها مع بقاء عمل هذا الحكم الثاني. الحكم الثالث آآ او خلونا نفسر كلام الملك. قال ويحذف هنا الكلام عائد على من يا ايهاب؟ كان كان. كان. ويبقون الخبر. يبقى خبر واحد. يعني يا سامر تبقى عاملة

160
01:05:11.850 --> 01:05:36.550
طبعا لما قالوا ويبقون الخبر ماذا تفهم منه يا سامر ان الاسم احسنت وهذا الحذف بعد ان ولو كثيرا لاشتهر في كلام العرب حبيبي ولو كان الملتمس خاص ولو كان الشيء

161
01:05:36.550 --> 01:06:06.200
خاتم يا ليت الان خاتم من حديث كان ساوي الاربع ومحمد المسكين ولا واحد طيب الحكم الذي بعده الثالث اخواني هذا شوية حيزعجكم المجلس القادم واخذ الذي بعده احتاج لشيء لا والله اذا فهمتموه بسرعة كان يلا

162
01:06:06.200 --> 01:06:45.350
وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب. محمود تخرج الى السبورة تكرما؟ اخوان الحكم الثالث اكتبوا تكرما  اكتب المثال اما انت برا فاقترب   اشرح المثال ثم القاعدة. اما انت برا فقط. اكتب تحت منه

163
01:06:46.100 --> 01:07:17.850
ام كنت  برا نعم ان كنت برا اكتب مرة كنت مجتهدا او غنيا فتصدق نقول اخواني حفظكم الله العلماء ماذا يقولون حكم نادر حقيقة تقليل ان يقع. لكن يقولون كان تحذف بعد ان المصدر

164
01:07:17.850 --> 01:07:57.550
ويعوض عنها بما لا نريد منكم ان تنتبهوا لما سيحذف لنا الان مأمون ان اكتب ان ثالث تحت ايوه قوم اقف   نحبك صح؟ نعم. الضمير هل يحذف مع هذا؟ الضمير متصل لما يسقط الذي اتصل به يتحول الى منفصل صح؟ ايش يصير؟ كنت التاء هاي ايش؟ انت انت

165
01:07:57.550 --> 01:08:19.850
انظر يا ايهاب طبعا لا يخفى عليكم الان مع الماء ايش يصير فيها؟ ادخل فتصبح بالوجه الاول الذي كتبه لكم بعد قليل. اما انت من وين جاءت اما يا مأمون؟ من ان

166
01:08:19.850 --> 01:08:43.650
طب منين جبنا ماء؟ من كان. طب من وين جبنا انت؟ ممتاز. من التاء اللي انفصلت. كنت اعيدها فاقول اخواني. اتيت بالماء عوضا عن كان المحذوفة واتين واتينا الله يصلح حالك. واتينا بانت من الضمير اللي انفصل

167
01:08:43.650 --> 01:09:03.700
بعد حذف كان. فصارت الجملة اما انت برا فاقترب. والمعنى واضح اخواني. اي ان كنت اما انت مجتهدا فواصل طلب العلم. اي ان كنت مجتهدا فواصل طلب العلم. اكتب القاعدة اختم بها

168
01:09:03.700 --> 01:09:30.050
رغما عنك ساخذ السابع والخمسين لانه سهل جدا. نعم. حتى لو قرع الجرس. بارك الله فيك. اكتب اخواني القاعدة في هذا البيت تحذف كان ويبقى خبرها  بعد ان المصدرية بعد ان المصدرية

169
01:09:32.050 --> 01:10:17.650
ويعوض عنها يعني عن كان بما وينفصل الضمير المتصل بها  وينفصل الضمير المتصل بها. طبعا واذا ودكم كمان زيادة وتدغموا ما مع ان. فتصبح اما اما المصدرية  وهذا معنى قول ابن مالك يا سامر وبعد ان اكتب فوق ان المصدرية. تعويض ما عنها اي يعوض عنك انا

170
01:10:17.650 --> 01:10:42.450
المحذوفة بما ارتكب اي فؤيلة ثم مثل ابن مالك فقال كمثل اما انت بارا فاقترب. ان كنت برا فاقترب. بشروني  حاولنا قدر المستطاع نبذل فيه جهدا. وبعد ان المصدرية يعوض عن كان المحذوفة بماء. وهذه الماء تدغم

171
01:10:42.450 --> 01:11:07.400
طب من اين اتينا به انت؟ ضمير المتصل بك انت. والحكم الاخير اكتبوه بسرعة الله يرفع قدركم ويرفع ذكركم في الدنيا والاخرة الحكم الاخير اخواني حذف لام مضارعها  حذف لام مضارعها

172
01:11:07.450 --> 01:11:32.000
بشرط ان يكون مجد زوما بالسكون  يعني ما يكون من الافعال الخمسة بشرط ان يكون مجزوما بالسكون يكون تجزم بالسكون ان لم تكن من الافعال الخمسة ان لم تكن يكون او يقوم او تكوني او

173
01:11:32.000 --> 01:11:59.900
تكونوا صح؟ لانه اذا كان نفع الخمسة حرف النون. فنقول اخواني بشرط ان تكون مجزومة بالسكون والا يأتي بعدها ساكن وان لا يأتي بعدها ساكن. او او ضمير  ان لا يأتي بعدها ساكن او ضمير مسكن

174
01:12:01.350 --> 01:12:21.650
نقول اخواني يقول اجزمه يا محمد لم يكون صح؟ لم يكن صح؟ الان يقول النحاء اللاغشياء نون تحذف. فتصبح لم يكن بشرط اخواني تكون مجزوم كما في المثال ولا يأتي بعدها

175
01:12:22.200 --> 01:12:44.050
ساكن لانه يصبح في عندنا اشكال. يعني ما تقول لم يكن لم يكن الطالب. جزاك الله خير. احسنت ولا يأتي بعد ضمير نصر. ما تقول لم يكن لا ما تقول لم يكن طيب ان يكن قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابن صياد هذا اخواني علمناه من كلام ابن مالك

176
01:12:44.050 --> 01:13:09.900
كلام ابن مالك ولا تكن في ضيق مما يمكرون. جميل. تمام. هنا هي جاءت النون. لكن المثال القرآني اه في البينة لا ولم اك بغيا ولم اكن بغيا. اصلها اقول اكن في مخالفتنا ان نقرأ كلام ابن مالك سهل جدا كلام

177
01:13:10.300 --> 01:13:41.700
اخر فيديو. ومن مضارع ان كان منجزم تحذف نون وهو حبل. جميل. قال تحذف نون كان في صيغة المضارع المجزوم. قال وهذا الحذف لم تلتزمه النحاه. العرب قال وهو حذف ما التزم. يعني ان العرب لم تلتزم هذا الحذف. فاحيانا تأتي المضارع المنجزم على

178
01:13:41.700 --> 01:14:06.650
السلام مع النون لم يكن الذين كفروا وان كان هذا بعده ساكن لكن قد تقول لم اكن كذا وكذا وتستطيع تقول لام اكو فهذا الحذف انت مخير فيه لقول ابن مالك وهو حذف المال من تلزم من تزم اسأل الله العظيم ان يجعل هذا المجلس خالصا لوجهه حجة لنا

179
01:14:06.650 --> 01:14:14.168
انه كان ولي ذلك والقادر عليه. هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين