1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.650
فلا زلنا معكم اخواني في باب افعال المقاهرة. كنا قد توقفنا في المجلس الماضي عند البيت السبعين بعد المئة. اليس كذلك اخواني؟ نعم. طيب نواصل اليوم بحول الله وقوته شرح هذه الافعال ثم ننتقل الى باب ان واخواتها. فاقرأ علينا

3
00:00:40.650 --> 00:01:08.750
حسن تفضل. البيت السبعين بعد المئة. او او محمد غائب اذا تفضل يا محمد فتحة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الانبياء وسيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ولجميع المؤمنين. امين. قال

4
00:01:08.750 --> 00:01:32.800
رحمه الله واستعملوا مضارعا لاوشك وكاد لا غير وزاد موشكا. يقول ابن مالك رحمه الله هذه الافعال يا كرام تعمل ماضية. قلنا مشبهة بكانة اخواتها نقول تكرما لا نقول لكم اخواني حفظكم الله

5
00:01:32.800 --> 00:01:55.350
هذه الافعال آآ الذي يعمل فيها مشبها بكانا انها ماضية اليس كذلك؟ يريد ان يقول لك ابن ما لك صيغة  من هذين الفعلين المذكورين اوشك وكاد تعمل كما تعمل صيغة الماضي. هذا الذي يريد ان يقوله

6
00:01:55.800 --> 00:02:23.750
وقال لا غير اي فقط هذين الفعلين يعمل المضارع منهما عمل الماضي. ما هو عمل الماضي يا خالد في كاد واخواتها. كاد في افعال مقاربة نعم مأمون يرفع المبتدأ وينصب الخلق. ينصب الخبر. قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ثوبان. اكتبوا هذا شاهد على المضارع

7
00:02:23.750 --> 00:02:55.000
ان تداعى عليكم الامم  وكاد في مضارعها كثير يا محمد. اليس كذلك؟ نعم. تكاد تكاد تميزنا الغيث جيد المضارع يعمل عمل الماضي هذا الذي يريد ان يقوله عند قوله لا غير يا مأمون لو تكتب اخواني اشارة لانكم

8
00:02:55.000 --> 00:03:14.050
اذكر لكم احيانا بعض الاشارات استعملنا اسم فاعل همة دقيقة سنأتيها عند موشك يا محمد احنا الان نتحدث عن صيغة المضارع نكتب عند قوله لا غير. ذكر بعض النحات ورود مضارع لعسى وطفق وجعنا

9
00:03:14.350 --> 00:03:40.250
ذكر بعض النحات ورود او استعمال المضارع لعسى وطفق وجعل طبعا جعل التي من افعال الشروع. نعم والا جعل التي ليست فنفعل شروع منها مضارع يجعل قالوا يعسى ويطفئ ويجعل. واكتب اخواني ولا شاهد له. ما في شاهد على هذا الكلام

10
00:03:40.850 --> 00:04:00.650
لا شاهد على هذا الكلام. لذلك ما ذكره ابن مالك متجه حقيقة. ان المضارع الاصل في هذه الافعال انها ماضية العامة الماضية. ولكن يعمل مضارع كاد ومضارع او شكل. وبالمناسبة كثير العمل يعني وليس على قلة. وانما مجيء المضارع من كاد كثير

11
00:04:00.650 --> 00:04:20.650
تكاد السماوات تكاد تميز يكاد ان يكاد وما كدمار اوشك كذلك يوشك يوشك ان يكون خير ما للمرء غنم يدفع بها شغف الجبال يفر بدينه من من الفتن. وردت يوشك كثيرة. هذا الذي اراده

12
00:04:20.650 --> 00:04:38.500
ثم قال ابن مالك اخواني انا اشرح معنى كلام وثم امر على لفظ كلامي. ثم قال ايضا عمل اسم الفاعل من اوشك عمل او شك عمل اسم الفاعل هذا يا محمد غائب. نعم

13
00:04:39.600 --> 00:05:06.650
كما في قوله اكتبوا بيت شعر شاهد اخواني موشكة ارضنا ان تعود   خلاف الانيس وحوشا يبابا. الشاهد يهمكم موطن الشاهد. خلاف الانيس وحوش اليمن. موشكة ارضنا ام تعود. اقول موشك مأمون

14
00:05:06.650 --> 00:05:27.350
ان يحفظ الالفية  جائز ان اتي باسم فاعل وايش يا اخواني؟ واجعله عاملا بمعنى موشك مأمون اسمه وان يحفظ ايش؟ يعني تذكرون القول في كان في مسألة آآ انها تعمل متصرفة

15
00:05:27.400 --> 00:05:47.400
نعم. تذكرون؟ نعم. هذا معنى البيت. اقرأه معك يا خالد؟ فقول. يقول واستعملوا مضارعا لاوشك وكاد لا غير. اي استعملوا في هذا الباب يعني في ضباب العمل يعني في الرفع والنصب رفع الاسم ونصب الخبر او شكاء وكاد المضارع منهما

16
00:05:47.400 --> 00:06:14.750
لا غير اي فقط من هذه الافعال قال وزادوا موشكا وايضا موشك تستعمل في هذا الباب. في باب الافعال المشبهة بكان واخواته ثم ذكر مسألة اخواني قال من يقرأ محمد بعد عسى خلوه او شك قد

17
00:06:14.750 --> 00:06:47.250
احسنت تسكين الكاف ممتاز نعم. سلام عليكم. عليكم السلام. ورحمة الله. غنى البيئ ان يفعل انسان جميل. معنى البيت اخواني اكتبوا تكرما لا امرا. تكتفي هذه الافعال الثلاثة  بمرفوعها. مسألة التمام اذكروها؟ نعم. بمرفوعها وهو المصدر المؤول

18
00:06:48.850 --> 00:07:16.950
من امن والفعل تكتفي هذه الافعال الثلاثة بمرفوعها يعني تأتي تامة اخوان وهو انول فعل. اكتبوا فتأتي تامة بمرفوعها مثل قوله تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا  قالوا هنا عسى كرهكم

19
00:07:17.150 --> 00:07:36.800
كروكم فاعل لعسى لاحظوا ما تستطيع ان تقدر محمد تستطيع ان تقدر اسم لها عسى ان تكرهوا ما بتستطيعوا. اكتبوا اخواني هذا اذا هذا اذا لم يأتي بعدها اسم صريح

20
00:07:38.900 --> 00:08:03.750
يصح رفعه به يعني اذا جاء بعدها اسم صريح يصح رفعه به اكتبوا فهي محتملة فهي هي مأمون محتملة للتمام والنقصان. هذا اذا لم يأتي بعدها اسم صريح يصح رفعه به فهي اذا

21
00:08:03.750 --> 00:08:25.550
محتملة للتمام والنقصان اكتبوا مثال يا اخوتي قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا اعربها لنا يا خالد او زميلك محمد بجنب خالد حمدان عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. اعرفها عن انها ناقصة

22
00:08:25.650 --> 00:08:52.700
تعمل عمل كامل ان يبعثك حرف مصدري ونصب  الكاف ضمن المتصل بمحل المفعول به. المصدر المؤول ان يبعدك عسى بعد جميل. فاعل هذا على التم. تمام. هذا على التم. على النقص. على النقص

23
00:08:53.150 --> 00:09:16.350
اسمها ضمير؟ اسمها ضمير منفصل هو الاسم يعني مقدر مستتر اه. احسنت. عسى هو ان يبعثك. اي نعم مقاما ما يهمنا باقي الجملة اما المصدر المهول هو. المصدر المؤول هو الخبر. هو الخبر بتعرف انه خبرنا ممكن يكون جملة فعلية فعلها. كما تقرر. اي نعم. واضحة اخواني حفظكم الله

24
00:09:16.350 --> 00:09:35.550
نعيد فنقول هذه الافعال الثلاثة تأتي تامة اذا اكتفت بمرفوعها ومرفوعها هو المصدر المؤول من ان والفعل  ولكن يا احبتي الكرام اذا جاء بعدها اسم صريح يصح رفعه به يا محمد غائب؟ نعم. جاء بعد هذا الخبر اسم صريح. هنا انا استطيع ان اقول

25
00:09:35.550 --> 00:10:05.350
حفظك الله استطيع ان اجعل هذا الاسم الصريح ايش؟ اسم لعسى. اسم لعسى كما في المثال اكتب اخواني مثال اخر عسى ان ينجح الطالبان   خلينا نعرف هذا المثال احمد عسى ان ينجحا الطالبان

26
00:10:05.350 --> 00:10:44.700
الاية التي تعنيها لا يسخر قوم من قوم سنذكرها ان شاء الله. لكن نريد هذا المثال وتنبه عسى ان ينجحا الطالبة   هنا معمول ساحبه مصدرية وينجح المضارع. والالف؟ والالف لا الفاعل والطالبان اسم؟ نعم. والطالبان اسم آآ اسم عسى. نعم. اسم عسى مؤخر. نعم. هون المقصود بانه ما

27
00:10:44.700 --> 00:11:11.100
صريح يعني نعم. انظروا الى كلام ابن مالك. سنأتي لاية محمد. انظر الى كلامه يقول لك قد يرد بعد عسى واخلونق واوشك  مصدر مؤول تستغني به عن الخبر. يعني تكتفي به. تكتفي بمرفوعها

28
00:11:11.200 --> 00:11:31.700
يقول لك قد يأتي بعد عسى واخلونق واوشك مصدر مؤول وهو ان يفعل تستغني به هذه الافعال تستغني به هذه الافعال عن ايش عن الثاني ايش يعني قصده؟ الثاني الفقد؟ يعني خبر. اذا استغنت عن الثانية يا انور ماذا يعني ذلك

29
00:11:31.750 --> 00:11:51.750
انها اكتفت بمرفوعها. اعيد فاقول يقول لك ابن مالك بعدها عسى لو نقوشك قد يرد غنم بان يفى لا عن ثان فقد. يقول لك قد يأتي بعد عسى واخلونق واوشك ان يفعل هذا المصدر المؤول فيكون هذا المصدر

30
00:11:51.750 --> 00:12:11.750
استغني به عن الثاني. ايش هو الثاني؟ ما هو الثاني؟ احسنتم. الخبر. طيب ايش يعني يا يا صلاح ابراهيم؟ انها استغني عن الخبر تامة تامة. تامة هلأ اذا ناقصة تحتاج الى خبر. سيكمل ايضا شيئا من هذا الكلام ونأتي بالاية التي ذكرها محمد غائب وهي

31
00:12:11.750 --> 00:12:36.500
اثنين وسبعين بعد المئة محمد. اخواني واضح البيت ثاني فقد ما مقصود به قال ما ماذا يقصد سليمان؟ بقوله غنى بان يفعل اي استغنت هذه الافعال من مصدر هو مرفوعها. كيف؟ طيب ممتاز وقال مجردا عسى

32
00:12:36.500 --> 00:12:56.350
بناء قبلها قد ذكر. اكتبوا تكرما لا امرا. سورة المسألة. سورة المسألة في هذا البيت احب يعني استعمل هذا المصطلح احيانا نتصور المسألة بعدين ناخذ الحكم النحوي. احسنت. سورة المسألة اكتب

33
00:12:56.550 --> 00:13:37.600
الرجل عسى ان يسافر      هذا مثال هاي صورة الرجل عسى ان يسافر. خالد ايش تلاحظ  تقدم نسب. تقدما اسم. ماذا يقول ابن مالك اكتب يجوز ان نقدر ضميرا   يعود على الاسم

34
00:13:38.600 --> 00:14:07.350
فيكون اسما لعسى يعني نقول الرجل مبتدأ وعسى فعله واسمه مع اخواني؟ نقول الرجل مبتدأ وعسى اسمها ضمير مستتبها ان يسافر خبر. والجملة كلها خبر لمن؟ للرجل. للرجل. طيب اقول اعيد

35
00:14:07.350 --> 00:14:48.050
قل يجوز ان نقدر ضميرا يعود على الاسم ويكون ويكون اسمها. فتكون اكتبوا فتكون ناقصة واضح انه ناقصة  اكتبوا بارك الله فيكم ويجوز ان لا نقدر ضميرا  فتكون تامة  فتكون تامة والمصدر المؤول خبرها

36
00:14:48.550 --> 00:15:11.250
عفوا فاعل احسنت. والمصدر المؤول فاعلها تاما انا  ويجوز شيخنا ويجوز ان لا نقدر ضميره هنا اذا ما قدمنا ضمير مصدر المؤول ان يسافر يصبح فاعل لعسى. فتكونوا اكتبوا فتكون تامة

37
00:15:11.650 --> 00:15:47.000
فتكون تامة المصدر مصدر ممول للعسكر  هنا عسى عسى سفر نعم خبر مين خبر يعني الصورة الان الصورة الثانية الرجل مبتدأ صح؟ نعم. وعسى فعل فعل وفاعله ما هو؟ ممل الستر

38
00:15:47.000 --> 00:16:07.000
تامة تامة المصدر الاول وهذه الجملة من عسى وفاعلها خبر لمن؟ للرجل للرجل انت يعني هذا فعل رجاء تعرفون يعني واضح اخواني؟ يعني بعد عسل ما في ما في خبر نعم لانها تامة لانك ما قدرت ضميرا انت

39
00:16:07.000 --> 00:16:23.800
من اين ستأتي؟ لو قلت يا طلبة العلم لو قلت حفظك الله عن ان يساهم في الخبر. طب وين اسمه بده يكون مستتر. بده يكون ضمير مستتر. نعم. ماذا قال ابن مالك؟ انظروا الى كلام مالك. وجرد العسى من الضمير

40
00:16:23.850 --> 00:16:40.900
اكتب اخواني مجردا عسى يعني من الضمير او ارفع مضمرا يعني اما ان تجردها من الظمير واما ان ترفع بها ضميرا. فان جردتها فهي تامة والمصدر المؤول فاعلها. وان رفعت

41
00:16:40.900 --> 00:17:05.500
بها ضمير فضميرها فضميرها اسمها والمصدر مأمول خبرها يقول ابن مالك جردا عسى من الضمير فانك اذا جردتها بارك الله فيك تصبح تام تصبح تاما اذا او ارفع مضمبا ايش يعني ارفع مضمبا؟ يعني قدر فاعلا قدر اسمها ضميرا مستتر يعود على

42
00:17:05.500 --> 00:17:34.350
الاسم الذي قبلها سورة المسألة. الرجل عسى ان يسافر محمد عسى ان يحج هذا العام محمد مبتدأ. عسى اذا قلنا موت. محمد حمدان. نقول فعلا حال الرجاء جيد اسمه ضمير مستتر. وان يحج خبره. والجملة الفعلية من عسى واسمها وخبرها في محل رفع خبر محمد. جيد

43
00:17:34.350 --> 00:17:55.850
وبينما قدرنا ضمير اعرب يا ماما. محمد عسى اه بده يكون مصدر مؤول من ان يحج حجهم انظروا الى كلام ابن مالك يا محمد يقول لك ابن مالك نعم يقول لك

44
00:17:55.850 --> 00:18:29.800
اذا اسم قبلها ذكر عسى من الظمير او ارفع الضغط. اها. هذا ترتيب جملة  اذا الاسم ذكر قبلها يعني باختصار شديد سورة المسألة محمد او الرجل تقدم   اكتب ما هي؟ تكتب جملة ابن مالك

45
00:18:29.800 --> 00:18:51.250
رجل زي محمد عسى ان اكتب المثال وحاول اكتب المثال هو نفسه لانك اذا المسألة مسألة تقدير. يعني اما ان تقدر اسما لها ضميرا مستترا ستكون ناقصة شيء تراه الذي في قلبه شيء يسأل

46
00:18:51.950 --> 00:19:09.850
يا ايها الطالب النجيب احنا متعودين بس فعل مضارع فعل هو وين الاشكال فيها؟ الاشكال فيها انه الاسم تقدم واقول لكم بصراحة ثمرة الخلاف في هذه تعرف وين تظهر احسنت في التثني والجمع

47
00:19:09.900 --> 00:19:29.900
في التثنية والجمع اكتب. محمد عسى ان يحدث. محمد حمدان. عسى ان يحج. حججت يا محمد. يعني محمد جمال محمد جمال في حمدان؟ كل المحمدين اسأل الله ان يحجوا الا محمدا يحج ان شاء الله قبل ذلك الاقرب منه

48
00:19:29.900 --> 00:19:49.900
الان سورة المسألة بارك الله فيك. محمد نتفق انه مبتدأ. جيد؟ مبتدأ. يقول لك ابن مالك عسى هذه اما ان تقدم فيها ضميرا مس. طبعا عسى ما فعل الرجاء. نعم. لنفرض انها هنا ناقصة. يقول لك تقدم ضميرا مستترا لها فيكون اسمها. وين اسمها؟ نقول ضمير

49
00:19:49.900 --> 00:20:17.150
واكتب اسمها طبيب والمصدر المؤول ايش؟ خبر. خبرها جملة فعلية هذا الاحتمال هو. ناقصة. جميل وخبرها وين؟ وان يحج طعن. خلص اكتب خبر عند ان يحج وايه الخبر الخبر محمد؟ جملة

50
00:20:17.250 --> 00:20:44.350
والجملة كلها. خبر محمد   ممتاز هذا الاحتمال الاول. الاحتمال الثاني. الا تقدر ضميرك الا تقدر لما ما تقدر ضمير نقول عساك مثلا عساك ناصر. عساه سفر نعم بدر قوله عساك

51
00:20:44.350 --> 00:21:24.300
وصحتك جيدة نعم مساك زين  الان نعرف تكرما يا خالد على انه ما في في عصا ضروري. هذا متفقين عليه. نعم. تم  ايش رأيك يا معذب الكاميرا والحد على المصلى

52
00:21:24.650 --> 00:22:05.500
والعسل شيخ اه  يعني ليس من آآ عامل العمل يقول لك ما تقدم لها اسم. جيد. تم يا شيخ لا تعمل على الكهف. احسنت وذهب الفعل يحتاج الى ايش؟ اين فاعله؟ ان يحج مصدر مؤول من ان يحل الجنة. كامل يا شيخ وعسى

53
00:22:05.500 --> 00:22:36.400
ان يحج عسى حجه خبر لمن؟ احسنت وضح الخبر ما شاء الله عليك انا ارشح انك تكون اشكالك ترى سأعطيك درجة كاملة في خمسين شيكل سامحني بايش؟ خمسين ما شاء الله تبارك الله. طيب. ليطمئن قلبي صباح. اشرح لي كلام ابن مالك

54
00:22:36.600 --> 00:23:14.900
يعني رتب لي كلامي من مالك اي من الضمير     قبلها قد ذكر. نعم لها حالتان. نعم. اما ان اه لا لا ما اريد الشرح. اريد التفكير  اذا ذكر الاسم مهم فلا حرج او احسن الله اليك

55
00:23:14.900 --> 00:23:34.900
الاخير يا محمد في باب عسى او باب في حال المقاربة سهل جدا يتعلق بسين عسل. والفتحة والكسرة اجلس في السين من نحو نحو عسيت وانتقى الفتح زكري. وانتقى. منطق الفتح. منطق الفتح زكر. جميل. انتقال الفتح مكسورة. نعم. الضمة هاي على الزين

56
00:23:34.900 --> 00:24:04.050
طيب اكتبوا يا شرح لهذا البيت يجوز. فتح وكسر السين من عسل عند اسنادها   الى التاء والنون من النسوة طبعا ونال فاعلين يجوز فتح وكسر سين عسى عند اسنادها الى التاء تنفعل طبعا ونون النسوة

57
00:24:04.050 --> 00:24:38.550
هنا الفاعلين يعني الضمائر ضمائر الرفع. نعم اه اكتبوا وقرأ نافع    عسيتم فهل عسيتم عسيتم؟ احنا ايش قراءتنا يا محمد؟ قرأ نافل بتعرفوا سبعيا  ماذا قال ابن مالك؟ ماذا قال ابن مالك؟ اخواني اختيار الفتح هو الذي زكر

58
00:24:38.550 --> 00:25:06.650
علم او يعني انتقاء الفتح معلوم. اي ان الفتح مقدم. احل لكلام ابن مالك يقول لك. اجز في سين عسى الفتح  وانتقي الفتح يعني اختاروا الفتح قدم الفتح مع تجويزي الاثنين يا حسام. لا مو موجود نقول مرجوح خلاص بنية. شواهد يعني

59
00:25:06.650 --> 00:25:25.950
لكن يعني اشعر انا من وجهة نظري متواضعة جدا اشعر انها اسهل. عسى يعني عسيتوا مش عسيتوا يمكن ابن مالك يعني ما ادري ما سببه ترجيحي يمكن ما ما رجعت الى شرح مطول طيب خلينا ناخذ باب انه اخرج تفضل

60
00:25:25.950 --> 00:26:04.700
او مين كان يقرأ؟ محمد يلا ان واخواته. ده انت بابا ان ان الحمد لله لكن لعل كان عكس المال كان من عمله. يا اخوة درسنا فيما مضى باب اذا وقلنا ان الابتداء باب الابتداء مبتدأ الخبر يدخل عليه نواسخ تنسخ حكمه يا هشام تنسخ حكمه الاعراب فكان من النواسخ

61
00:26:04.700 --> 00:26:24.700
الافعال كان واخواتها وافعال المقاربة. اليوم سيتحدث تكتب عنوان الحروف الناسخة. الحروف الناسخة هي التي تسمى بان و اخواتها. سهلة جدا. اعملها عكس عملك انا. تنصب المبتدأ ويسمى اسمها وترفع

62
00:26:24.700 --> 00:26:52.950
او تبقي الخبر مرفوعا. كان الله غفورا رحيما. ان الله غفور رحيم. باختصار شديد. وهي اخواني مجموعة من الحروف جمعها ابن مالك بقوله ان وان للتوكيد ليت للتمني اظن معناها سهل يا ممنوع صح؟ لكن الاستدراك لعل الترجي كأن تشبيه. تشبيه. حروف لها معنى يا ابراهيم

63
00:26:52.950 --> 00:27:19.900
لان ان ليت لكنا نعلم كأن عكس ما لي كان من عمل واضح. هذه الحروف عكس عملك انا. هات البيت الذي بعده. نعم. كان زيدا عالي بان. باني. باني ولكن ابنه ذو لضغ. طيب

64
00:27:20.900 --> 00:27:46.800
اريد اه اريد نعرف هالامثلة الثلاثة. تفضل محمد  ان حرف تنفيذ ونصب زائد الاسم ان منصوب عالم الخبر. واضح اخواني؟ طيب هشام تحاول اني كفؤ ممتاز واسمها؟ الياس. فتح الله عليك احسنت

65
00:27:47.050 --> 00:28:15.000
وكفؤ كفؤ خبر فتح الله عليك سليمان ولكن ابنه ذو دغني ترى انا اختبر ها نعم بس كلكم ان شاء الله على مكاني نعم؟ جيد  لكن نعم وهو مضاف الهاء مضاف اليه وذو ضهن ذو آآ

66
00:28:15.050 --> 00:28:46.800
احسنت نقول احسنت وهو مضاف وضغني طيب بيت السادس والسبعين بدأ شو هيك يا زعل؟ كيف محمد يعني حاقد على الشباب المتزوجين خد يلا. تفضل يا شيخ محمد هو راعي ذا ترتيبة الا في الليل. يقول ابن مالك يا شيخنا راعي ذا الترتيب

67
00:28:46.800 --> 00:29:06.800
ذا اسمي اشارة اي ترتيب؟ الذي ورد في الامثلة. نعم. وهو اخواني ترتيب الجملة الاسمية على الاصل. ان اسمها يقول لك يا انور ابن ما لك راعي في راعي هذا الترتيب يعني لا تقدم الخبر. هذا الذي يريد ان يقول ليست

68
00:29:06.800 --> 00:29:37.550
الا اذا كان الخبر مين؟ شرفاء النحو من هم؟ ان في البيت زيد. نعم. يجوز زايدة منصوبة بينما ما تقول انا قائم زيدان ما يجوز يعني تقدم نعم قال وراعي ذا الترتيب اي ترتيب يا

69
00:29:37.550 --> 00:29:58.150
احسنت الامثلة انا اريد ان نفهم نربط كلام بعضه ببعض هو يشير شار في الامثلة رتب كل الامثلة  زيد عالم الى اخره زيد عالم اه الان يقول لك هذا الترتيب راعيه. ايش يعني راعيه؟ يعني حافظ عليه

70
00:29:58.150 --> 00:30:18.150
استمر عليه والا استثنى استثنى من الترتيب يا شيخنا ماذا استثنى؟ قال يا شيخنا قال شيخ جلال ليت فيها او هنا غير بذي. نحاول نعرب نحاول نعرب حتى نفهم ايش يريد ابن مالك. يقول ليت فيها غير البذيء

71
00:30:18.150 --> 00:30:54.050
هذي الجملة الاولى. هذي الجملة الاولى. محمد غائب يريد ان يعلمنا اياها. ليت فيها غير البذل. ليت حرف اكتمل فيها فيها اسمنا نعم واسمها واسمها او هنا او هنا غير البادي. اسمها غير. غير. غير. اي نعم. والبادي مضاف اليه. طيب لان الجملة الثانية اخواني. الجملة الثانية ليس هنا

72
00:30:54.050 --> 00:31:18.800
غير هنا ليت هنا غير البذيء سامر يلا سامر نختبر ليت هنا غير تبني نعم وهنا نعم خبرها متقدم وغيرها اسمها. اذا ابن مالك بمثال رائع جدا جمع شبه الجملة الظرفية والجار

73
00:31:18.800 --> 00:31:38.800
معنى البيت يا مأمون هاته. معنى البيت انه الاصل ان يأتي ترتيب الجملة ترتيب ان واخواتها كان ترتيب الجملة الاسمية اسمها اه ثم خبرها. ممتاز. الا في المثالين اللذان او اللذين مثل فيما انه اه

74
00:31:38.800 --> 00:32:01.250
فيها جاره مجرور او هنا في حال تكون ضارة. يعني يجوز ان يتقدم الخبر اذا كان جاره. شيخنا الحبيب ليس فيها غير البذيء تعرفه ليس اه حرف تمني. ممتاز. وفيها اه جر مجهود. مهم

75
00:32:01.650 --> 00:32:25.100
خبر ولا اسم خبر. ممتاز. خبر من؟ خبر ليت. ليت. واسمها؟ واسمها لحظة اللي بين شقطتين هاظا اسقطه من الكلام. اسقطه من الكلام كانه غير موجود. اليس فيها غير البدي. غير نعم

76
00:32:25.750 --> 00:32:52.500
طيب الشاهد من هذا المثال ما هو الخبر اه جاره مشغول او صح صح مكان او زمان. ايش يعني؟ ويكون مو مقدما متقدما على على ممتاز. طيب هاتي يا اه معاذ اقرأ ريح جزاك الله خير يا محمد. السابع والسبعين

77
00:32:52.500 --> 00:33:28.200
نعم اه تكتبوا هيك عنوان فرع يا اخواني فتح وكسر همزة ان او فتح همزة ان وكسر هذي مسألة اخواني ما ينبني عليها شيء في العراق. بالمناسبة هنا يا لكن حقيقة كثير من الناس يلحن فيها يخطئ يعني. هم. قال انه لم يخطئ. والله انه لكذا وكذا. يقول انه الا ان

78
00:33:28.200 --> 00:34:05.050
متى نقول ان ومتى نقول انا يا حسام؟ هذا ما سنتعلمه الان. اعطانا القاعدة الاولى اكتم اخواني شرحا للقاعدة. تفتح همزة ان    اذا صح  احلال مصدر محله   مثال اكتبوا يعجبني انك طالب علم

79
00:34:06.800 --> 00:34:29.650
انتوا تعرفوا ان عنا مصدرية صح؟ نعم. الان اخواني حفظكم الله هل يصح ان نؤول نأتي بمصدر من هذه الجملة؟ ونضعه بدل بانك او انك طالب علم يعجبني طلبك. صحيح ولا مو صحيح اخواني؟ نعم. يعجبني انك طالب علم يعجبني طلبك للعلم. معنى واحد. صحيح

80
00:34:29.650 --> 00:34:55.450
صح احلال المصدر وهذا معنى قوله افتح لسد مصدر مسدا. اذا صح مجيء مصدر مصدر مؤول مكانها. اعلم انها افتح اكتب اخواني قيد لطيف واستغفر الله اذا كان فيه شيء من الخطأ اكتبوا وعلامة ذلك يعني علامة ذلك ان يكون لها تعلق بما

81
00:34:55.450 --> 00:35:20.800
قبلها ان يكون لها تعلق بماء. اه. بما قبلها لانه هذا المصدر له محل من العراق اكتبوا قال تعالى   قل اوحي الي ايش؟ انه لانه انه استمع نفر من يستطيع ان يقدر مصدر بدل بس يعني نقول بغير القرآن

82
00:35:20.900 --> 00:35:40.900
روحي هذي الجملة. اوحي الي انه استمع نفر. اوحي الي احسنتم. استماع. اذا افتح قال تعالى ايظا يا اخواني تكتبوا مثال اخر من القرآن وكثيرة طبعا كثيرة جدا في القرآن انك ترى الارض خاشعة او امنة

83
00:35:40.900 --> 00:35:59.600
ومن اياته انك تولى. رؤيتك رؤيتك. احسنتم. ومن اياته شيخ جلال انك تراه. لماذا المقال انك ترى؟ لانه يصح ان تحل محلها مصدر فتقول ومن اياته في غير القرآن ومن اياته رؤيتك الاربع

84
00:35:59.850 --> 00:36:29.800
صحيح ولا لا؟ نعم. هذا معنى قوله وهمزة ان نفتح لسد مصدر مسدها. اذا صح    كونها يعني صحة. احلال المصدر محلها  تفتح. معنى كلام ابن مالك اخواني انها تسد مصدر المسد او يسد مصدر مسدها. تحذفها ويسد المصدر مسدها

85
00:36:29.800 --> 00:36:57.750
اذا صح حذفها مجيء مصدر يسد مسدها فافتحها. هذا معنى كلامي من ذلك لما يحل محلها لا يكون لا اشكال فيه طيب شفنا هذي الحالة الوحيدة لرفع هي ليست حالة هي يندرج فيها امثلة كثيرة لكن يقع تستطيع ان تقول الاصل يعني. تستطيع ان تقول اصلا. طيب

86
00:36:57.750 --> 00:37:18.050
نأخذ اه مثال مثلا علمت انك مسافر اريد من سافر علمت انك مسافر ولا انك خلينا نجرب. هل نستطيع ان نأخذ من جملة مصدر؟ ونضعه مكان انك مسافر طبعا ما انا صحيح اذا هذه تفتح

87
00:37:18.150 --> 00:37:38.150
وبالمناسبة للتسهيل على الطلاب ماذا نقول لهم اخواني؟ اضبط مواضع ومواطن كسر. كسر والباقي؟ اذكر الله ليش؟ لانه مواطن الكسر محصورة بعضهم يجعلها ثمانية اكثر اقل سننظر الى مالك ماذا ذكر منها تفضل

88
00:37:38.150 --> 00:38:03.550
وفي سوى ذاك كسر اكسر سوى ذاك اكسر. اكمل استفسر في الابتدائي يقول وفي سوى ذاك اي في غير ما ذكرته لك من مسألة احنا الان المصدر محلها فان همزتها تكون مكسورة. يعني تستطيع ان تقول قاعدة كبيرة تفتح همزة انك

89
00:38:03.600 --> 00:38:33.600
اذا صح احلال مصدر محله. وان لم يصح احلال مصدر محله فانها تكسر. ثم حتى يسهل عليه يا صوالحة بدأ يذكر لك اكتب عنوان فرعي مواضع كسر همزتين الموظع الاول قرأه محمد فقال فاكسر في الابتداء. يلا يا خالد ان الحمد لله نحمده ونستعينه

90
00:38:33.600 --> 00:38:53.600
صح ولا خطأ؟ خطأ لما؟ لان ابتدأ. ابتدأ. اذا بدأت بها الجملة فحقها ايش؟ الكسر. الكسر. ها يا ايهاب؟ نعم ان الحمد لله ولا ان الحمد لله تشوشوا عليك يا شيخ في العراق ثلاث علامات

91
00:38:53.600 --> 00:39:17.600
من باب التعاون عالخير وفي بدء صلة اكتب اخواني اذا جاءت بعد اسم موصول. في اول صلة موصول اذا وقعت بعد اسم موصول او بين قوسين في اول صلة الموصل

92
00:39:18.400 --> 00:39:35.350
مثال يا اخواني اية من القرآن هي التي وجدتها وبعض الامثلة من انشائنا تقول اخواني قال تعالى كما قرأ شيخنا الشيخ احمد الدكتور احمد قال واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه

93
00:39:35.350 --> 00:39:55.350
اخوان تأملوا الاية واتيناه من الكنوز ما ان ما هنا موصولة واتيناه من الكنوز التي مفاتحه لتنوء بالعسرى. جاء اليس كذلك؟ نعم. هذا معنى الاية والله تعالى اعلم. هنا ماذا تلاء هذه الحسام؟ وقعت ان بعد

94
00:39:55.350 --> 00:40:21.050
اسم منصور في اول جملة الصلة. اكتبوا مثال اخواني يعجبني الذي انه مجتهد احترم التي انها محجبة  يعني هذي الحالة قليلة الاستعمال حقيقة لكنها مذكورة. نعم. وحيث ان اذا فهمنا ما معنى قوله في بدء صلة؟ انور ان

95
00:40:21.050 --> 00:40:42.150
في اول صلة الموصول ان تقع في اول صلة الوصول. الموضع الثالث اريد نحصرها كم واحد اه الموضع الثالث؟ وحيث ان ليميني مكملا. اكتب اخواني اذا  وقعت في جواب الشرط

96
00:40:43.200 --> 00:41:16.300
بشرط اكتبها بشرط وجواب القسم عفوا علامة يا محمد اذا وقعت في جواب القسم بشرط وجود الله   والعصر ان الانسان. والله انك لكذا وكذا. نشهد انك لرسول الله نعم احسنت

97
00:41:23.800 --> 00:41:50.800
آآ الكلام ابن مالك قال وحيث ان ليمين ايش؟ مقبلة اي اذا جاءت ان في جواب اليمين ايش هو اليمين؟ قسم لكن ذكرنا اخواني قيده يا محمد لا لا من القسم يعني التي واقعة في جواب القسم لانه قالوا اما ان تقع اللام واما ان يكون الفعل فعل القسم محذوف

98
00:41:51.400 --> 00:42:10.250
واما ان يكون فعل القسم سيأتي ذكرها بعد قليل يا محمد في لما قال آآ في البيت واحد وثمانين. او قسم لا لا ما بعده. نعم. او حكيت بالقول او حلت محل. وامثلته يا اخواني في القسم كثيرة جدا

99
00:42:10.950 --> 00:42:33.400
عبد اللطيف القسم كثيرا جدا. قلنا والعصر ان الانسان والله ان كذا وكذا. اقول يا طلبة العلم قال او حكيت بالقول يعني اخواني جاءت اكتبوا بعد فعل القول وهذا الذي يخطئ فيها الناس يقال انه لا يقال انه كذا وكذا. قال انه كذا وكذا

100
00:42:33.600 --> 00:42:53.850
قال اني اعلم من الله ما لا بعضهم ماذا قال عن هذا عن هذا الموضوع يا اخواني جملة ابتدائية صاحي محمد؟ تمام؟ قال قال نقطتين جملة جديدة. فكأنها ابتدائي. بعضهم بعضهم قال هذا. مقال القوم يا شيخ. اي مقول القوم. مقال القول

101
00:42:53.850 --> 00:43:26.800
رد لك الصاع صح   قال او حكيت بالقول واضحة اخواني؟ اي ان تقع في في اول جملة مقول يعني او بعد فعل القول. طيب. قال يا طلبة العلم او كم موظوع اخواني الان؟ او حلت؟ او حلت محل حال كزرته اكتبوا تكرما لا امرا

102
00:43:26.900 --> 00:43:44.500
ان تقع في اول جملة الحال   ان تقع في اول جملة الحال. الحال في العربية يأتي مفردا ويأتي جملة. وسيأتي ان شاء الله ان شاء الله شرحه في هذا في هذا المثل المبارك

103
00:43:44.500 --> 00:44:07.000
والحال اخوان لما يأتي جملة قد تتقدمها ايش ؟ الواو. الواو واو الحال ويأتي بعدها ايش ؟ ان. يقول لك اذا وقعت في جملة الحال بعد واو الحال فانها تكون مكسورة. اراحنا فمفهم. ايش قال؟ فزرته واني ذو امل. زرته واني ذو امل

104
00:44:07.000 --> 00:44:31.850
سافرت وان الشمس تغيب رأيتك وانك مبتسم. هذي جملة الحال صح؟ يعني رأيتك مبتسما. رأيتك غياب مع غياب الشمس. هذا كل اخواني حفظكم الله هذه كلها تسمى جملة تكسر في اولها تكسر معها همزة وايضا بعضهم ذكر يا محمد قال هذه جملة جديدة كانها ابتدائية لكن

105
00:44:31.850 --> 00:44:54.550
نعددها وان فريقا من المؤمنين. احسنت. يجادلونك. هذا حال. جملة حال. احسنت قال اعلم انه لذو تقا. انا ذو تقى. لا زرته واني ذو امل. زرته واني ذو امل. طيب

106
00:44:54.550 --> 00:45:16.250
اذا واضحة يا اخواني هذا مثال على مجيء ان مكسورة الهمزة او مكسورة الهمزة بعد او في جملة ايش؟ الحال طيب هذا الموضوع رقم خمسة خمسة السادس وكثروا من بعد فعل علق باللام تعلم انه لذو تقام هذه

107
00:45:16.250 --> 00:45:34.000
بعضهم هكذا. بعضهم قال اخواني اول خليني اشرح كلامي وبعدين اقول لكم ماذا قال بعضهم. اكتبوا اخواني حفظكم الله ان تقع بعد افعال القلوب. اولا نقول يا شيخنا ان تقع بعد افعال القلوب

108
00:45:34.750 --> 00:46:05.250
تقع بعد افعال القلوب يعني بعد فعل من افعال القلوب معلق عن العمل  لوجود لام الابتداء لوجود لام الابتداء يا اخوة لو تنظر قليلا عندنا شيخ في العربية يسموها افعال القلوب هذه افعال القلوب تدخل على الجملة فتنصب

109
00:46:05.250 --> 00:46:19.350
احسن نتوما سيأتي ذكرها وتفصيلها ان شاء الله هذه الافعال اخواني قد تعلق عن العمل. معنى التعليق لن اشرحه كثيرا لانه سيأتي معنا ان شاء الله. باب التعليق والالغاء. تعلق على العمل يعني لا يظهر اثر لفظي

110
00:46:19.350 --> 00:46:44.650
لدخولها والالغاء لا تلغى بالمرة فيقول النحاف اذا جاءت بعد فعله من افعال القلوب وقد علق. علق ما سبب تعليقه؟ وجود اللام. وجود اللام في الخبر بعض بعض الناس ماذا قال عن هذه الحالة؟ اراحك ما ادخلك في قصة افعال القلوب. ماذا قال لك؟ ان تقع اللام في خبرها. اكتبوها

111
00:46:44.650 --> 00:47:09.250
ان تقع اللام في خبرهم خلاص والله يعلم انك احسنت. اكتبوا هذه الاية. اللي قالها محمد. قال والله يعلم ايش؟ انك رسول لكن اخواني لو قال في القرآن في غير القرآن عفوا. والله يعلم انك بدون اللام. بدون اللام هكذا. اكتبوها مع

112
00:47:09.250 --> 00:47:29.250
في غير القرآن. والله يعلم انك لرسوله. هذه الاية. لكن في غير القرآن اذا شلنا ماذا نقول؟ الله يعلم انك انك رسولك. اذا اللام حقيقة هي صاحبة الاثر في هذا الباب. نعم وسيأتي ذكرها ان شاء

113
00:47:29.250 --> 00:47:49.250
لام هذه التي هي اصلا لام الابتداء بالمناسبة لكن قالوا لنا انه لما اجاها هذا المؤكد. نعم ابتداء محمد رجاء فقرأت في العام فقرأت كلاما كثيرا جدا انقسم فيها العلماء قسمين الخليج وغيره قالوا لا هذه

114
00:47:49.250 --> 00:48:12.400
وبعضهم من اهل التحقيق كذلك قال ابتداء فوجدت قولا متوسطا لطيفا قالوا لي ابتداء استعملت في القصر. لانه الشيخ القسم  سعودي قال القسم مش احنا ما نقول انها لا شك ان القسم ليس بها هذا متفقين عليه

115
00:48:12.400 --> 00:48:32.400
هو القسم. حداشر. لكن هذه اللام في مولى عمرو. تسمى لامة قسم. القسم متفقين انه ليس بالله ولا يكون القسم حتى ذكرها لما عددوها يعني آآ المرادي في الجنب داني وبن هشام في اوضح المسالك ذكرها

116
00:48:32.400 --> 00:48:52.250
في باب القسم وذكروها ايضا اخواني كتابا لا مات ذكرها في باب القسم. وبعضهم لو نبه انها لام ابتداء استعملت في ونقول اخواني نعود الى كلامنا ما هو مثال ابن ابن مالك ماذا قال؟ من يعرب

117
00:48:52.500 --> 00:49:29.650
انه دعنا من اعلام بس من انه نعم باختصار اختصر قل اسمها. اسمها تنهار اسمها. نعم. اه وذو تقى خبرها الشاهد من هذا المثال    يعني اتت انها كسرت كسر همزة لما

118
00:49:29.700 --> 00:49:59.850
احسنت بوجود فعل معلق باللام  اشرح كلام وكسر يعني ايضا كسروا همزة ان. بعد فعل معلق بالله. بعد فعل من افعال القلوب جاءت اللام في  جاءت اللام في في خبره. يعني الشيخ هذا انه اسمها قبرها يعني سد محل مفعولية

119
00:49:59.850 --> 00:50:19.500
نعم. مما لا شك فيه. هذا سيأتي ان شاء الله تذكره في باب هذه الافعال سدة مسد مفعولي اعلم طيب اعلم شيخ ولا اعلم اعلم من الدول. اعلم. اعلم بفتح الله

120
00:50:19.700 --> 00:50:48.900
ولو كسرتها ما في اشكال. لا لا همزة الوصل. نعم. انا اعطيكم مثال اقول مثلا علمت انك ولى انك مجتهد طب مع اللام؟ طيب. ننتقل للبيت الذي بعده. وكسروا ومن بعد اه بعد اذا فجأة او قسم

121
00:50:49.200 --> 00:51:12.400
لا لا ما بعده بوجهين نومي قال بعد اذا فجاءة او قسم اكمل بالله بعد اذا فجأة او قسمي نعم لا لام بعده بوجهين مؤمنين. يتحدث ابن مالك اخواني عن جواز الوجهين. اذا انتهى من الحالات كم صفت وحدك

122
00:51:12.400 --> 00:51:40.200
بعضهم جاء له ثمانية. طيب على اية حال نقول يا طلبة العلم. يقول ابن مالك يجوز الوجهين الوجهان يعني الفتح والكسر  يجوز الوجهان فتح والكسر سيادتك مكسر همزة ان في حلقة اولا كتب اخواني تقربا الحالة الاولى اذا وقعت بعد اذا الفجائية ما هي هذه الفجائية؟ اخوان هي اذا

123
00:51:40.200 --> 00:52:04.250
هذه الكلمة يأتي بعدها حفظكم الله شيء مفاجئ لما قبلها قالوا مثال خرجت فاذا الاسد اذا هم اسمع  قالوا اذا وقعت انا بعد اذن فجائية جاز لك فيها الوجهان اكتبوا تكرما اخواني

124
00:52:05.500 --> 00:52:51.750
مثال اية واذا لم يأخذ جزية فاذا انتم بشر تنتشرون. احسنت. لكن احنا نريد معها ان اذا  اكتبوا اخواني مثال عليها سافرت  فإذا انه او انه  في الطريق يجوز ايش؟ الوجه

125
00:52:52.550 --> 00:53:20.550
الحالة الثانية التي يجوز فيها الوجه خان قال او قسمنا لام بعده اكتب اخواني  ان تقع بعد قسم  عار عن الله يعني قسم ما بعده لام هذه اللام التي تقع في جواب القسم

126
00:53:23.400 --> 00:54:07.750
بشرط ذكر فعل القسم  مثالها شرط اقسم او احلف. اقسم انك وانك اذا ان تقع بعد قسم بعد فعل قسم يجوز ان تفتح وان تكسر بشرط عدم وجود الماء. لو وجدت اللام وجب الكسر

127
00:54:08.000 --> 00:54:26.400
احلف انك لمجتهد. اما احلف انك مجتهد وانك اكتبوا اخواني. احلف انك او انك مجتهد. لكن لو ادخلت وجب الكسر كما في الموضع الذي ذكره فوق. لاحظت يا محمد جمال؟ وجود

128
00:54:26.400 --> 00:54:46.400
هنا اوجب الكسرة. عدم وجود اللام جوز الوجهين. جوز الوجهين. اذا نقول اعيد اخواني يجوز ان تفتح وتكسر اذا وقعت بعد اكتب بالضوء بالذات فعل قسم احسن. احسن من قولنا قسم. او لا يا محمد؟ اقسم بالله ان معاذا جالسا. نعم

129
00:54:46.400 --> 00:55:14.750
معادا جالسا. لو ادخلت اللام ان معاذ الله طيب القرآن في القرآن من الوجهان ما اعلم. يعني تحتاج الى استقرار. تحتاج الى تتبع مواضع لنرى من لكن جواز الوجهين على التساؤل بالمناسبة

130
00:55:15.000 --> 00:55:43.750
يعني ترجيح من من شيء اخر من مرجح خارجي ومن لا  نقول اخواني والحالة الثالثة بارك الله فيكم مع تلوث الجزاء لا وباء  نعم بعد اذا تقرأ من بعد اذا؟ بعد اذا فجاءة او قسم نعم لا لام بعده بوجهين نومي. معز

131
00:55:43.750 --> 00:56:16.950
اكتبوا اخواني بين ضعوا بين قوسين كلمة فاء ضعوها بين قوسين احسن حقيقة  اكتبوا يجوز الوجهان اذا وقعت بعد فاء جواب الشرط فالواقع في جواب الشرط يجوز الوجهان اذا وقعت

132
00:56:17.100 --> 00:56:52.850
بعد فاء جواب الشرط. قوله تعالى من يحادد الله ورسوله فان  ويجوز بالفتح فان له واننا  يجوز بالكسر. جاهزة الوجه. الوجه. الاية بالفتح. نعم. ويجوز الكسر. اكتب مثال اخواني من كلامنا اقول من يحفظ القرآن

133
00:56:52.900 --> 00:57:14.850
فانه او انه موفق من يحفظ القرآن فانه موفق. هذي سهلة. تدرون لماذا؟ اذا رأيت ان بعد فاء جواب الشرط فجاز لك الفتح. نعم   من يسافر الى العمرة فانه سيستمتع. فانه سيستمتع

134
00:57:15.050 --> 00:57:38.650
يجوز هذا ويجزأ  جملة بعد وهذا اخواني افسر لكم كلامه قال بعد اذا فجأة او قسم لا لام بعده بوجهين نوي نمي في روية وقيل وعلم علم جواز الوجهين بعد هذين الموضوعين كمان اضاف موضع ثالث نعم قال مع تلوي

135
00:57:38.650 --> 00:58:05.100
الجزاء اي مع في حال مجيئها بعد فاء الجزاء. ما هي فاء الجزاء اخواني؟ احسنتم الجزاء جواب للشرط. يلا. عندنا فعل شرط وجزاء. جواب الشرط الجزاء اكتبوا فوقها يا سامر جواب الشرط. يعني ان تقع عليكم السلام بعد فاء جواب الشرط

136
00:58:05.100 --> 00:58:28.550
اخر حالة اخواني حفظكم الله ماذا قال الجزاء ولا يضطرد في نحو خير القول اني احمد. يقول وهذا ما هو الذي يضطرب؟ ايضا مجيء جواز وجهين الوجهين اين؟ قال هنا ما ذكر قاعدة بل ذكر مثال استغنى بالمثال عن ذكر القاعدة فقال ابن مالك في نحو خير القول

137
00:58:28.550 --> 00:58:56.200
واني احمد. اكتبوا تكرما اخواني. ان تقع تفضل خذ راحتك. ان تقع بعد مبتدأ هو في المعنى قومي  وخبر ان قومي ان تقع بعد مبتدأ هو في المعنى قول وخبر ان قومك

138
00:58:56.550 --> 00:59:24.250
مبتدأ قومي له علاقة بالقول. وخبر ان قومه والقائل واحد والقائد واحد اكتبوا بين قوسين اخواني عبروا عنهم تعبير اخر سهل قال ان تكون ان تكون يعني انت ان تكون هي هذي ان مع ما بعدها عفوا مع ما بعدها حكاية

139
00:59:24.450 --> 00:59:54.400
او حكاية معنى المبتدأ ان تكون مع ما بعدها حكاية معنى مبتدأ. يا اخواني انظروا الى المثال   نعم انظروا بارك الله فيكم الى قوله خير القول اني احمد. اني احمد ما هو

140
00:59:54.400 --> 01:00:14.400
نعم. تذكروني اذكركم وان تكن اياه معنا اكتفى بها كنطق احسنتم نعم نفسر كلامه يقول لك ابن مالك وذا يضطرد اي هذا يطرد ايضا الحكم المذكور فيما قبل اللي هو جواز ايش

141
01:00:14.800 --> 01:00:32.900
اه مع انتو اخواني يقول وذا يضطرد يعني يشير الى الحكم جواز الوجهين. نعم. يطرد في هذه الحالة. الاعرابية ما هي؟ ان تقع  نعم ان تكون حكاية من؟ ان تكون ان تبقى بعد مبتدأ هو في المعنى قوم

142
01:00:33.600 --> 01:00:57.450
ويكون الخبر قوم يعني هي مع ما بعدها حكاية معلوم وهذي اخواني حقيقة يعني لو تكتبون قليلة قليلة الاستعمال نعم ثم انتقل الى مسألة ايضا اخواني اخرى في البيت يحتاج الى الثمانين بعد المئة. اقرأ يا وبعد ذات وبعد ذات

143
01:00:57.450 --> 01:01:19.900
تجري تصحب الخبر لام ابتداء النحو اني لوزر. يقول وبعد ذات الكسر ما هي ذات الكسر؟ ان يتحدث ابن مالك يا حسام عن دخولي اللام على الخبر. خبر ان هذه المسألة هاي صورة المسألة انك لمسافر لمجتهد

144
01:01:19.900 --> 01:01:41.800
هذه اللام يتحدث عنها هنا يا محمد. يقول لك وبعد ذات الكسر اي بعد ان. نعم. مكسورة الهمزة؟ يدخل على خبر او تدخل على الخبر لا وتسمى اكتبوا المزحلقة  وهذا مسألة سهلة جدا. مثل عليها بقوله رشيد

145
01:01:42.350 --> 01:02:11.200
اقول يقول ابن مالك يدخل على خبر ان اللام المزحلقة وهي بين قوسين تسمى لام الابتداء انتقلت زحلقت مثلا جملة هكذا كانت اخواني لزيد مجتهد ادخل وبلا ما ابقيت اللام

146
01:02:11.750 --> 01:02:32.750
لا يجوز اخواني اجتماع مؤكدين هكذا. ان مؤكد واللامؤكدة ان لزيد لا تنتقل تتزحلق الى ان زيدا لا لا مجتهد. سيتحدث اخواني عن بعض الاحكام المتعلقة يا احبتي بهذه اللام احكام سهلة نختم بها مجلسنا

147
01:02:32.750 --> 01:02:52.750
نقف عند السادسة والثامنين. خلونا ناخذ البيت الرابع والثمانين يلا. اه عفوا اه كلام ابن مالك قال تصحب الخبر لا من ابتداء بعد ان يعني اذا كانت الجملة فيها ان المكسورة فان خبرها تصحبه ايش؟ لا من ابتداء ثم مثل اعرب يا مأمون مثال. نعم

148
01:02:52.750 --> 01:03:18.700
اني اني حرف توكيل وزر ايش معنى وزر؟ ملجأ كلا لا وزر يعني انا ملجأ الشيخ ضمير متصل في محل اه منصة نعم ولوزر اللام اه داخلة على الخبر او هي اللام المزحلقة وزر خبر ان

149
01:03:18.950 --> 01:03:42.500
ان ربك ليعلم ما تكل صدورهم طيب الشاهد دخول اللام على خبر ان مسألة سهلة جدا ما فيها شي يا اخوان طيب الخامس والثمانين الرابع والثمانين ولا يلي لله ما قدم. ولا يلد اللام ما قد لقي. نعم. ولا من الافعال ما كرضي

150
01:03:42.700 --> 01:04:22.450
يقول لك حفظك الله هذه اللام لا تدخل على فعل منفي اعطيكم اخواني احكامها بسرعة اسهل. اكتبوا اخواني يا جوجو دخول اللام   على الخبر    الا اذا  كان الخبر  فعلا ماضية

151
01:04:26.350 --> 01:04:48.500
او فعل مضارع منفي   تدخل هذه اللام على الخبر لكن اذا كان الخبر فعل ماضي فعل ماضي. او فعل مظالم ما فيه. يعني من يأتيني بمثال  ما يجوز ان تقول ان زيدا لسافر

152
01:04:49.150 --> 01:05:06.550
ما يجوز ان تقول هكذا. ما يجوز ان تقول ان زيدا لم يسافر. لا لا يسافر. لما ايسافر اللام تدخل على الخبر في صور كثيرة جدا جدا. فقط صورتين ما هما

153
01:05:06.700 --> 01:05:31.800
اذا كان الخبر فعل جملة فعلية فعلها مرة. او اذا كان الخبر فعلا مضارعا من؟ ان زيدا لم يسافر. ادخل النار محمد ان زيدا سافر ما يجوز انظروا ماذا قال من مالك ولا يلي زلام ما قد نفيا يعني هذه اللام لا تدخل على الفعل المنفي

154
01:05:34.800 --> 01:06:04.800
نعم. ولا من الافعال ما ايش يعني رضي؟ استغنى بالمثال عن كلمة ماضي. ولا تدخلوا على  يعني المعنى يا اخواني يقول لا يلل منفي والماضي هذه اللامة. هذا هذا ترتيب جملة ابن مالك. لا يلي المضارع المنفي المنفي

155
01:06:05.000 --> 01:06:25.000
والماظي هذه اللامة ما يأتي بعدها؟ نعم. يعني نقول انه ما بتؤكد الله عليك. هم يقولون حفظك الله انه شروط دخولها لابد ان يكون الفعل مثبت. ولابد ان لا يكون ماضيا. طبعا وان يكون مؤخرا. لانه اذا كان

156
01:06:25.000 --> 01:06:35.000
مثلا ان لفي الدار قالوا ما يجوز لا بد ان يكون متأخر. يعني ان زيدا لا في الدار. ان زيدا لا في الدار. ما يجوز ان تقول ان لفي الدار زيد

157
01:06:35.000 --> 01:06:50.150
انه يجوز ان تدخل على الخبر لكن اذا تقدم الخبر يقول ما ما ليه؟ لانه الاشكال نفسه يصبح. وجزءين من وجود ايش؟ مؤله. اذا لو تكتبوا اكتبوا اخواني تكرما شرط دخولها

158
01:06:50.300 --> 01:07:30.550
ان يكون الخبر مثبت  وليس ماضيا   وان يتأخر الخبر هذا شرط دخولها  ان هذا قول انه لقوم الا ان دخلته وجوب كسر تأخر اه تأخر ما في اشكال. نعم. طيب انظروا اخواني تكرما لا امرا للبيت الخامس والاثنين يتعلق بهذه القاعدة اقرأ

159
01:07:30.550 --> 01:07:50.950
قد يليها قد انتبه قد للتقليد. وقد يليها ما قد يعني ايش قد يليها معقد يعني يريد ان يقول لك ابن مالك اكتب اخواني  يجوز ان تدخل اللام على الفعل الماضي

160
01:07:51.350 --> 01:08:23.850
المقترن   او  الفعل الماضي الجامد  هذان استثنائان احنا قررنا ان اللام لا تدخل على الفعل الماضي. جيد؟ قال النحات واخواني يجوز ان تدخل اذا كان الفعل الماضي ايش ماله؟ مقترن بقلبه

161
01:08:23.850 --> 01:08:43.850
ابن مالك ماذا قال اقرأ يا معاذ. ان اسمه هذا وين خبرها؟ لقد لقد سمى. لقد سمى على العدا ماذا تلاحظون قد سمع الفعل سما. نعم. سبق بقتل ودخلت اللام على قدم. اذا هذه الحالة. والحالة الثانية اخواني

162
01:08:43.850 --> 01:09:08.850
قم بها واختم حفظكم الله. ان زيدا لنعم الرجل واين الخبر؟ دخلت النار صح؟ مع انه ماضي. لكن قالوا لانه جامد احل الكلام بابن مالك قد وقد يليه يليها يليها عفوا مع قد يعني الفعل الماضي كلاما عن الفعل الماضي

163
01:09:08.850 --> 01:09:28.600
الكلام عن الفعل الذي مثله يعني يقول لك قد يأتي هذا الفعل الماضي تدخل عليه اللام لكن بشرط ما عقد لو تكتبه تضعه قد بين قوسين احسن من هنا هنا يذكرها كاداة. اليس كذلك يا محمد؟ وقد يليها يليها مع قد

164
01:09:28.650 --> 01:09:53.050
ثم مثل قال كان ذان قد سمعنا العداء مستعوذا. مستعوذة مسألة اخيرة تتعلق بالله مانا نعلق على الدرس القادم اقرأ. وتصحب الواسط معمول الخبر والفصل واسما حل قبله الخبر. اكتب اخواني عنوان دخول اللام على معمول الخبر

165
01:09:53.100 --> 01:10:27.000
وضمير الفصل اللام هذه يجوز ان تدخل على على معمول الخبر بشرط اكتبوا يجوز ان تدخل اللام على معمول الخبر بشرط توسطه ايش يعني توسطه؟ وقوعه بين الاسم والخبر يجوز ان تدخل اللام على معمول الخبر بشرط توسطه

166
01:10:28.000 --> 01:10:52.850
مثل اكتبوا ان زيدا لكتابا قارئ ان زيد لكتابا طارئ. اين الشاهد؟ دخلت على معلوم الخبر. اصل الجملة ايش يا مأمون ان زيدا قارئ كتابا. صح؟ نعم. ان زيدا قارئ كتابا. ان خالدا مكرم ضيف. ضيفه. ان

167
01:10:52.850 --> 01:11:10.550
خالدا لضيفه مكرم. هنا توسط معمول الخبر يا سامر فجاز دخول اللام عليه هذي الحالة هذي هذا معنى قولي اخواني سامحوني قال وتصحب الواسطة معمول الخبر هذا معناها اي ان اللام تسحب تصحب

168
01:11:10.550 --> 01:11:36.950
المعمول معمول الخبر المتوسط. وايضا تسحب ضمير الفصل. كقوله تعالى اكتبوا ان هذا لهو الفصص ان ربك لهو العزيز. ان زيدا لهو المجتهد ضمير الفصل اخواني ضمير يؤتى به للفصل بين المبتدأ والخبر. لا محل له من الاعراب. اكتبوا ضمير الفصل ضمير يؤتى به

169
01:11:36.950 --> 01:12:00.450
بين المبتدأ والخبر للفصل  هذا يسموه ضمير لا ضمير فصل. مو ضمير منفصل. اسمه ضمير فصل. ضمن الفصل؟ نعم. اه يؤتى به للفصل بين والخبر او ما اصله مبتدأ وخبر. اخواني ضمير الفصل ترى مبحث ولطيف يا مأمون. تظهر ثمرته اخواني ما كان واخواتها

170
01:12:00.650 --> 01:12:20.650
كانوا هم الاذن تنتظر ان تقول هم الظالمون صح؟ هم مبتدأ والظالمون خبر اليس كذلك؟ لك ليش قال هم الظالمين؟ هذي هم ما لها محل. كان غير موجودة. كانوا الظالمين. تظهر ثمرتها في قبال كانوا واخواتها

171
01:12:20.650 --> 01:12:40.650
ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو حق بسدح يعني تقدير اعني الظالمون. لا ابدا نريد خبر نريد خبر. اكتبوا اخواني المسألة الاخيرة تصحب الاسم. تصحب الاسم اللامعي تدخل على الاسم

172
01:12:40.650 --> 01:13:02.100
اه تدخل على متى اذا تأخر. فاذا تأخر ما في اشكال. ان في ذلك لعبرة ان في الدار لزيد. دخلت على على لانه تأخر. نعم. هذا ما نقوله ابن مالك وتصحب الواسطة معمول الخبر والفصل

173
01:13:02.100 --> 01:13:22.100
واسما حل قبله الخبر. اسم حل قبله الخبر تدخل اللام المزحلقة على الاسم. المتأخر المتأخر عن الخبر. حتى ما يأتي مؤكدان هذا والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

174
01:13:22.100 --> 01:13:23.873
الحمد لله اليوم قطعنا