ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد
صلى الله عليه وسلم. شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة. وبعد الاحبة الكرام تجدد اللقاء بكم في هذا المجلس الثاني عشر من مجالس شرح مثن الفية ابن مالك رحمه ربي جل وعلا رحمة
وبين يدي هذا المجلس اذكر نفسي واياكم بضرورة اخلاص النية لله جل وعلا السلام عليكم حتى تقبل منا اعمالنا السلام ورحمة الله وبركاته وكنت اقول لكم اخوتي في الله لابد للعبد من مراجعة ومراقبة النية
في كل عمل بين يدي كل عمل واثناء كل عمل وبعد كل عمل. لان النية كما كان اسلافنا يقولون شرود تتقلب وتتفلت. اذا العبد الموفق يا كرام هو الذي يجاهد نيته دائما
لان النية لا تنفك عن العمل. حتى تكون النية خالصة لله جل وعلا يثاب على هذا العمل. الاعمال التي لا تكون خالصة لا يقبل والله المستعان اه كنا قد وقفنا يا كرام عند باب كان خواتها. اقول بين يدي هذا الباب يفر
ابن مالك كما قلنا اخواني بعد ان تحدث لنا عن تقسيم الكلام والمبني والمعرب والمعارف وغير ذلك. بدأ يدخل في الابواب النحوية. فبدأ الابتداء وتستطيع ان تقول انه بدأ بالمرفوعات. فتحدث عن الابتداء ثم تحدث عن كان واخواتها. ما وجهها
حديثي عن كان واخواتها. اخوة حقيقة من توفيق الله للطالب ان يتصور الكتاب. ان يتصور المثل ان يتصور يا محمد كيف بنى صاحب الكتاب كتاب. ويتصور المناسبة بين الابواب التي يذكرها لان هذا يعينه على فهم مقصود المؤلف
كان واخواتي واخواني تسمى عند النحات الافعال الناسخة. تسمى الافعال الناسخة. الناسخة وتعلقها المبتدأ والخبر من حيث انها تدخل على المبتدأ والخبر فتنسخ حكم المبتدأ او الخبر طبعا انا اتحدث عن نواسخ كلها. كان واخواتها الحروف الناسخة والافعال الناسخة
فالنواسخ بالجملة اخواني تنسخ حكم المبتدأ او حكم الخبر. وانت بتعرف يا مأمون ما هو النسخ؟ نقل الحكم او تغيير الحكم صح؟ او رفض حكم اليس كذلك؟ فهذه الافعال ومثلها الحروف واخواتها
تسمى نواسخ ما سبب تسمية انا واسخ؟ تنسخ الحكم المبتدأ او الخبر؟ المبتدأ هو الخبر اقول اخواني بين يدي هذا المجلس يا شيخ الاصل فيهما انهما هذي القاعدة الاولى لفهم هذا الباب السهل جدا حقيقة. يمكن درس اليوم من اسهل الدروس. فالمبتدأ والخبر مرفوعان. لكن
ان هذا الحكم يا فرج الا وهو الرفع قد ينسخ يرفع بدخول النواسخ عليه. ابن مالك يا كرام بدأ بذكر النواسخ. الافعال الناسخة فبدأ بذكر الافعال الناسفة قدم الافعال خلافا لغيره الذي قدم الحروف. فبدأ بكانا واخواتها
نقرأ يا اخواني من يقرأ علينا اخواني؟ شيخنا تفضل يلا بسم الله بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كان واخواتها ترفع كان المبتدأ اسما والخبر تنصبه كان سيدا عمر
تحدث في البيت الاول ابن ما لك عن عملي كان وخادم عن عملي كان قال ترفع كان. انا احب اخواني حفظكم الله ان تضيفوا بعض الاقواس على بعض الكلمات على ما جرى عليه المحقق حفظه الله ترفع كان نضعها بين قوسين كلمة كان
ترفع كان المبتدأ اسما اي ان كان يا خالد تدخل على الجملة الاسمية فترفع المبتدأ وتجعله اسما لها. فيكون اسما لها. طبعا يأتي فرج فيقول يا فيلسوف يا فيلسوف آآ
ما هو مرفوع يعني ماذا فعلت؟ فكيف تجيبنا يا محمد؟ لانها نسخت شيخنا حكم المرفوع فصار يستمر ما رأيكم تحدثنا تذكرون عن مسألة آآ ابتلاء العامل في المبتدأ والخبر بن مالك قرر ان العامل في المبتدأ الابتدائي محمد وقرر ان العامل في الخبر
وقلنا لا ترافع. نقول اخواني حفظكم الله جل وعلا. العلماء قال ترفعه او تبقيه مرفوعا. وليس مع ولا ينبغي عليه شيء من الثمار. الشاهد ان المبتدأ يتحول في الاعراب فيقال عنه اسم كان. ثم قال
والخبر ماذا تصنع به يا سامر؟ تنصيبه. ثم مثل انا بمثال لطيف قال فكان سيدا عمر هنا قدم الخبر لم يقدم احسنت ما قدمه لشيء اخواني وانما فقط لاقامة النظم عنده
القاضي. قال كان سيدا عمر. يا شيخ معاذ اعرض كان سيدا عمر كان نقول اخواني حفظكم الله حتى يعني نثبت هذه المعلومة. النواسخ على نوعين افعال وحور. كان وسأفعل. نعم. افعال. افعل. نعم
اه سيدا اه خضر نعم منصوب. نعم. وعمر اه المبتدأ مرفوع. نعم كان عمر طيب كان الحكم الاول سيأتي عليك سيأتي نعم في حالات فيها مسألة التقدم اه تتعلق بالعامل والمعمول سنتحدث عنها ان شاء الله ان ان تيسرت في هذا المجلس
بحول الله جل وعلا. هذه الافعال اخواني حفظكم الله ام الباب كما يقولون كان اكثرها استعمالا. ومعها عدد من الافعال تسمى اخواتها. تسمى اخواتها قالوا اخوات يا ايهاب تعمل عملها
وكل فعل من هذه الافعال اخواني له معنى لكن بالجملة لها معنى عام او تكتب. معنى هذه الافعال اخواني اتصاف الاسم بالخبر اتصاف المبتدأ الاسم بالخبر. اتصاف. المبتدأ بالخبر لما قال كان سيدا عمر اتصف عمر انه سيد صح؟ نعم. طبعا وباقي باقي الافعال اتصافه
قيد يؤخذ من معنى الفعل. يعني مثلا امسى فرج نشيطا. اتصف فرج بالنشاط في وقت المساء الصباح فبالجملة نقول معناها بالجملة يا محمد انتصاب مبتدأ بالخبر في وقت الصباح او الضحى او الاستمرارية كما سنذكر
يعني سنعلق بعض معانيها بعض معانيها لما يذكرها. الان في البيت الثاني اخواني حفظكم الله سيسرد لنا اخوات كاملة. تفضل. كاكا ظل. اي كان يعني مثل كان في اي مسألة
فكان اي في العمل. نعم. كان كان اي مثل كان في العمل ما سأذكره لك من ماذا قال ضمة بات اضحى اصبح. ظل اي الاستمرارية في وقت النهار. بات في وقت البيتوتة اضحى الضحى اصبح
اخواني من اجل الف الاطلاق كما لا يخفى عليكم. ثم امسى وصار ليس امسى وصار وليس. امسى في وقت المساء وصار الانتقال من حالة الى حالة وليس اخواني هي التي تتميز بان معناها النفي احسنت
ليس طلبة العلم اختلف في هذه تذكرون فعل او فعل مسلم. احسنت. والصحيح انها لقبولها على ما تقول لو ما اخواني هذي الثمانية التي عددها كان ظل وباتوا واضحوا واصبحوا وامسى وصاروا هذي تعمل بلا قيد او شرط
تعمل بنا قيد او شكر. طبعا هذا الكلام سيشير اليه ابن مالك كما بعد قليل يا اخوة من يشتهي هذه فليأخذها حتى ما يعني تذهب فرج يبدو انه يعني شيخ ليس انت محمد غائب ما نرى الا الصحون والاشياء ما نرى شيء ان شاء الله هذي الثمانية يا محمد
اعمل بناء قيد او شرط. لانه انظروا ماذا قال بعد العيساء. اكمل يا شيخ وانتقل البيت الذي يليه. نعم فتيئة. فتيا وانفك وهدي الاربعة قف. سنطلب منك القراءة من جديد لكن ارجعكم الى زان. لو تكتموا قيدا عن زال. زال
زالوا التي مضارعها يزال زال التي مضارعها يزال بخلاف يا محمد زال التي مضارعها يزول هلك فعل تام ما لنا فيه. نعم ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول هذه ليست من اخوات
الا السياق المعنى وان هذه ماضيها زال يزال وتلك ماضيها زال يزول. يزول المعنى زال استمرارية. بخلاف لما يقول لي اه فهد او محمد او فرج يقول لي اذا زالت الشمس
زالت الشمس زوال امي نعم فالماء السياق والمعنى واضح في الفرق بينهما لكن يعني من ناحية الكتابة نفرق بين زاد التي مضارعها يزال هي التي من اخواتي كان بخلاف زان التي موانعها يزول ومصدرها زوال. هذي اخواني لا مصدر لها. قالوا قالوا يا
لا مصدر الازالة يزال. طيب. نقول اخواني حفظكم الله طبعا يعني لو اردنا بس ان ارجع قليلا اه او اتقدم قليلا قال بارحة هذا الفعل ايضا معانا زال وبرحة وفتئ وانفك. هذي الاربعة ابن مالك خصها بقوله وهذي الاربعة. ماذا
تقصد يا ايهاب بقوله وهذه الاربعة سبقت ايوه الاربعة الاخيرة زالوا وبرحوا فجأة وانفك. ما قصتها؟ اقرأ شيخنا شبه نفي او لنفي مستعان. احسنت. لاحظوا ما انطف كلامه. قال لي شبه هنا فين؟ او لنفي متبعة. نعم. اي لابد ان يتقدمها
نفي او نهي. يعني تعمل بشر. احسنت. الثمانية الاولى قلنا تعمل بلا؟ ما شاء الله. بلا قيد او شرط. هذه الاربعة يجب ان يتقدمها اخواني نفي او نهي لن ولا ما
شبه النفي عند النحاء يقول هو النهي والنبي فيما او لا؟ يعني تقول ما زال لا يزال ما برح لن نبرح ما فتئ منفك. اريد تكرما منكم اخواني نقول هذي الافعال حفظكم الله
حتى نجعل ما دام نتحدث عنها وحدة لانها سهلة. اريد منكم امثلة قرآنية عن كان واخواتي على كل واحدة منها اذا كان سهلا جميل. كان الناس امة واحدة. ظن احسنت لا يزال ظل وجهه مسودا احب ان يعرب هذا المثال
حاول يا فرج ظل وجهه مسودا معازيم. ساتحدث عن ابن مالك سيذكره بعد يعني عدد من الابيات وجهه اسم بولا اسم بولا مرفوع هو مضاف لا مضاف اليه. اه خبر كان منصور
نعم. طيب. اه بات مثال يعني ان لم نجد في القرآن نجد من غيره. والذين يبيتون لربهم سجدا وسنتحدث عن التبغ اظبط ما ساقول لك ان شاء الله بعد قليل. حتى تكون ناقصة بمعنى تأخذ مبتدأ وخبر اسم وخبر لابد من
مسألة الاتصاف يعني. صاف شيء بشيء. فيبيتون بات الرجل. بت عندك انتهى. انتهى اضحى واصبح هذه قد لا تجد عليها امثلة الا على التمام صار ليس امثلتها كثيرة جدا زال ايظا عليها امثلة وقد تأتي تامة كما سندرس بعد قليل وبرحة وفجأة تالله دفتر
تذكر يوسف وانفجر طيب ننتقل الى البيت الذي بعده اضحى الرجل نشيطا اصبح الرجل نشيطا امسى الرجل نشيطا صار الرجل نشيطا ليس الرجل هذا مثال يعني عليه كله. نعم عريسا ما شاء الله
طيب. نعم. ومثله كان دانا مسبوقا. بما بما قال ومثلك انا كلمة دامت اذا داما تلحق باخواتك. نعم بشرط ان تسبق بماء المصدرية ساحترمك ما دمت طالبا للعلم. يعني انتصافك بطلب العلم. واستمرارية طبعا زال وفرح وفتح وانفك كلها بتدل على
استمرارية لا يزال الرجل نشيطا. طيب نقول اخواني دا ما فتح الله عليكم تسبق بماء التي تسمى ماء المصدرية. وتدل على الزمان يقولون يا يا مأمون ممثل ابن مالك ارى حنفاء اتى بمثال ماذا قال؟ ما دمت مصيبا درهما
اريد من عند خالد نايم اليوم سهران. خالد ام فاعرب قوله اعط ما دمت مصيبا درهما يلا. فان لم تعرض ستعطي كل واحد منا درهم بلاش فضايح. مش طالبين فلوس. تفضلي. اعطي ما دمت مستيقظا درهما
ولا خليه نايم احسن قصة على عجب الرصد طالبا مساء كله في تصوير فانا اسطر عليه ولا اذكر اسمه في السعودية ما رأيت بحياة طالب ينال مثل هذا الطالب لدرجة انني هددت تهديد قلت والله اضربك. واسكب عليك الماء اذا ترجع تنام. يجلس شوي دقيقة ثم ينام. حتى سحبنا الكرسي من تحته وسقط
مرة كبينا علينا. مم. فتبعني مرة بعد قال يا ساقول لك القصة خويا انا راه واحد من المدرسة. اثناء تدريسي في مدرسة خاصة. فقال اغلق على نفس الباب وانا استيقظ بعد العشاء
اكل وابقى سهران لما هذي حياتي السهر هناك قاتل قاتل للاسف الشديد بعض الفضلاء اقتلوا بالسهم. فمما يعني حقيقة يعني استغربت وتعجبت منه بعض الذين تحسن الظن بهم وهم كذلك ان شاء الله ما ترى الفجر
وهذا مما حقيقة يدمي القلب. فلما فتشنا وبحثنا عن حالهم واحوالهم عشنا معهم حينا. وجدنا ان المشكلة في السهر لا يمكن اني اصحى الفجر وهو سهران نايم عالساعة ثلاث يا ليت يا ليت كان نهيناه كما نهى عمر وابن عمر عن القيام حتى الاشكال
صار عادي شهر مباح انا ما اقول يعني فيما حرم الله لكن السهر له ظروف احيانا تعين علي ان الجو حار ولا يكون جيد؟ وطبيعة النوم هذا نوم النهار مشكلة. مشكلة. الحياة تموت بين الظهر والعصر. لا تجد احدا مستيقظ ايظا
الكل ينام وهذا اخواني من المصاحف لذلك يفوت خير عظيم صلاة العصر حتى من اللطائف اخواني ان صلاة الفجر والعصر احيانا تكون اقامة ساعة عارفين عاد الناس ساعة وهذا اخواني اقولها حتى يكون في فائدة ان ينبغي على الانسان ولا سيما طالب علم ان يكون احرص الناس على اداء صلاة الفجر تلك الصلاة التي جعلها الله جل وعلا
فيصل بين الايمان والنفاق. تلك الصلاة اخواني التي بشر المشاء اليها بالنور التام يوم القيامة. الصلاة التي يعني تشهدها الملائكة. قال سبحانه وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. والله يا اخوان العبد الموفق هو الذي اذا فاتته صلاة الفجر
يجلس حزينا الى الفجر الذي يليه. حتى يعوض ما فاته من خير. خير عظيم يحرم الانسان فيه في هذا الوقت المبارك. وقت البكور الذي بارك الله في امة محمد صلى الله عليه وسلم فيه مما يحزن اقول مما يحزن اخواني انك تفتقد اخوانك في صلاة الفجر. فتصلي الفجر وترى بعض الذين نسميهم
احرص منا على صلاة الفجر والذي يحزن اكثر اكثر اننا يعني خالطنا بعض الجماعات المساجد فكانت المصيبة والطامة الكبرى عوام والعوام يا سافر يقول لك يا اخي ما نريد هذا الامام طب لم
ما يصلي الفجر وهذي منتشرة للاسف الشديد. لا اخص احدا بعينه وانما اقول اخواني في انتشار عجيب. لا سيما اخوانا الائمة غفر الله لهم مسألة انه ما يصلي الفجر لا يصلي الفجر وهذي مصيبة اخواني
ويتعذر بعضهم بعلل واشياء ما هي يعني ما ما تقبل العقل فلما تفتش فتجد اخر ظهور الساعة ثلاثة يقينا ان التصوف فاقول اخواني الله الله في ان يرى اثر العلم علينا ولا سيما في صلاة
في صلاة الفجر. نعم. قال اعط ما دمت يلا يا خالد. ما ادري ايش وصلنا يعني استطردنا الاستفراد هاي كلها عشانك. تفضل يا خالد الله يغفر لك الوقت ترى محسوب علينا تفضل اعطي اه كان اول
لا لا لا جدتي تعرف انه فعل امر انا اريد علامة البناء مبني على السكون اعطيه خالد انا كتبت مع الياء يا شيخ مش معذوبة يعني خطا من الناسخ غفر الله له. اذا كان الخطأ من الناس تتابعه انت على خطأه انت اخطأت
كابتن اخترت في الكتابة واخطأت في الاعراب. تعرف يا مأمون بسرعة اخشى على الضغط عندي شوي نعم. ما دمت اللي هو فعل الماضي الناقص. طبعا ما النا فيها مصدرية مصدرية
اخواني بمعنى مدة اي مدة دوام احسنت مدة دوامك لو تكتبوها فوق ماء المصدرية تقدر بمعنى مدة نعم. ظرفية يقول مصدرية. ظرفية بمعنى مدة. نعم اه مصيبا خبرها اظن اسمها بكون انت. انتهى. انت. انتهى
قال تعالى اخواني واوصاني على لساني عيسى اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا حيا حيا تاء اسمها وحي خبرها معنا يا خالد؟ صحصحت يا خالد ما دمت مصيبا درهما. طيب البيت الذي يليه
نغير موعد مثله قد عمل ان كان غير الماضي منه استعملا. انتم تعلمون يا طلبة العلم ان الافعال على قسمين من حيث التجرد الجمود والتصرف. اليس كذلك؟ نعم. من حيث التصرف والجمود. منها ما هو متصرف ومنها ما هو جامد. محمد ما الفرق بينهما
يعني اما ان لا يكون من مضارع او لا يكون له امر نعم او ماضي طيب جيد والمتصادف الذي يشتق منه. واحيانا التصرف يكون تام واحيانا يكون ناقص. بمعنى انه بعض الافعال تشتق منها اشتقاق كامل. سجد يسجد اسجد
لكن كاد يكاد ما تقول كد كد هذا معنى اخر ان الكيد جيد اوشك يوشك ما تقول او شيك ما في منها امر. مثلا عسبيل المثال تقول اه يدع ما في منه ودع. ودع قول العرب تركت الماضي منهم. مثل يدها وذر
العرب منه استعمال ماضي. نقول يا طلبة العلم كان واخواتها اذا لها تصرف يعني اذا في منها ماضي ومضارع وامر فان المضارع والامر واسم الفاعل والمصدر ايضا يعمل احسنت. نعم
احبك احترمك ما كونك مجتهدا. من يعربها؟ كونك مجتهدا كونك مجتهدا يهمني الكاف ومجتهدا. الكاف اسمه الكاف بقول انه يصدم مجتهد ما الذي عمل هنا؟ هل هو فعل؟ مصدر. مصدر. طيب جميل جدا. وهذا معنى قوله لو تفسروا كلامه قال
هذي الافعال كلها التي ذكرها يا فرج كلها بالصيغة الماضية اليس كذلك؟ نعم. قال مثله مثله في اي في اي شيء؟ قد عمل في العمل. يعمل لكن ايش قال ان كان غير الماضي منه
ايش تعمل؟ اقول اخواني يعني لو تكتب تكرما لا امر. الافعال الناسخة في اقسام. القسم الاول متصرف تام متصرفة تصرفا كاملا هكذا يقولون او شبه كامل واهيا تكتم اخواني تكرما كان
وظل وبات واظحى واصبح وامسى وصار سنمر عليه مرسي بني عليها شيء كبير جدا الثاني النوع الثاني اخواني تصرف ناقص بمعنى انه لا تأتي منها الصيغ الثلاثة والاشتقاقات وهي الاربعة. اي اربعة؟ احسنتم. زاد وبرح وفتح انفك. اختصروا فقولوا الاربعة اللي بين قوسين وضعناها. قلنا يا شيخنا
زعل او برح او فتئ قال ابن مالك وهذه الاربعة. هذه تصرفها ناقص. يعني يجي منها ماء بعض الصيغ وبعض الصيغ ما تأتي. والثالث اخواني حفظكم الله الجامدة وهي ليس اتفاقا
ليس ما في مضارع لص او او يليس ما في. جيد لكن بعضهم خالف فيها نقول الثاني دام على اشهر الاقوال والاراء دامه جامدة على القشة. بعضهم يقول لا منها اشتقاقات لكن نقول ما عندنا اشكال نجعلها جامدة. اذا يعني تستطيع تحفظ
استثني ليس والاربعة الباقي يصبح انك سهل. الباقي ايش؟ جميل جدا. ننتقل تكرم اخواني الى البيت الثامن والاربعين بعد وفي جميعها توسطت توسط الخبر واجل حسب اخواني استطيع ان تكتب فوق هذا الجزء
من البيت يجوز ان يتقدم خبرها عن اسمها فكان سيدا عمر من اين اخذنا هذا يا هشام؟ من قوله وفي جميعه في جميع الافعال. توسط الخبر. ايش يعني توسط الخبر
علامة النسخ بين الفعل الناس اخوان يتوسط يعني عبرنا عنه بقولنا ايش تقدم الخبر على على الاسم احسنتم كان زيد جائزا كان جالسا زيد. وفي جميعها توسط الخبر اجز. يجوز ان يتقدم خبر هذه الافعال على ايش
ابو يوسف ثم قال اخواني اقرأ شيخنا. آآ كل سبقه ذا ما حضر. وكله. وكله. سبقه. سبقه دام حضر. معنى ال البيت اخواني حفظكم الله نشرحه ثم نعلق على تقدم الخبر لو تكتبوا على هذه الافعال
هذا عنوان البيت. تقدم الخبر على هذه الافعال اولا لا يجوز ان يتقدم الخبر عليها ساسأل مأمول من كل سبق ولا محرم. ما الفرق بين هذه والتي قبلها يعني ما تفرق بين قول توسط الخبر وهنا قال سبقه حضر. اه هنا الخبر قبل الفعل. احسنت. سورة المسألة يا فرج قاعد
قبل ذلك توسط الخمر. يعني يبقى الخبر بعد فعل الناسخ. لكن الان نتحدث عن مسألة تقدم على هذه الافعال رقم واحد ايش؟ ماذا قال ابن مالك؟ محظور. احسنت ما يجوز ان تقول قائما ما دام زيتون. ان يسبق الخبر الفعل الناسخ ايش
ما يجوز. بعضهم اجاز انه ايش؟ يأتي بينما ودامه. لكن نقول اخواني الذي يهمنا انه ما يتقدم على فعل الناس. طيب هذا الحكم الاول اخذناه اخواني تكرما من قوله لو تحلل الان وكل سبقه بدأ اي ان الخبر يسبق هذه الافعال
سيريد ان يتحدث عن شيء من التفصيل قال دام حضر اي انه دام يحظر سبقها سبقوا ان يحظروا سبق خبرها عليه. لأ خلينا ندعم هو هو قال كل سبه وسيتحدث عن مسألة سب
الخبر لهذه الافعال. فرج كل سبقه يتحدث عن سبق خبر هذه الافعال لها. فاخذها خلينا نقول على اجزاء فقال دام حر دام محظور وانظر ماذا قال يا محمد هات البيت الذي بعده شيخنا
كذلك صدق خبر صدق خبر ما خبر ما ايش؟ اكمل فجيء بها فجئت فجئت اظن معنى واضح. نكتب اخواني اثنين نقول ان تقدم الخبر على هذه الافعال واحد دام وذكرنا الحكم. انه ما يجوز. ها يا محمد
الان اثنين نقول الافعال المسبوقة بالنفي احسنتم احسنت. الافعال المسبوقة بالنفي يقول ابن مالك لا يجوز ان يتقدم الخبر عليها ما يجوز ان تقول نشيطا ما اصبح زيد او عفوا ما ما زال او ما برح او ما انفك هذا
الافعال المسبوقة النفي طبعا اخواني نفس حكم التي قبلها صح؟ نعم. وهذا اخذناه من وين يا فرج من قوله احسنتم كذا كذا. اي مثل حكم دامه كذلك الافعال مسبوقة بايش؟ بماء. معانا سامر؟ نعم. يلا
نقول اخواني نعيد فنقول تقدم الخبر على هذه الافعال قال اولا حظر دام ما يتقدم خبرها عليه ثم جعل لنفسي كذلك دام جعل الافعال المسبوقة بايش؟ ماء النافلة. قال كذلك سبق خبر ما النافية؟ ماذا قال
فجئ بها لوة لا ثانية يعني هذه الافعال ائت بها ايش؟ متلوة يعني يأتي بعدها شيء وليست تالية للخوف جئ بها يا محمد متلوا يا عيني عليك ليست تالية هي للخمر للخبر
سبق خبر من نافية فجئ بها متلوة لا تلي. شرح ليا يا شيخ اه ايضا كذلك فيها حظر احسنت ان تأتي ان يأتي الخبر مقدم على الافعال التي تسبق نعم التعليل النحوي ومشايخنا قالوا بان ما
لانه ما تتصدق انها لابد تأتي في بداية الجملة هاي النافية فلذلك ما ما تسبق بالقول هذا تعريف المحاة نقول اخواني حفظكم الله ننتقل الى ايضا نفس المسألة والقسم الثالث فيها
ومن صدق خبر ليس اصطفي او اصطفي. نقف نتحدث عن اي فهم؟ نقول اخواني حفظكم الله جل وعلا ليس قال ابن مالك اخواني اكتب لاشرح لكم ثم اوضح كلامه. اقول اخواني الفعل الثالث ليس فيها خلاف
اي في تقدم الخبر عليها خلاف والراجح المنع والراجح المنع عند ابن مالك وعند الجمهور لو تكتبوا اخواني تكرما ثم اوضح لكم الذي سابليكم اياه. والقائلين بالجواز لما قلنا في خلاف اذا في فريق يقول نجائز. او لا يا اخواني؟ اذا
كنا في خلاف يا خالد اذا ثمة فريق يقول بالجواز. طب القائلين بالجواز استدلوا بقوله تعالى استدلوا بقوله تعالى الا يوم يأتيهم اكتبوا هذه الاية اخواني الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عما
ليس هو مصروفنا. اليس كذلك؟ ليس مصروف العمل استدلوا بقوله تعالى الا يوم يأتيهم ليس مصروفا وليس مصروفا عنهم حيث تقدم معمول الخبر على حيث تقدم معمول الخبر وليس الخبر. على ليس الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم. انا اريد ان اسأل
شيخي لو رتبنا الاية في غير القرآن رتبنا الكلمات ليس مصروفا عنه يوميا يوم يأتي صح؟ فيومها لمتعلقة بمن؟ بمصروف. بمصروف. اليس كذلك؟ هذي هذي يقال حفظكم الله كما لا يخفى عليكم. عندنا مسألة العمل والمعمول لاسم الفاعل ومشتقات وغير ذلك. نقول اخواني مصروفا تعمل في كلمة يوم. فقال المحافظ
قليلا اخواني قال لما جاز تقدم محمول الخبر وهو ايش؟ متعلق بالخبر. قال له كأنه جزء من الخبر. دل ذلك على جواز تقدم خبر ليس عليها. فيجوز ان مثال واقفا ليس
قائما ليس زيدا. مثلا طيب اخواني اقول لكم بصراحة وما استطاعوا ان يأتوا بشاهد على تقدم خبر نفسه يعني اين خبر ليس في الاية يا شيخنا؟ مصروفة صح؟ مصروفة. لكن بصراحة يعني استدام في شيء من القوة
لكن على اية حال اخواني نقف عند السماع احسنت واختيار ابن مالك فيه يعني قاعدة فنقول اخواني ليس كذلك يمنع تقدم الخبر عليها لكن جيد ذكر يا طالب العلم ان تفهم مغزى الخلاف ومنح الخلاف من اين جاء؟ انه استدلوا بهذه الاية
شيخ هشام على تقدم مع ان الاية ليس فيها تقدم للخبر وانما فيها تقدم يوم. ويوم هذي معمول للخبر مصروفا يوما اخواني اه كمان ابن مالك لو نظرنا الشيخ محمد نفك كلامه قال ومن سبق خبر يعني منع ان يسبق
خبر ليس ليس يمنع ان يسبق او ان يقول مسألة ما ما امنع او يمنع سبق خبر ليس اصطفاء اي اختيارا لما قال اصطفي دل على ان المسألة فيها خلاف
شيخ يقول جائز ويونس شيخنا نعم وكما قلت لك استدلاله بهذه الاية فيه شيء من من القوة وان كانوا كما بصراحة يعني تعبت وحادوا في بحث يعني شاهدوا حقيقة كلام العرب يعني مبني على السماع فانا اقول اخواني
ما يتعلق بحكمها. اذا من يعيد علي حكم الافعال الناسخة؟ ثلاثة دام محظور. المسبوقة بنفي محظور ليس على اختيار المالك. غير ذلك. جائز. قائما كان الله خيرا ثم انتقل وتكتب عنوان فرعي يمكن انا ما كتبنا عنوان فرعية يمكن اليوم. يعني عند البيت الثامن والاربعين لو تكتبك يعني عنوان فرعي صغير توسطوا الخبر
انت ما شاء الله عليك انت ما تحتاج تذكير انت يا شيخ يلا ومن قوله كذاك سبق او وكل سبقه وتكتب عنوان فرعي تقدم خبر هذه الافعال طبعا انا اتحدث انك تكتب عالمتن. انا اتحدث لمن يكتب على المتن بس يسأل عليه الحفظ لما يقسم. مئة وتسعة واربعين؟ نعم. لا من نفس
اه وكل ثم من قوله وذو تماما اقرأ شيخنا وذو تمام المال مال. ما برفع ما برفع يكتفي. نعم. نكتب هون عنوان برعي. اه مجي هذه الافعال تامة اولا اقول لاخواني
الفعل التام في كلام العرب هو يا خالد الذي يكتفي بمرفوعه. انا ما اتحدث عن اللازم والمتعدي ها. هاي مأمون؟ التاء انا بيكتب من موضوعي وانتم تعلمون مسألة اصلا اذا احتاج المفعول به المفعول به فظلها. انتهينا
ما يحتاج اذكر مفعول به. اعني الفعل التام هو الذي يكتفي مرفوع. تستطيع ان تقف عند الفاعل وتسكت. نعم. كان زيد كانت السماء طيب اضحى خالد ما ما ماذا ماذا انحل به؟ فنقول اخواني حفظكم الله الفعل
ان لم يكتفي بمرفوعه اكتفاء يؤدي المعنى فيسمى ناقصا يا ايهاب الفعل الذي لم يكتفي بمرفوعه اكتفاء يؤدي المعنى فيسمى ناقصا مصطلح الناقص ما لاحظت مرة ان الشباب فيه شيء من الخلط عندهم. ناقص في حروف العلة والذي ينتهي بحرف. علة. علة صح؟ اما
ناقص هنا كمعنى النقص يا مشايخي هذا اخذناه من كلام ابن مالك ماذا قال ابن مالك يا معاذ؟ وذو تماما ما برفع يكتفي. المكتف بمرفوعه ثم قال وما سواهم ناقصون. ها يا شيخنا
وما سواه ناقص ناقص والنقص فيه ليس زالا. دائما نقول ابن مالك لما اتانا بحد التام يا ايهاب وهو الذي يكتفي بمرفوعه قال لك اذا والذي لا يكتفي بمرفوعه ايش؟ وما سواه سوى ايش؟ سوى الذي يكتفي بمرفوع لا يا محمد وما سواه اي سوى
غير الذي يكتفي بمرفوعه يسمى ناقص. ناقص. احسنت. شيخنا. سوى التام هو. الناقص. قسيم ولما عرف لك يا محمد غائب التاء فقال وذو تمام ما برفع يكتفي. قال لنا سوى هذا
الذي لا يأتي بمرفوعه يسمى ناقص ثم سهل علينا اكثر فعدد لنا الافعال التي اكتب اخواني لا تأتي الا ناقصة بمعنى انها لا تستعمل تامة لا تستعمل تامة. لا تأتي الا ناقصة
يعني لا تكتفي بمرفوعها ابدا. لكن كان وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ذهبت الى السوق فكان مأمون. صح؟ فسبحان الله حين تصبحون وحين حين تمسون وحين تصبحون. والمثال الذي ذكرته قبل قليل نعم
هذي اكتفت بفاعلها نعم. اصبحنا واصبح الملك لله. نقول يا طلبة العلم النقص في ايش؟ في ثلاث افعال وهي فجأة وليس وزالة اي ان هذه الافعال لابد ان تبحث لها عن خطأ
لا قال دائما قفل قفي يعني اتبع. يعني ان هذه دائما اتبع فيها النقص ما اكتفت ما اكتفت انت تقول لي مثلا لا يزال زيد لا يزال ايش نعم لك لاحظ ماذا قال سبحانه وتعالى قال خالدين فيها
ما دامت السماوات والارض. كما المعنى صح؟ هل احتاجت الى خبر؟ ما دامت السماوات والارض. بخلاف لما اقول مثلا ساحترمك ما دام زيد ايش احتاج شيء. يا محمد فاذا كانت تامة فتحتاج الى
فاعل تحتاج الى فاعل هي جملة فعلية اخواني ترى كان فعل. وهذا الفعل ان كان ناقصا يحتاج الى اسم وخبر اذا كان الشتاء نعم اذا جاء وقع نعم طيب ننتقل اخواني حفظكم الله الى البيت الذي يليه. اقول لكم اليوم الحمد لله يعني يمكن هاي المسألة شوية فيها شيء من مسألة
ورأيتكم قد الحمد لله يعني استقبلتموها بسهولة. نعم ولا خلينا نريح عن شيخنا فنسمع صوتائها ولا يلي العامل محمود الا اذا ظرفا اتى او حرف جر. سورة المسألة سورة المسد يأتي فعل ناسخ
ولا هو خبر ولهذا الخبر معمول اكتبوا مثال كان محمد مكرما كان محمد مكرمة بيظا بيظا معمول يعني وقع عليها عمل خبر فهي مفعول به للخبر كان معاذ جالسا عندك. هذا ايضا معمول للخبر. يعني متعلق بالخبر
هادي صورة المسألة هاد نتصورها فعل ناسخ واسم له وخبر وللخبر معمول. هذا المعمول حدث عنه ابن مالك في مسألة ان يأتي المعمول بعد هذه الافعال. اكتبوا اخواني العنوان الفرعي مجيء المعمول
بعد الافعال مباشرة. يعني قبل قبل قبل الاسم والخبر بعد الفيلم الناسخ ويمكن التعبير خان يمكن كمان نعبر عنها بصورة تقدم المعمول على فاذا تقدم وين راح يجي يلي الأفعال يأتي بعض الأفعال تلو الأفعال واضح اخواني؟ سورة المثال اكتبوا اخواني نفس المثال اللي اعطيتكم اياه اريد منك يا سامي
صدم هالمعمول وضعه بعد الفعل. كيف يصبح المثال ايوة. كان ضيفه محمد. مكرما. ممتاز. اكتبوا اخواني. كان ضيفه. ضيفا ضيفا. محمد مجرمة كان ضيفه محمد مكرم كان صلاة العصر فرج مصلي. هذي الصلاة او الضيف هذي معمول للخبر تقدم. اكتبوا اخواني حفظكم الله عندي
وهذا المثال ممنوع. لا يجوز اكتبوا تكرما. لا يجوز تقدم عفوا لا يجوز ان يأتي احسن هذا التعبير احسن. لا يجوز ان يأتي معمول معمول الخبر بعد الفعل الناسخ الحمد لله رب العالمين
ان ان استثناءات احسنت الا اذا كان هذا المعمول شبه جملة الا اذا كان هذا المعمول شبه جملة وشبه الجملة هشام ظرفية او جار مجرور مثالها نعم كان كانت ممتاز. اه شبه الجملة يا اخواني ترى لو تلاحظونها كثير من الاحكام التي ما ما تجوز لغيرها تجوز
كان عندك زيد جالسا كان في المكتبة زيد جالسا. فنقول اخواني حفظكم الله هذه السورة التي اجازها النحات وهي فاز مجيئي معمول الخبر تلو فعل الناس. احسنتم. وهذا فهمناه من قول ابن مالك يا انور قال
ولا يلي العاملة. اكتب فوق العامل الفعل الناسخ عشان بس الكلام ولا يد عاملا يعني يعني بالعامل الفعل الناسخ معمور الخبر فهمنا ايش هو معمول الخبر استثنى من هذا الحكم العام قال الا اذا
وهذا معنى قوله اقرأ يا من كان يقرأ ايهاب الا اذا اتى الا اذا اتى الا اتى بردا اتى او حرف اجر. ايش يعني؟ يعني شبه؟ لا اقصد حرف جر وحده
ما تقول كان في محمد جالسا لا يعني قصده جاره مزرور. شيخنا جيد متعلق بالخبر. متعلق بالجملة متعلق. متعلقة بالخبر. طيب اه النحاة ماذا قالوا؟ اصطدموا بشيء. وجدوا قولا لجرير اكتبوا اخوانا. فرزق مظلم
قنافذ هداجون قنافذ فيهم هداجون حول بيوتهم بما هنا الشاهدين. بما كان اياهم عطية عطية والد جرير جرير بن عطية الخطفي لما كان اياهم عطية عودا مدام مسيكة. نعتو بوصفة سيء
قال قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودة. اخواني خلينا نرتب الجملة انا وياكم. كان عطية عودهم صح؟ اياهم هاي ضمير اه متصل باوله. اليس كذلك؟ عود اياهم نجعله منفصل امامه. ماشي؟ اكتبوا ترتيب الجملة
ترتيب الجملة كان عطية هذا وادي جرير عود اياه او عوده. الان يا محمد غائب على كلام جرير او شاعر من اكثر الشعراء الذين احتجوا وحاجوا بشعرهم البرزدق اخواني شاعر فحل
وكان يعني من الذين مدحوا زين العابدين هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم. هذا نخل بخلق عباد الله كلهم وهذا التقي النقي الطاهر الحرم. هذا ابن فاطمة ان كنت جاء في جده انبياء الله قد
ختموا هذا الشاعر كان في كفة مع شاعر اسمه الفرزدق والجرير في كفة فكانوا يتهاجون على عادة الجاهلين والله المستعان نقول يا معاشر طلبة العلم. النحى ايش قالوا؟ معاشر المصريين. قالوا عندنا شاهد طيب ما نقدر نتجاوز هذا الشاهد
فحتى يخرجوا من هذا الاشكال. وقبل ذلك ما هو الاشكال في هذا البيت ايش الاشكال؟ تقدم تقدم معمول طبعا اياهم مجيء معمول الخبر اكتب اخواني. الاشكال في هذا الشاهد ترى الشاهد مشهور جدا في كتب اللحاء. الاشكال في هذا الشاهد يا معاذ هو
اجيئوا معمول الخبر بين قوسين اكتبوا اياها تلو الفعل الناسخ او بعد الفعل الناسخ وهو كان فانظروا الى عقول اللوحة ماذا قالوا ايه قالوا لا ما عندنا اشكال لانهم الكوفيين يتوسعون في الاستشهاد يا محمد. بصري يقيس على الكثير الغالي كثير الغالب كثير جدا جدا
في الغالب عدم تقدم معمول الخبر على على الاسم والخبر يعني عدم مجيء معمول الخبر تلو الفعل الناسخ هذا الكثير الغالب في شارع العرب لذلك قالوا هذه قاعدة نجعلها منضبطة وخلاص
ومشكلة المصريين اخوان نحن اقعد اقيس قاسه على الكثير الغالب جعلوا للاستشهاد حدا زمنيا مكانية وعرقية كمان. ما نستشهد الا بكلام القبائل الفلانية. المكان الفلاني في الزمن الفلاني الذي خالف كلام هؤلاء حكموا عليه بالشذوذ او
الضرورة. طيب نعود خرجوا بمخرج لطيف. قال ابن مالك في البيت الذي يليه. تقرأ شيخنا؟ قاله ابن مالك في البيت الثالث والخمسين بعد اذنه. مخرج من هذي المشكلة. من هذه المشكلة؟ نعم ماذا قال؟ ومخمر شأني اسم الوانها. انصب مضمرا
الشأن اسم الالوان. ان وان وترى لو كنت بس يمكن الطباعة لها دور انوي من ان صح؟ وقعوا ما استبان انه ام دلع. قال يقول لك ابن مالك انوي ضمير شأن
اكتبوا تفسير بيت. انوي ضمير شأن بعد الفعل الناسخ وقبل المعمول المتقدم انوي ضمير شأنه بتعرفوا ضمير شأنه هو ويا ضمير القصة والشأن. والضمير الذي لا يعود على ما سبقه
والله هو زيد في المكتب هذا يسمى ضمير شأن ضمير لابد ان يعود على ما سبق صح؟ الضمير اذا بدئ فيه بالجملة وما عاد على صدق يسمى ضمير شأن اي
الشأن زيد في المكتبة واذا كان لمؤنث يسمى القصة. اعيد اخواني ضمير الشأن ضمير لا يعود على ما سبق ويسمى القصة اذا كان مؤنث. هواوي طيب. اقول اه ضمير الشأن لا يعود على ما سبق
كقولك هو زيد في المكتبة ما في شيء قبل هو يعني الشأن القضية القصة ايش؟ طيب قال قال ابن مالك قال انه اعيدها الامام ليتكم بعد فعل الناس بعد الفعل الناسخ وقبل وقبل المعمول المتقدم. وقبل المعمول المتقدم
احسنت. حتى حتى لا يلي المعمول الفعل الناصح الليالي المعمول عفوا الفعلة النسخة. فاصلا. حتى لا يجد معمول هذا الفعل الناصح. يعني نجعل ما بين الفعل الناسخ ول. والمعمول. والمعمول. ضمن شأنه. كان هو اياهم عطية عوادا. كان هو اياه
الان انتهت القضية كلها خلص ما ما وليها. ما ولي المعمول الفعل الاسفل وارتاحنا ثم انتقل آآ نفكر كلامه انا شرحته ترى كامل لكن افككه لكم قال ومضمر الشأن اسما انوي اي
انوي لهذا الفعل الناسخ اسمع ان وقع ان وقعت الحالة السابقة ان وقع معاذ عائدة على قوله ولا يلي العامل معمول الخبر اذا وقعت هذه الحالة انويها والدليل ما قاله بعد ذلك ان وقع موهم ما استبان انه امتنع يعني ان وقع مثال يوهم
ان الذي منعناه وقع. اذا جاء مثال يوهم ان الذي بيناه انه ممنوع لا واقع. اذا صادفت مثال وفيه تقدم لمعمول الخبر ومجيئه تلو لهذا الفعل فنوي ايش كان ضيفه محمد مكرما. بس. ان وقع موهم ما استبان
فجاء شيء يوهم ان الذي بينته لك انه ممنوع فماذا تصنع؟ يعيد تفسير كلامه اذا وقع ما يجعل يجعلك تهن او ما يوهم ما يوهم ان الذي بينته لك انه ممنوع
هذا معنى كلام ابن مالك مهم ما استبان انه امتلى خالد انا متأكد انه لن يستطيع تستطيع خالد انت قائم الليل يعني ولا ايش قصتك ولا ما مت بالنهار؟ روح من الشغل. اعانك الله. اعانك
اعانك الله. من يشرح لي كلامي من ذلك؟ من المشايخ الكرام نفس البيت صح صح يلا يقول مضبر الشأن يعني اذا كان يلي المعمول اه الخبر اه الفعل الناشر آآ قدر ضمير الشأن هو آآ بعد فعل حتى يكون اسما له. فيكون اسما له ضمير الشأن. وهذا المعمول يصبح
مم. طب لما افعل هذا؟ حتى آآ انه امتنع يعني حتى يخرج من امتناع ذلك. نعم. انا بينت لك انه ممنوع. فاذا وجدت شيئا يخليك تشك ان الذي من منعته وقع فلا لا ضمير من شأنه يفسر جملة
بعده وليس قبله. نعم. لذلك لا خصوه بكلمة الشأن. والمعروف بالضمائر يا طلبة العلم انها ثلاث. ضمائر عادية ضمير شأن وضمير فصل. نعم. طيب نأخذ اخواني خمسة ابيات سهلة جدا وهي اكتبوا فوق البيت الرابع والخمسين بعد المئة
احكام خاصة بكانا احكام خاصة بكانا دون اخواتها احكام سهلة ويسيرة ان شاء الله نأخذها في ظرف ربع ساعة تفضل يا شيخي على وقد تزاد كان في حشو الحكم الاول اخواني الخاص بك انا انها تزاد ايش يعني تزاد يعني لا تعمل
حشوة كما قال حشوة يعني لا عمل لها ولا تؤثر في سياق ومعنى الجملة لو حذفتها من الجملة ما يتغير شيء الحكم خاص بك انا. وهو قوله مثل ماذا قال يا ايهاب؟ اه كما كما كان اصح
علم من تقدم. الجملة هكذا اخواني. ما اصح علم من تقدم ما احسن زيد قالوا انه اذا جئنا بكانا اكتب اخواني اكثر موضع تزاد فيه كانه ما راح اتجاوزه. وقوعها بينما التعجبية
هو فعل التعجب نعم وقوعها بينما تعجبية وفعل التعجب وتكون في صيغة الماضي. تكون في صيغة الماضي. بينما التعجبية وفعل التعجب ما احسن زيد ما كان احسن زيدا مثال ابن مالك لطيف. ما اصح علم من تقدم
ما كان اصح علما تقدم. لو شلت كان يا محمد كيف تصير الجنة؟ ما هل تغيرت؟ ابدا زائدة. زائد وهذا اخواني الكرام ليس تكلفا منهم او فلسفة لا هي هي كلام العرب. يعني زادت العرب كان بعد هذا بعد هذين
اخواني يعني اه ورد زيادتها في افعال اخرى قالوا لو تكتبوا مثال اخواني على زيادة غيري كان مع انه الاصل انه هذا الحكم فقط لك انا. اكون اكتب اخواني حتى ما يفوتكم هذي المعلومة
ورد زيادة اصبح وامسى قالوا ما اصبح ابردها ما اصبح ابردها وما امسى ادفاها. وما امسى ادفاها اقرأها يا معاذ دون كان بدون افظل اصبح وامسى. ما ابردني وما ادفن واحد
مع انه اخواني العلماء يقولون هذا الحكم خاص بي كان. طيب هذا الحكم الاول الحكم الثاني تفضل. ويحذف ويلقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا اذا اشتهر. الحكم الثاني لو تكتب اخواني
حذفها مع بقاء عملها. هذا الفرق بين الحكم الاول والثاني. حذفها مع بقاء عملها تحذف هذا العنوان طبعا حذفها ما بقاء عملي ها نقول اخواني تحذف كان واسمها ويبقى الخبر
وهذي من لطائف سبحان الله كلام العرب. تحذف كانها واسمها ويبقى الخبر. وهذا الحذف يكثر بعد ان لغو يعني بعد كلمة ان وكلمة لغة. احسنت. اكتبوا هذا المثال النبوي. التمس. شيخنا مثل هذا الحجز. وهذا الحجز يكفي
بعد الحرفين ان ولو ومثاله قوله صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما ولو كان ولو كان ولو كان الملتمس خاتم. مثال اخر بلغوا عني ولو اية مثال على حذفها بعد ان قول العرب اخواني اكتبوا
ان خيرا فخير اي ان كان الامر خيرا. ان خيرا مثل ان شر الشاعر يقول قد قيل ما قيل ان صدقا وان كذبا. اي ان كان الموقول صدقا. وان كان المنقول كذبا
يعني هذا اخواني حفظكم الله فيما يتعلق حذفها مع بقاء عمل هذا الحكم الثاني. الحكم الثالث آآ او خلونا نفسر كلام الملك. قال ويحذف هنا الكلام عائد على من يا ايهاب؟ كان كان. كان. ويبقون الخبر. يبقى خبر واحد. يعني يا سامر تبقى عاملة
طبعا لما قالوا ويبقون الخبر ماذا تفهم منه يا سامر ان الاسم احسنت وهذا الحذف بعد ان ولو كثيرا لاشتهر في كلام العرب حبيبي ولو كان الملتمس خاص ولو كان الشيء
خاتم يا ليت الان خاتم من حديث كان ساوي الاربع ومحمد المسكين ولا واحد طيب الحكم الذي بعده الثالث اخواني هذا شوية حيزعجكم المجلس القادم واخذ الذي بعده احتاج لشيء لا والله اذا فهمتموه بسرعة كان يلا
وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب. محمود تخرج الى السبورة تكرما؟ اخوان الحكم الثالث اكتبوا تكرما اكتب المثال اما انت برا فاقترب اشرح المثال ثم القاعدة. اما انت برا فقط. اكتب تحت منه
ام كنت برا نعم ان كنت برا اكتب مرة كنت مجتهدا او غنيا فتصدق نقول اخواني حفظكم الله العلماء ماذا يقولون حكم نادر حقيقة تقليل ان يقع. لكن يقولون كان تحذف بعد ان المصدر
ويعوض عنها بما لا نريد منكم ان تنتبهوا لما سيحذف لنا الان مأمون ان اكتب ان ثالث تحت ايوه قوم اقف نحبك صح؟ نعم. الضمير هل يحذف مع هذا؟ الضمير متصل لما يسقط الذي اتصل به يتحول الى منفصل صح؟ ايش يصير؟ كنت التاء هاي ايش؟ انت انت
انظر يا ايهاب طبعا لا يخفى عليكم الان مع الماء ايش يصير فيها؟ ادخل فتصبح بالوجه الاول الذي كتبه لكم بعد قليل. اما انت من وين جاءت اما يا مأمون؟ من ان
طب منين جبنا ماء؟ من كان. طب من وين جبنا انت؟ ممتاز. من التاء اللي انفصلت. كنت اعيدها فاقول اخواني. اتيت بالماء عوضا عن كان المحذوفة واتين واتينا الله يصلح حالك. واتينا بانت من الضمير اللي انفصل
بعد حذف كان. فصارت الجملة اما انت برا فاقترب. والمعنى واضح اخواني. اي ان كنت اما انت مجتهدا فواصل طلب العلم. اي ان كنت مجتهدا فواصل طلب العلم. اكتب القاعدة اختم بها
رغما عنك ساخذ السابع والخمسين لانه سهل جدا. نعم. حتى لو قرع الجرس. بارك الله فيك. اكتب اخواني القاعدة في هذا البيت تحذف كان ويبقى خبرها بعد ان المصدرية بعد ان المصدرية
ويعوض عنها يعني عن كان بما وينفصل الضمير المتصل بها وينفصل الضمير المتصل بها. طبعا واذا ودكم كمان زيادة وتدغموا ما مع ان. فتصبح اما اما المصدرية وهذا معنى قول ابن مالك يا سامر وبعد ان اكتب فوق ان المصدرية. تعويض ما عنها اي يعوض عنك انا
المحذوفة بما ارتكب اي فؤيلة ثم مثل ابن مالك فقال كمثل اما انت بارا فاقترب. ان كنت برا فاقترب. بشروني حاولنا قدر المستطاع نبذل فيه جهدا. وبعد ان المصدرية يعوض عن كان المحذوفة بماء. وهذه الماء تدغم
طب من اين اتينا به انت؟ ضمير المتصل بك انت. والحكم الاخير اكتبوه بسرعة الله يرفع قدركم ويرفع ذكركم في الدنيا والاخرة الحكم الاخير اخواني حذف لام مضارعها حذف لام مضارعها
بشرط ان يكون مجد زوما بالسكون يعني ما يكون من الافعال الخمسة بشرط ان يكون مجزوما بالسكون يكون تجزم بالسكون ان لم تكن من الافعال الخمسة ان لم تكن يكون او يقوم او تكوني او
تكونوا صح؟ لانه اذا كان نفع الخمسة حرف النون. فنقول اخواني بشرط ان تكون مجزومة بالسكون والا يأتي بعدها ساكن وان لا يأتي بعدها ساكن. او او ضمير ان لا يأتي بعدها ساكن او ضمير مسكن
نقول اخواني يقول اجزمه يا محمد لم يكون صح؟ لم يكن صح؟ الان يقول النحاء اللاغشياء نون تحذف. فتصبح لم يكن بشرط اخواني تكون مجزوم كما في المثال ولا يأتي بعدها
ساكن لانه يصبح في عندنا اشكال. يعني ما تقول لم يكن لم يكن الطالب. جزاك الله خير. احسنت ولا يأتي بعد ضمير نصر. ما تقول لم يكن لا ما تقول لم يكن طيب ان يكن قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابن صياد هذا اخواني علمناه من كلام ابن مالك
كلام ابن مالك ولا تكن في ضيق مما يمكرون. جميل. تمام. هنا هي جاءت النون. لكن المثال القرآني اه في البينة لا ولم اك بغيا ولم اكن بغيا. اصلها اقول اكن في مخالفتنا ان نقرأ كلام ابن مالك سهل جدا كلام
اخر فيديو. ومن مضارع ان كان منجزم تحذف نون وهو حبل. جميل. قال تحذف نون كان في صيغة المضارع المجزوم. قال وهذا الحذف لم تلتزمه النحاه. العرب قال وهو حذف ما التزم. يعني ان العرب لم تلتزم هذا الحذف. فاحيانا تأتي المضارع المنجزم على
السلام مع النون لم يكن الذين كفروا وان كان هذا بعده ساكن لكن قد تقول لم اكن كذا وكذا وتستطيع تقول لام اكو فهذا الحذف انت مخير فيه لقول ابن مالك وهو حذف المال من تلزم من تزم اسأل الله العظيم ان يجعل هذا المجلس خالصا لوجهه حجة لنا
انه كان ولي ذلك والقادر عليه. هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين