1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.650
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد كنا قد وقفنا ايها الاحبة الكرام عند البيت السابق

3
00:00:40.650 --> 00:01:00.650
عوض ثمانين بعد المئة. اليس كذلك؟ بلى. نواصل في هذا المجلس بحول الله وقوته شرحة ما تبقى من ابيات في باب ان واخواتها ثم ان تيسر يعني بارك الله لنا في

4
00:01:00.650 --> 00:01:20.650
سندخل على بابنا التي تنفي الجنس. ونقرأ اخواني كعادتنا الابيات ثم نشرحها ثم نفكك الفاظها مستعينين برب رب العزة والجلال وحده. سائلينه بذاته وجلاله واسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل اعمالنا خالصة

5
00:01:20.650 --> 00:01:47.350
لا يجعل فيها حظا لاحد انه ولي ذلك والقادر عليه. من يقرأ علينا والثمانين بعد المئة. حبك النبي احببتنا فيه. اسأل الله العظيم رب العرش العرش العظيم ان يرزقنا واياك الاخلاص في القول والعمل. امين. نعم. الحمد لله

6
00:01:47.350 --> 00:02:07.350
قل له يا حنين انت احنا هنفترض به حسن الظن وانه لا يبحث عن شيء اخر لذلك تقبل منه محبته التي اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعلنا خيرا مما ان يغفر لنا ما لا تعلم نعم اخذ بالسنة

7
00:02:07.350 --> 00:02:27.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء وسيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا والسامعين. قال المصنف رحمه الله ووصل ما به الحروف مبطل. اعمالها وقد يبقى العمل

8
00:02:27.350 --> 00:02:57.350
قد يلقى العمل. نعم. اه اقرأ جيدا يبقى. وقد يبطل عمله. هنا استقامت وصل ماجد الحروف مبطل اعمالها وقد يبقى العمل. عنواننا الفرعية فرج اتصال هذه الحروف بماء الكاف بماء الكافة. وهي ماء الزائدة اخوان. توصل ماء

9
00:02:57.350 --> 00:03:26.250
الزائدة خلافا للموصولة بهذه الحروف فتبطل عملها يا محمد وما هو عملها؟ نصب الاسم ورفع الخبر. ورفع الخبر. اذا اتصلت ما بهذه الحروف فانها تلغى عن العمل تصبح ملغاة فهذه الماء تسمى كافة كفة اي ابطلت ومنعت

10
00:03:26.350 --> 00:03:45.800
نحت وابعدت عمل وتسلط هذه الحروف على ايش؟ على الاسم والخط قال ابن مالك طبعا اشهر مثال انما المؤمنون اخوة. اريد من مأمون يوضح لي موطن الشاهد في هذه الاية. انما المؤمنون اخوة الماء هو الماء

11
00:03:45.800 --> 00:04:15.800
من اللطائف التي احب ان انبه عنها مأمون ولا اظنه مخطئ. وليس مخطئا ولكن عبارة اسم انما لا ليس هذه ما كافة مكفوفة هذه درجة على السنتنا منذ كنا صغار. نعم. والصواب انها ليست كافة ومكفوفة هي كافة. وان هي المكفوفة. فيقال اما كافة. اه ماء عفوا كافة

12
00:04:15.800 --> 00:04:38.550
اه اذا ما الكافة؟ وان ما هي المكفوف؟ جيد. والمؤمنون اه طبعا هون بكون اه مبتدأ وجه الشاهد. ان كفة عمل منا عن رفع عن نصب المؤمنين. ما شاء الله عليك. الدليل

13
00:04:39.500 --> 00:04:59.500
الدليل انه جاءت مرفوعة. الدليل لما قال المؤمنون احسنت. نعم. اعرف انك تعلم ذلك. اريد كنت ان اسمع منه هذه الكلمة انه قال لو كانت ان عاملة قال المؤمن واضحة يا ابراهيم؟ هذا هو يعني ما يريد ان يوصله لك ابن مالك ابن مالك. قال ووصل ما

14
00:04:59.500 --> 00:05:20.350
طبعا اخواني لو تنبهوا تكرما يا ايهاب ماء زائدة. زائدة وهي الكافة كما قلنا يا محمد. نعم. لماذا اخواني؟ لانه انا سيما في القرآن  توصل بما لكن ليست كل ما التي اتصلت بهن هي الكافة. مع ان قواعد الاملاء تقول ان ماء الكهف هذه الزيادة تتصل بان

15
00:05:20.350 --> 00:05:45.700
من غيرها ما تتصل لكن في الرسم القرآني ستجدونها موصولة. اكتبها الشاهد القرآن يا فرج. قال تعالى انما صنعوا ساحر. هذه الاية ترى حيرت كثير من الناس في اعرابها تفضل. ما اسم الرسول؟ جميل للذي ان الذي صنعت اذ لو كانت غير ذلك لكانت الاية هكذا. لو كانت مال كافة لقال

16
00:05:45.700 --> 00:06:05.100
انما صنعوا كيدا. صح؟ لكن لما قال انما صنعوا كيد ساحر. اي ان الذي صنعوه كيد زاد. خبر كيد ساحر مرفوع الاشكال عند الناس في اعراب كيد يا انور. كيد مرفوعة ويعتقد انه مفعول به صنعوا كيد ساحر. لكن هي هذي ما ليست

17
00:06:05.200 --> 00:06:17.500
الكافة وانما هي ما الذي لبس على الناس وصلها في الرسم القرآني اليس كذلك يا محمد؟ نعم نعم. اظن اظن ويمكن اكون مخطئ ان كل ما في القرآن وصلت بهنا

18
00:06:18.500 --> 00:06:48.950
اظن انني يعني كأنني استقرأت ذلك فوجدته هكذا. سواء كانت كافة او او موصلة. قال ابن مالك ووصل ما لهذه خوف مبطل اعماله نعم محمد اه جمالها ايش اعرابها هي مبطلة لكن ما يخفى عليك عشان الوزن. اي نعم. هناك المبطل بيصير اه اه مفعول به

19
00:06:48.950 --> 00:07:14.500
لكن قال ضمة من اجل ايش؟ لانه اشباع الوزن يعني. مبطلوا. من اجل ان يقال العمل حتى يعني تمشي معه قال وقد يبقى العمل اكتبوا  سمع عن بعض العرب اعمال هذه الحروف مع وجود ماء

20
00:07:14.750 --> 00:07:46.750
نعم سمع عن بعض العرب اعمالها مع وجود ماء الكهف وقال ابن مالك اخواني وقد قد تعلمنا يا سليمان انها ند. تقليد احسنت والتضعيف طبعا. انما محمدا اكتب انما محمدا ساجد. الصواب ايش يقول؟ او لا اقول الصواب. الاصل. ليه؟ لانها كافة. نعم

21
00:07:47.000 --> 00:08:20.200
وقال بعضهم اكتبوا اخواني هذا خاص بليت هذا خاص بذيته. اي ليت الوحيدة التي اذا باشرتها ما ما كفتها عن العمل ليتما زيدا يسافر بقية عامر مع وجود ماء. اذا لو تنبهوا يا اخواني ان بقاء العمل مع وجود ماء خاص

22
00:08:20.200 --> 00:08:44.050
ليت لسماع ذلك عن العرب ايش لكن قواعدنا يا هشام تجري على الكثير حتى حتى يا اخواني ثواني بس بعد منك يا محمد حتى تتفق القواعد معنا ويستقيم النحو. لاننا اذا اتبعنا كل شاب او كل نادر ما يمكن ان

23
00:08:44.050 --> 00:09:06.650
تستقيم لي قاعدة حقيقة شيخ الليثم ويصير عن اعمال وعن اعمال. جاز فيه الاهمال لانه قالوا اصلا الاهمال فيها هي وحدها. نعم. طبعا هو الاعمال على طيب اه ننظر للبيت الثاني اخواني الموضوع سهل في هذي وقد يبقى العمل واضح ايش معنى يبقى العمل يا حزام؟ اي قد

24
00:09:06.650 --> 00:09:28.650
عملها مع وجود ماء ليس هي التي مع وجود ما تبقى امنة ويجوز اهمالها طبعا مو وجودنا طيب ماذا قال في البيت الثامن والثمانين؟ تفضل يا محمد. وجائز رفعك معطوفا على منصوب ان بعد ان

25
00:09:28.700 --> 00:09:52.600
تستكمل صورة المسألة اخواني صورة المسألة عندنا ان يا محمد. نعم. وعندنا اسمها وعند خبرها وعندنا معطوف على الاسم  سورة المسألة مرة اخرى. اسمها نعم. ان واسمها وخبرها ومعطوف على اسمها. زيدا مسافرا

26
00:09:52.600 --> 00:10:16.050
خالد. الان ضعف خالد بين قوسين لا تحركوها. خالد ما حركتها؟ جواز الوجهين جواز الوجهين يريد ان يقول لنا بن مالك ان المعطوف على اسم ان جاز فيه الرفع وجاز فيه النصر. الرفع

27
00:10:16.100 --> 00:10:36.100
على المحل. على شو هو؟ الاصل في في لانه مرفوع. او قولوا على الاستئناف اه والنصب على انه معطوف على اسمي ان اخواني في عندنا شواهد قرآنية تكتبوها تكرما؟ ان الله بريئا احسنت ان الله وملائكته

28
00:10:36.100 --> 00:11:01.450
نقول ان الله اكتبوا لهذا المثال وهذا اخواني خاص لان قال ان الله بريء من المشركين وايش؟ ورسوله ورسوله. هذا اخوان العطف الرسول عطف على ايش؟ على الاصل على لفظ الجلالة صح؟ طيب الان على الاصل انه مرفوع لذلك قال

29
00:11:01.450 --> 00:11:21.450
ان الله لفظ الجلالة منصور اخواني. نعم. وقال ورسوله. لذلك اذا تذكر ان صحت الرواية لما جاء ذاك الرجل فقرأها فان الله بريء من المشركين ورسوله فقال اعرابي اذا كان الله قد برئ من الرسول فانا ابرأ منهم. الاعرابي على السليقة شافه مجرورة سمعها

30
00:11:21.450 --> 00:11:39.000
حامل جري فعلم من القواعد التي رضعها مع حبيب امه انها معطوفة على المشركين لذلك استدرك عليه وقامت كما يقول قيامة النحافة فوضعوا لنا القواعد والاعراب اخواني او العرب الاضحاح يعني يفهمون بالسليقة

31
00:11:39.050 --> 00:11:58.550
حتى يقال من اجمل ما سمعت ان رجلا اعرابيا مر بقارئ القارئ يقرأ قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. جزاء بما كسبا نكالا من الله ان الله غفور الرحيم. الاعرابي قال هذا ليس بكلام الله

32
00:11:58.750 --> 00:12:15.550
قال قارئ كيف؟ قال ليس لك عمل فاستدرك القارئ ورعوها فقرأها على الوجه الصحيح ان الله عزيز حكيم. فقال كلمة في غاية الفصاحة والبيان. قال عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم لنا قطعه

33
00:12:16.000 --> 00:12:36.000
نتكلم عن فاصلة قال عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم لما قطع يعني لو قال ان الله غفور رحيم لما قال قبلها فاقطعوا فهذي اخواني يعني كما يقولون في الفطرة على الفطرة والسجية. طيب اكتبوا اخواني عند هذا الشاهد هذا عطف بعد

34
00:12:36.000 --> 00:12:58.100
اين مجيء الخبر ان الله بريء من المشركين ورسوله. نعم  طبعا هذا الكلام اللي نتكلم عنه عن البيت الثامن والثمانين والتاسع والثمانين نفس المسألة ترى. وسنمر عليها بتفكيك حروفها. اكتب اخواني قال تعالى

35
00:13:00.200 --> 00:13:22.600
ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون في اية صح؟ الصابرون. هذي كثير تحير النحايا فرج. والصابون نصارى الى اخر الاية. والان الصابرون ما حركتها يا ابا الفرج؟ او يعني ما حدث في العربية؟ رفع. رفع كما تلاحظ. مع انها معطوفة على ايش

36
00:13:22.600 --> 00:13:42.600
يقول لك ابن مالك يجوز ان يكون مرفوعا. طبعا اخواني العطف بعد مجيء الخبر متفقين عليه ما عندنا اشكال في لكن الخلاف وقع بين النحاة مع انتم اخواني. الخلاف وقع بين النحات اذا عطفنا قبل مجيء الخبر. سورة المسألة تنظر الي

37
00:13:42.600 --> 00:14:05.250
ان زيدا وخالدا مسافران. سورة المسألة هل يجوز ان تقول ان زيدا وخالد مسافران؟ لا. لا يجوز على هذه الاية  انظر يا محمد ان الذين امنوا والذين والذين هادوا ماذا قال؟ عطف لسه ما جاه الخبر ما جا الصبر وهذا اخواني

38
00:14:05.250 --> 00:14:22.250
على من منع. محمد انت كلامك صحيح. نعم. من النحاة من يمنع وهم الجمهور. لكن القرآن سيد. يعني اعني فاصل في هذه المسألة. اذا اكتب اخواني تكرر يجوز رفع المعطوف

39
00:14:23.100 --> 00:14:39.750
قبل مجيء الخبر بناء على الاية وعليكم السلام ورحمة الله. يجوز رفع المعطوف قبل الخبر قبل مجيء الخبر. بناء على ايش يا محمد؟ على الاية ولا تتعب نفسك في الخوض في الخلاف. خلص

40
00:14:39.850 --> 00:15:02.050
خذها يعني كما يقولون من اهل التحقيق الذين رجحوا هذه جواز العطف بالرفع بناء على قوله تعالى والصابئون  لمنعوا صعب فارجوها يعني حاولوا يقول استئناف طب استئناف كيف؟ هذا هو ليه اه لماذا

41
00:15:02.050 --> 00:15:18.800
تنوي عنق النص والقاعدة ونحاول يعني نجعل لها تخريج. يا اخي قول انه يجوز وانتهت القصة. ويجوز ان تقول ان زيدا وخالد مسافرا. صح؟ اكتبوا هذا المثال من انشاءنا حتى توضع عندكم اكثر ان زيدا وخالد مسافرا. هذه الفرج سورة المسألة

42
00:15:18.900 --> 00:15:38.700
ايش الفرق بينه وبين المسألة الاولى؟ اه انها تأتي قبل الخبر وبعد الخبر. ان زيدا مسافر وخالدا. وخالد هذي متفقين عليه يا محمد. شيخ وقبل الخبر ما يجوز الا النصر. لا بناء على الاية. الاية. قبل ان يأتي الخبر في الاية

43
00:15:38.900 --> 00:15:57.350
رفض ولم ينصب. هذا القول يقول به جمهور النحاب. لكن على التحقيق ليس صحيحا. ليه؟ لانه الاية. الاية فيصل ويجوز بناء على يعني استقراء كلام كلام الله سبحانه وتعالى. طيب نقرأ اخواني مرة ثانية البيتين مع بعض يا محمد. اذا هذه القاعدة

44
00:15:57.350 --> 00:16:28.450
اه ايضا لو تكرمت لو تكتب مشاهد دومته عندي قال فان يكن او فمن يكن امسى فمن يك امسى بالمدينة رحله فمن يك امسى بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب. فاني وقيار بها لغش

45
00:16:28.450 --> 00:16:48.450
صورة المسألة اخواني قال اني وقياد. عطف قيار على من؟ على الياء. الاصل ان يقول واني وقيا هذا القول عربي يحتج بكلامي. اذا صار عندي شاهدان. شاهد قرآني وشاهد من كلام لذلك محمد نقول لا. نخالف

46
00:16:48.450 --> 00:17:11.200
مذهب الجمهور ونقول يجوز ان يرفع المعطوف قبل مجيء الخبر. طبعا اخواني بن مالك ترى اتى لنا محمد جمال بصورة واحدة. اللي هي مسألة مجيء الخبر والدليل على ذلك قال ابن مالك اقرأ تفضل. اقرأ البيت الاول الثامن والثمانين والتاسع والثمانين. وجائز رفعك معطوفا على منصوب

47
00:17:11.200 --> 00:17:31.450
ما بعد ان تستكمل بعد ان تستكمل. نعم والحقت بان لكنا وان من دون ليت ولعل وكأن. جميل. قال وجائز رفعك معطوفا. يجوز ان يرفع المعطوف على منصوب ان خالد على زيد

48
00:17:31.850 --> 00:17:51.850
بعد ان تستكمل ايش يعني تستكمل؟ هو ذكر لنا سورة واحدة بالمناسبة. وهذي ليه؟ لانها متفقين عليها احنا اتفق النحات على انك اذا عطفت على اسم ان بعد مجيء الخبر يجوز ان تعطف عليه بالنصب ويجوز ان تعطف عليه

49
00:17:51.850 --> 00:18:09.900
طيب لكن الاشكال وقع يا اخوتي في الله في مسألة العطف قبل مجيء الخبر فلما تتبعنا او تتبع النحات كلام العربي وجدوا ان العرب تعطف على اسم ان قبل استكمال الخبر بالنص. وبالرفع

50
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
فلما جاء عندي في الرفع دل على الجواز اذا فلا فرق بين استكمال الخبر او عدم استكماله. ابن مالك هذا معنى البيت الاول. معنى البيت الثاني يقول لك ان هذا الحكم لكن وان وان ثلاث حروف. اي اي حكم

51
00:18:30.100 --> 00:19:02.400
العطف على اسم ان بالرفع. بالنصب ما فيه خلاف. العطف انا اسمي ان الرسول اذا اكتبوا اخواني والحقت في مسألة العطف على اسم ان بالرفع الحقت هذه الحروف لكن وان بان في مسألة العطف على اسم ان بالرفع

52
00:19:02.950 --> 00:19:20.050
ثم ذكر لي بكل سهولة ويسر الحروف التي ما الحقت. يعني بمعنى انه لا تعطف على اسمها وهي ليت ولعل ولكن ثم انتقل آآ وكأن عفوا ليت ولعل وكأن اذا عندي ان

53
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
ولكن وان. طبعا ان اه مثلنا عليها بقوله تعالى ان الله نعم. بريء من المشركين ورسوله. حسام خرج لي هاي الاية ما وجه رفعه يا رسول؟ وما خوفي على الله. احسنت، على محلها قبل المشركين هو رسوله. احسنت. طب يجوز في غير القرآن ورسوله

54
00:19:40.050 --> 00:20:15.700
يجوز. احسنت. يجوز. احسنت. يجوز. اعدسا. اشرح لي الكلام ابن مالك  ثم يأتي معطوف ممتاز يمكن يأتي الربع احسنت بارك الله البيت التسعين يا محمد وخففت منا فقل العمل. وتلزم اللام اذا ما تهمل. اكمل

55
00:20:16.000 --> 00:20:39.400
وربما استغني عنها ان بدا مناطق اراده معتمدة. يتحدث ابن مالك يا كرام لو تكتب عنوانا فرعيا صغيرا تخفيف ان  تخفيف ان يعني حذف النون الثانية. فتبقى نون واحدة ساكنة

56
00:20:39.700 --> 00:21:01.900
تخفيف ان يعني حذف النون الثانية فتبقى ان نون واحدة ساكنة. تحرك بالكسر لمنع التقاء الساكنة ان المرء ميتا بانقضاء هذه طبعا مال ما المرء هذه معناها نقول اخوان اذا خففت ان

57
00:21:02.750 --> 00:21:42.000
فان عملها وهو نصب الاسم قليل  قليل  يقول النحات يا اخوة اذا خففت انا تهمل هذا الغالب. فاذا ما اهملت لزم خبرها  لزم خبرها  اذا اعاملت اذا اهملت اهملت اهملت ايش يعني اهملت؟ طبعا اخواني اذا خففت

58
00:21:42.000 --> 00:22:00.200
وجاز اهمالها. لكن ما الغالب؟ سليمان الغالب. من اين اتينا بهذا قل العمل. قل العمل. يعني كثر عدم العمل. نعم. يلزم منه صح؟ شيخ صالحا؟ فارقه. نعم. ماذا تسمى هذه اللام

59
00:22:00.200 --> 00:22:33.250
اكتب اخواني اذا خففت ان  تدخل اللام على خبرها وتسمى هذه اللام اللام الفارقة التي وتسمى هذه اللام اللامة الفارقة التي تفرق بين ان المخففة من الثقيلة وان النافية المشبهة بليسة

60
00:22:33.450 --> 00:23:00.000
ان النافية المشبهة بالايسر. يا اخوة عندنا ان مهملة وعندنا ان حرف من تشبه بليس الغالب فيه الاهمال مر معنا تذكرون نعم اقول اه مليني يا شيخ نعم اهملت او جاز اهمالها وهو

61
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
ودخلت اللام على خبرها. وتسمى هذه اللام اللام الفارقة. لام الفارقة للتفريق بينها وبين ان المشبهة بليس التي تعمل عمل ليس. طبعا اخواني اريد ان اقرر مسألة في اذانكم وهي عندي ان وان المرء ميتا تذكره

62
00:23:20.000 --> 00:23:37.900
هذه الحرف مشبهة بالايسر اليس كذلك؟ لكن هذه غالبا لا تعمل قليل عملها قليل جدا عملها. فغالبا تأتي مهملة تذكرون ان الكافرون الا في غرور. قلنا لم ترد في القرآن عملا. لم ترد يا محمد

63
00:23:37.900 --> 00:23:57.400
في القرآن هذا. الان كيف سيفرق الطالب العربي المستمع السامع؟ كيف سيفرق بين ان نافية وان مؤكدة اكتبوا مثل ان زيدا او عفوا ان زيد مهملا. اه. ان زيد مسافر

64
00:23:58.150 --> 00:24:22.100
هذه الان يا صوالحة اكتبوا يجوز ان تكون نافية ويجوز ان تكون ايش؟ مؤكدة مخففة من الثقيلة   طب كيف اه يعني نترك الخياط للسامع او قال؟ قالوا لا. ماذا نصنع؟ نضع اللام. فاذا رأيت اللام يا خالد

65
00:24:22.100 --> 00:24:42.100
هي المخففة من الثقيلة. هكذا اسمها. اسمها ان المخففة من الثقيلة. من الثقب. اكتبوا. فتضع اللام. وضعت العرب اللام ام زيد ايش؟ يمكن يقول لمحمد حمدان طيب لو كانت عاملة خلاص ما في ما في تشابك

66
00:24:42.100 --> 00:25:03.550
ان زيدا مسافر يجوز يجوز يا فرج ان زيدا مسافر هذا جائز لكن الغالب فيها انها انها مهملة انها مهملة فالغالب فيها ان زيد لكن الان حتى نميزها عن المخففة من الثقيل

67
00:25:03.550 --> 00:25:27.050
عن النافية ماذا نقول؟ نغني لا مسافر. طب ليش نميزها؟ ما هي ما هي النافية تعمل عمل ليس. نقول لان الغالب في ان صافي انها مهمل. مهمل احسنت فاني الان ما عندي ميزة لفظية. مبتدأ مرفوع وخبر مرفوع. نعم. مبتدأ مرفوع وخبر مرفوع. كيف سيميز مأمون؟ بالله. بالله

68
00:25:27.050 --> 00:25:47.050
هذي ما يريد ان يقوله بن مالك انظر الى كلامي قال وخففت ان فقل العمل يعني خففت العرب فقالت ان فقل عملها اي الغالب ايمانها. قال وتلزم اللام اذا ما تهمل يعني تلزم

69
00:25:47.050 --> 00:26:43.950
خبرها. وضحوا  تدخل اللام على خبرها هذه اللام يا طلبة العلم اكتبوا وقد يستغنى عن اللام      لوجود   قرينة لفظية او معنوية    الان هذه اللام ما هدف وجودها؟ قلت وقد يستغنى عن اللام لوجود قرينة لفظية ومعنوية. ما لها فائدة يا محمد آآ من

70
00:26:43.950 --> 00:27:14.400
او انه ممتاز. طيب لو ظهر ان الجملة انه القصد تأكيد وليس نفي. هل في داعي لله اكتبوا مثال ان المؤمن ان المؤمن  فائز يوم القيامة او يحبه الله هنا هل يتصور عاقل انها النافية؟ ما يجوز

71
00:27:14.550 --> 00:27:32.550
ما المؤمن يحبه الله الله يحب المؤمنين هنا مشايخنا ما نحتاج الى الله لماذا؟ قال ابن مالك ان بدا مناطق اراده معتمدة يعني اذا كان المعنى واضح من من يرحمك الله. اذا المتكلم كلام

72
00:27:32.550 --> 00:27:48.000
واضح ما نفهم منه. هم. اكتبوا مثال ثاني اخواني. قرينة لفظية وهي وجود النفي في الخبر. اذا الخبر منفي قطعا انها ليست النافية اكتبوا ان زيد زيد عفوا مهملة ان زيد

73
00:27:48.350 --> 00:28:14.050
لم يسافر انت تريد ان تقول يا فرج ان زيدا لم يسافر. خففت ان كسلت عن فقلت ان واهملتها ان زيد لم يزاهر. هل هذه ان نافية لا زيد لم يسافر لا اذا يوجد عندي قرينة فبوجود القرينة يا طلبة العلم نستغني عن الله

74
00:28:14.050 --> 00:28:41.800
قال ابن مالك وربما استغني عنها اي عن اللام ابن مالك معي. وربما استغني عنها اي عن اللام. اذا ظهر ان بدا  قصد المتكلم انه يريد التأكيد اذا ظهر قصد المتكلم

75
00:28:42.650 --> 00:29:09.850
من ارادته للتوكيد. هذا اخفته من قوله ان بدا ما ناطق اراده. يعني الذي اراده متكلم. متكلم ايش اراد المتكلم؟ اراد التأكيد معتمدة. اي اراده معتمدا مؤكدا احسنت ليوفينا. هذي وان كلها اجت مخففة وعامنة

76
00:29:10.100 --> 00:29:32.350
جاءت مخففة وعاملة. نعم مش وان كل اللمة والدليل اه هذا يستشهد فيه النحاة على مسألة تخفيفها واعمالها والقراءة بعمرو البصري قالوا دخول اللام مع ما عملها لكن بعضهم قال لا هذه ليست لهم هذه كلمة واحدة لما

77
00:29:32.800 --> 00:29:59.950
جعلوا لما كلمة موصولة. واحد يعني رد انه حازوا على النوم. لما يوفي لما ليوفي لما نعم. اذا اذا ليوفينهم واضحة واللام صحية المشاهد. للمؤكد يا شيخنا صح وان كل مشددة. لا مشددة قراءتنا مشددة

78
00:30:00.150 --> 00:30:23.500
لكن الشاهد في تخفيفها   اه اه ان فككنا كلام ابن مالك ننتقل اخواني واياكم الى قضية اخرى الى مبحث اخر هذه تسمى بجانب الفداء؟ لا هي مفارقة حقيقة. هي لام الفارقة. لانه ليس القصد بها الابتداء وليست هي داخلة على

79
00:30:24.100 --> 00:30:44.100
المبتدأ فهي لام وضعتها العرب للتفريق. بين النفي وبين التوكيد. نقول في البيت الثاني والتسعين تفضل محمد والفعل ان لم يكن ناسخا فلا تلفيه غالبا بان يا اخوة اكتبوا عندي قاعدة

80
00:30:44.100 --> 00:31:06.700
اذا خففت ان جاز دخولها على الافعال الان يا اخوة الاصل في ان انها تدخل على ايش؟ ما تدخل على الافاني. نعم. ان ان يسافر زيد ما في هذا الكلام. ما عندنا

81
00:31:06.700 --> 00:31:48.850
انه يلعب انه يسافر انه يسكت لكن اذا خففت جاز دخولها على الافعال. اكتبوا لذلك العرب يسمونها     نقول اخواني  تعيد صياغة القاعدة  اذا دخلت على الافعال  فانها مهملة وجوبة عرب الجميع مهملة لانها ايش

82
00:31:50.100 --> 00:32:29.850
ما دخلت على الجملة يعني ما دخلت على اكتبوا تكرما وفعلها  غالبا يكون ناسخا يكون ناسخا يعني كان واخواتها او كادوا او ظنوا احسنت او ظن اخوته   نعم. اكتب اخواني تكرما لا امرا امثلة وشواهد قرآنية يكتب. قال تعالى وان كانت لك

83
00:32:29.950 --> 00:32:45.900
وان كادوا ليستفزونا احسنت. هنا الشاهد في قول محمد الاية كادوا ايضا فعل ناسخ. نعم. لاحظ جاءت في القرآن بعدها فعل ناسخ وان كانت لكبيرة وان كادوا لا يستفزونك. قال تعالى وان نظنك صح

84
00:32:46.650 --> 00:33:13.700
وان كان وعد ربنا حقا نعم احسنت اذا القاعدة نصوغها مرة اخرى اخواني نقول اذا خففت ان يجوز دخولها على الافعال وحين اذ تسمى مهملة يعني بمعنى انها لا تعمل اذا دخلت على الفعل. ويغلب في الفعل الذي تباشره ان يكون فعلا ناسخا. ناسخا

85
00:33:13.700 --> 00:33:31.800
ابن مالك في غموض احاول افكك لكم اخواني انظروا قال والفعل ان لم يك ناسخا فلا تلفيه غالبا بان ذي موصلة. اي اذا كان الفعل ليس ناسخا فغالبا لا تجعله موصولا بهم. ايش يعني هذا

86
00:33:32.050 --> 00:33:52.050
يعني انه اذا كان ناسخا ممكن فالغالب في ان يأليها فعل ناسخ. الغالب في ان يليها فعل اسف. يقول والفعل ان لم يك ناسخا اذا جاء بعدها فعل غير ناسخ فهذا نادر جدا. لذلك قال فلا تلفيه غالبا

87
00:33:52.050 --> 00:34:12.050
الناس كانوا اخواتها اه كادوا اخواتها ظن واخواتها التي تنسخ اه حكم المبتدأ او القبر نقول يا طلبة العلم يقول والفعل يعني الفعل اللي هو دخلت عليه ايش؟ ان يقول اذا لم يكن ناسخا فانه

88
00:34:12.050 --> 00:34:34.450
في الغالب ما يجوز ولا نادر نادر نادر اخواني ان تدخل على فعل غير ناسخ هذا الذي يريد ان يقوله ابن مالك قال فلا تنفيه غالبا بان اي ان الفعل لا يتصل بان اذا لم يكن فعلا ناسخا غالبا. ان

89
00:34:34.450 --> 00:34:54.450
اعلن لا يتصل او لا يكون يعني بعد اذ هذه المخفف من الثقيلة اذا لم يكن فعلا ناسخا هذا غالبا اكتبوا اخواني شواهد شعرية بارك الله فيكم. على وجود اكتبوا شاهد شعري على دخولها على فعل غير نسخ

90
00:34:54.450 --> 00:35:23.100
الفعل الذي تدخل عليه ان المخففة غالبا يكون فعلا ناسخا الفعل الذي تدخل عليه ان المخفف من الثقيلة غالبا يكون فعلا ناسخ انا اعتذر ويطلب مني احيانا اعيد الصياغة بس بطريقة ثانية. فسامحوني يعني هذا هو هذا هو. اذا ان لما تخفف شيخنا

91
00:35:23.100 --> 00:35:44.650
صح؟ فعلا من الناس. ابن مالك يقول الغالب في هذا الفعل ان يكون فعلا ناسخا. انظر ماذا قال؟ قال لا تلفيه غالبا بان ذي موصلة اذا لم  فانه اذا لم يكن ناسخا يعني فعل غير ناسخ فانك في الغالب في الغالب لن تجده بعد ان اي ان الغالب في خبر عفوا ان الغالب في الذي

92
00:35:44.650 --> 00:36:12.700
يأتي بعد اذ ليكون فعل نريد مثال على النادر هذا الفعل غير الناس اكتب وقال الشاعر شلت يمينك  ان قتلت لمسلمة حلت عليك عقوبة وقال الاول سلمت يمينك ان قتلت ملحدا سب الاله وسب دين محمد

93
00:36:12.800 --> 00:36:34.000
شيخنا الافعال المقاربة. فعل ناسف. نعم. نعم. ناسخ. والشاهد شيخنا لما كتبنا شولت يمينك ان قتلت  احسنت استخرج لموطن الشاهد يا ايهاب. شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد

94
00:36:34.150 --> 00:36:54.150
سهلة ان شاء الله ان دخلت على ايش؟ دخلت على قتلت هل هذا شاهد على دخولها على فعل غير ناسخ ناسخ. ابن مالك قرر له قاعدة في البيت. فقال لك

95
00:36:54.150 --> 00:37:29.950
ان غالب دخولها على الافعال ان يكون الفعل ناسخا. مثل كان واخواتها كاد واخواتها هن واخواتها متعمد المتعمد ليمنع انها تكون نافية اللام طبعا اخواني انا مرة ذكرت لكم مسألة لطيفة حقيقة. وهي انك ينبغي ان تعنى بما يسمى

96
00:37:29.950 --> 00:37:46.050
الكتب التي تعنى بحروف المعاني. نعم. الجميل في حروف المعاني يا شيخنا مثل اوضح المسالك عفوا مثل مغني اللبيب مثل الجنا الداني حروف المعاني انه يأتيك به يقول لك ان تأتي على استعمالات. ان شرطية

97
00:37:46.100 --> 00:38:13.650
ان مخفف من ثقل ان وهكذا. فهذه كلها يبغى لك اياها في موضع النحاية يتكلمون عنها لكن كل في موضعه فهذا الجميل في قراءة كتب حروف المعاني. طيب اه ننتقل واياكم الى قضية اخرى يا فرج. اقرأ يا فرج ارح محمدا

98
00:38:13.850 --> 00:38:31.450
انتقل الى مسألة نكتب عنوان فرعي عند البيت الثالث والتسعين تخفيف امن. احنا درسنا ايش اخواني تخفيف ان الان عندنا تخفيف ان اي تصبح انت. ان. ايضا هذه هذي تشتبه بمن

99
00:38:31.500 --> 00:38:51.500
بان المصدرية صح؟ ناصبة. صح؟ نعم. لذلك تجد محمد جزاه الله خير لما يقرأ علينا اخر جزء من سورة المزمل يقول علم ان سيكون جزاه الله خيرا. لحنت لانك ما درست. اليوم تدرس ان شاء الله يختفي اللحن باذن الله. نعم. سنعرف

100
00:38:51.500 --> 00:39:15.450
ماذا سيكون وليست سيكون؟ هذا خطأ لان كلنا احنا تعلمنا واحنا صغار انه الان حرف مصدري ما عندنا  اليوم سندرس هذه ان المخففة من تفضل يا فرج ماذا الرصيد؟ وان تخطط ان

101
00:39:15.600 --> 00:39:41.300
اسمها افتح الكاف. استيكر الخبر جعل جعل. لا لا. والخبر اجعل جملة من بعد ان. طيب. يقول وان تخفف ان جملة من بعد ان يتحدث ابن مالك عن مسألة تخفيف ان لتصبح ان

102
00:39:41.300 --> 00:40:05.100
يقول لك ابن مالك اكتبوا تكرما لا امرا اذا خففت ان اي صارت ان يبقى عملها  انا اريد ان اقتنص مأمون فاقول له مأمون من وين فهمت انه يبقى عملها

103
00:40:05.150 --> 00:40:37.000
في البيت. اه فاسمها قولي فاسمها اذا عامدة لها اسم. من علم ان يكون جميل اكتبوا اخواني اذا خففت ان ان يبقى عملها اكتبوا ويحذف اسمها ويحذف اسمها واحد بواحد ما ما استطيع ما في

104
00:40:37.000 --> 00:41:17.850
في عندنا مدرس انجليزي شيخ من الشيخ سليمان؟ ما شاء الله اللهم بارك والشيخ طيب اكتبوا اخواني يحذف  ويكون خبرها جملة نقف ثم نكمل الشرح بعد قليل اقول اذا خففت ان فتعمل

105
00:41:18.100 --> 00:41:33.800
لكن عملها غريب شوي يا اخوان. يحذف اسمه يا سعد. دائما وابدا. اعلم يا طالب العلم ان ان اذا خففت فصارت ان فان اسمها محذوف. اكتبوا اخواني وتقديره ضمير شأن

106
00:41:34.100 --> 00:42:08.500
السكن يعني مستتر وهو ليس مستترا هو محذوف اصلا. لان الاستهتار ما يكون في الحروف  ضمير الشأن هو او هي    ويكون خبرها جملة   او فعلية فان كان جملة فعلية انا امليكم الان

107
00:42:08.550 --> 00:42:53.100
فان كان جملة فعلية  فعلها متصرف لا يقصد به الدعاء. فان كان جملة فعلية فعلها متصرف لا يقصد به الدعاء  فصل بينها وبين الخبر بفاصل   سورة المسد ان مخفف من الثقيلة. اسمها محذوف. خبرها اما ان يكون جملة اسمية كقوله

108
00:42:53.100 --> 00:43:18.150
كقولك علمت ان زيد مسافر من يعرف؟ علمت ان زيد مسافر. لا سيد مسافر جملة مخفف من الثقيلة. اين اسمها؟ محمود هو. هو. هو. انه ايش علمت انت؟ علمت انه زيد مسافر مبتدأ

109
00:43:18.150 --> 00:43:57.900
خبر لمن اعيده فاقول علمت ان زيد موسى هاي سورة المسافة الان يا فواز علمت ان اين اسم ام؟ محذوف محذوف ضمير شأن يعني علمت انه ما عندنا التباس. اه عشان يعني لا لا ما عندنا التباس لان ما في التباس الحمد لله اذا مع المصدرية. فنقول يا طلبة العلم نقول

110
00:43:57.900 --> 00:44:16.500
اسمها ضمير وضمير الشأن محذوف. وخبرها الجملة الاسمية من زيد وموسى. نعم. طيب هذي ما عندنا فيها اشكال. وشاهد قرآن يكتب عليها واخر دعواهم. ان الحمد لله اريد من الشيخ سليمان تكرما

111
00:44:17.400 --> 00:44:44.350
واخر دعواهم ان الحمد من عند ان الحمد. ترى سهلة يا شيخ سليمان مخففة مخففة من الثقيل والحمد اخواني خذها قاعدة منطردة اسمها اسمها محذوف هو محذوف انه الحمد الحمد لله خبر مبتدأ بخبر مبتدأ بالخبر جملة اسمية في محل رفع خبر ان ان

112
00:44:44.350 --> 00:45:09.300
فتح الله عليك واشهر مثال يا طلبة العلم اكتبوه شهادة التوحيد كلمة التوحيد اشهد ان لا اله الا الله. ترى سهل نعرفها الان اصبحنا سهل اي اشهد انه لا اله الا الله. اسمها ضمير الشعر المحذوف وجملة لا اله هذه من لاو اسمها وخبرها. التي ستأتي معنا ان شاء الله

113
00:45:09.300 --> 00:45:29.300
في محل رفع خبر ان. لذلك اخواني لما يقولوا احيانا بعض الاملائيين الخطأ تقول الا لان هذه مخففة من الثقيلة وليست ان المص. اقول اخواني هذا كله سهل. لكن وين الاشكال؟ قال النحات. ماذا امليتكم اخر شيء؟ جملة

114
00:45:29.300 --> 00:45:49.800
تسمية او فان كان جملة فعلية فعلها متصرف ولم يقصد به الدعاء. فعلها متصرف ايش يعني محمد غائب انه ليس جامدا. اخواني. اه يعني ليس عسى وليس ليس. فان كان فعلها متصرف. ولا

115
00:45:49.800 --> 00:46:09.800
يقصد به الدعاء غفر الله لك غضب الله عليك هذا اخواني حفظكم الله قالوا لا بد ان يفصل بينها وبين خبرها بفاصل. اؤجل الحديث عن الفواصل هذي مع كلام ابن مالك. تعالوا معي على كلام ابن مالك

116
00:46:09.800 --> 00:46:29.800
وان تخفف ان فاسمها السكن يحذف اسمها. لذلك بعض الشراح لمحمد جمال استدرج على ابن مالك. قال لو قال اسمها انحذف احسن لانه هو ما استكن. استكن اي استتر الاستتار يكون في افعال وليس في الحروب. لكن

117
00:46:29.800 --> 00:46:50.250
قصده محذوف ويقينا قصده صحيح بالملك. قال واجعل الخبر ايش؟ بعدها. يعني اجعل خبر الجملة بعدها جملة ايش؟ واضح يعني. ثم قال رابعة وتسعين. وان يكن فعلا اي اذا كان الخبر

118
00:46:50.250 --> 00:47:09.700
ايش يعني فعلا يا محمد؟ يعني جملة؟ ولم يكن دعاء. اي لم يقصد به الدعاء. والخامسة ان غضب الله في قراءة قراءة نافع. نعم. والخامسة تكتموها اخوان شوفوا هذي سنرجع لها. والخامسة ان غضب الله عليها

119
00:47:10.450 --> 00:47:35.800
قرايتنا والخامسة ان غضب الله. النافع والخامسة ان غضب. قالوا هنا ان خبرها خبرها جملة غضب. غضب هذا الفعل اريد به الدعاء قالوا اخواني حفظكم الله المسألة اللي تحدث عنها بن مالك اعذروني بس طويل الكلام المسألة التي يتحدث عنها ابن مالك الخبر اذا كان جملة فعلية

120
00:47:35.800 --> 00:47:54.050
يقول لك ابن ما لك الخبر اذا كان جملة فعلية لا بد ان يفصل بينه وبين ان بفاصل. باستثناء حالتين اذا كان الخبر جامدا في جامد او كان قصدك اه. اصب به الدعاء. قال وان يكن فعلا

121
00:47:54.500 --> 00:48:28.500
ولم يكن دعاء ولم يكن تصريفه ممتنعا يعني ليس جامدا. نعم. ماذا؟ اذهب اخواني للبيت. فالاحسن الفصل فقد او نفي نوم. تنفيسي نو لواء وقليل ذكر لو روح يا محمد. انا؟ ايوة. قال فالاحسن الفصل بقد

122
00:48:28.600 --> 00:48:48.600
ونفي ونو تنفيس ونونو وقليل الذكر لو. يقول لك اذا كان الخبر فعل المتصرفا ليس دعاء فانه يفصل بينه بين الخبر يعني بين ان والخبر بقتل او بالنفي او التنفيس. ايش التنفيس

123
00:48:48.600 --> 00:49:08.000
او لو معروف لو قال لك وقليل ذكر لو معنى هذا الشاهد اكتبوه اخر اخر جملة يعني قليل من النحات ذكر النور. وليس وجودها وجودها كثير في القرآن. لكن قليل من المحاما ذكر لو على انها فاصل

124
00:49:08.100 --> 00:49:35.650
نريد ان نعطيكم اخواني شواهد قرآنية. اكتب. تعال شواهد قرآنية على وجود فاصل بين ان وخبرها  اولا اعطيكم شاهد قرآني على الفعل الجامد. اكتب وان ليس للانسان الا ما سعى. وان عسى

125
00:49:35.650 --> 00:50:00.200
اين اسمها اخواني وان ليس للانسان وانه طيب هل فصل بين ان وليس فاصل؟ لماذا؟ جامد لان فعل جامد وانعس جاد جاد. طيب مثال اخر اخواني على الدعاء الاية التي كتبتموها قبل قليل اكتبوا اخواني عندها لم يفصل بين ان

126
00:50:00.300 --> 00:50:26.650
خبرها الفعل فاصل اللي هو غضب. والخامسة ان غضب ولن اظفر حقيقة بشاهد غير هذا الشاهد. والخامسة ان غضب. قالوا اي عفوا الاصل ان يقول انه غضب. لكن حذفنا ولم يفصل بين ان والفعل وهو غضب فاصل قالوا يا شبابنا لان الفعل غضب ماذا

127
00:50:26.650 --> 00:50:48.000
النبي هنا الدعاء. نعم   كما تقول ان غفر لك ان غفر لك لا يلزم الفاصل لان هذا الفعل اريد به الدعاء. نقول يا طلبة العلم اكتبوا شاهد على الفاصل بقد

128
00:50:48.150 --> 00:51:09.850
ونعلم ان قد صدقت. صدقتنا اعراب هل عليك يا خالد يلا. انقذ من عند ان اعرب اعرب الاسم مخففة من الثقيلة. نعم. اين اسمها؟ محلوب. انه نعم قد اه اما كلها قد صدقتنا

129
00:51:10.450 --> 00:51:37.100
نعم صدقتنا جملة فعلية جملة فعلية في محل في محل اه رفع؟ رفع خبر واضح اخواني؟ لاحظوا اين الشاهد يا خالد الشاهد انه قد فصل بين اهل وخبرها قد. احسنت. الشاهد في الاية الفصل بين ان

130
00:51:37.100 --> 00:51:57.100
كره بقد وهذا الفاصل الاول انظروا ماذا قال ابن مالك يا احبتي الكرام قال ابن مالك فالاحسن تمام اخواني؟ نعم. طيب. الفاصل الثاني اخواني. النفي اكتب. طبعا النفي وما شابهها

131
00:51:57.100 --> 00:52:26.550
او من نهي اكتبوا افلا يرون  الا يرجع اليهم قولا افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولهم. لذلك الصواب تقول يرجع وليس يرجعا. ان هذه ليست ناصبة وانما ايش اخواني مخفف من الثقيلة تستطيع يا صوالحه هيك تستخرج لي موطن الشاهد من قوله افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا. اتفضل

132
00:52:26.900 --> 00:52:51.700
الا يرجعوا اليهم اية انه الاصل نعم. ارجعوا اليه ولا يرجع هذه ايش؟ جملة جملة الفعلية. الشاهد في هذه الاية  في وجود الفاصل وجود وهو؟ لا طيب يعني خذوا اخواني شاهد اخر انا فيه. ايحسب ان

133
00:52:51.700 --> 00:53:20.850
لن يقدر عليه احد محمد جمال اعربوها تشاهد يلا نعم انه جميل لن يقدر طبعا في محل رفع خبر والشاهد عليه الدخول لن الفاصل اللي هي طبعا النهي تعرفه شبيه يسمى بالنفي

134
00:53:20.850 --> 00:53:49.300
طيب شاهد اخر اخواني اكتبوا ايحسب ان لم يره احد هذا لسامر ايحسب ان لم يره احد نحن فمن الثقيلة نعطيك اه جاي يعني معلومة جميلة اذا رأيت فاصلا بين ان والفعل المضارع فاعلم انها مخففة من

135
00:53:49.550 --> 00:54:03.600
هذا يعني تستطيع ان تقول يا محمد غائب؟ نعم. قاعدة. نعم. طبعا زيادة على ذلك ان الفعل ما يكون منصوب. لمن مرة ولا شيء. وجود فاصل بين ان وايش؟ نعم

136
00:54:04.850 --> 00:54:36.200
والشاهد الفصل والفعل المضارع لما ايش يا اخواني؟ يا زول. ما في. ما في. نفي. نفي. طيب. اكتبوا اخواني تكرما لا امرا شاهد على التنفيس  الاية التي تباهى علينا محمد فتحي. ايش هي؟ علم ان سيكون. الان نقنعك بها يا محمد. اكتب الاية

137
00:54:36.500 --> 00:55:04.900
تأملها ثم اعربها تكررا   نعم. علم ان سيكون ايوه احسنت وعلم دعنا منها خلينا انه الها علاقة بما بعد عشان كذا انا استثنيها نعم. الثقيلة انه ضمير الشأن المحذوف تقدر اه

138
00:55:05.300 --> 00:55:35.700
ان نقول اسم السين حرف تنفيس. ايوه. ويكون خبر  خبر جملة في محل رفع اه خبر عنا. طيب جملة فعلية فيما حفظت الخبر؟ نعم. الشاهد اه ان اه السين تنفيس دخلت على الفاصلون بين ان وخبرها الجملة الفعلية بالسين. بالسين. طب اسألك يا محمد لماذا سيكون الخطأ

139
00:55:36.900 --> 00:56:04.000
انت توهمت ان هذه الاندية ناصية. والصواب انها دليل وجود؟ السين. الله عليك  طيب الشاهد على لوم اخواني  وان لو استقاموا وان لو استقاموا هكذا الاية وان وان لو استقاموا طبعا مع

140
00:56:04.300 --> 00:56:36.850
تجويد والاضغاء وان لو استمر. اصلها وان وان لو استقاموا هذه لمن  اه امن المخففات. جميل. اه اسمها بنية مصطفى. حسنت انه اه لو فاصل بين انه القضاء استقاموا جملة فعلية لمحل فتح الله عليك. الشاهد من الاية ان لو استقاموا احسنت

141
00:56:36.850 --> 00:56:56.850
وهذي اللي اعجبت محمد اللي هي لو ماذا قال ابن مالك نرجع خلينا نحاول نطلب بيته قال وان تخفف ان فاسمها السكن اتفقنا على واجعل الخبر جملة. اتفقنا على ذلك. وان يكن قال لك هذا الخبر اذا كان جملة فعلية ولم يكن دعاء ولم يكن جامدا

142
00:56:56.850 --> 00:57:16.850
كفاية الاحسن الفصل بقدر او بالنفي او بالتنفيس او بلوم. ثم قال ذكر له. قليل ذكر لو قليل من النحاس هي مأمون من ذكر لو وليس يا طلبة العلم كما يتوهم البعض

143
00:57:16.850 --> 00:57:43.200
وليس ان لو ليست مستعملة بكثرة لا يقال عن شيء قليل وهو في القرآن. طيب اخر مسألة وهي سهلة اخواني. نعم. تفضل. جزاك الله خير  اعرابه ايش؟ حرف امتناع الامتناع نعم تفضل يا شيخ طبعا هو لو ما لها عمل يعني

144
00:57:43.200 --> 00:58:22.100
ما تؤثر شيء  طبعا في البيت السادس والتسعين اخره بيت في باب ان واخواتها تفضل. فرج بخوف فيك فكأن ايضا انوي منصوبا فنون  منصوب ايوة خففت كأن ايضا ثانوي منصوبها وثابتا ايضا روي. يقول لك ابن مالك يا اخواني كأن

145
00:58:22.100 --> 00:58:43.850
خففت فصارت كأن يعني بدون النون الثانية يتحدث ابن مالك عن تخفيفك عنا. فتصبح كان. قال لك فاذا خففت فانا منصوبها ايش؟ نون. ايش يعني مأمون؟ ضمير. مستكن مستتر غير ظاهر. من

146
00:58:43.900 --> 00:59:04.650
ثم قال وثابتا ايضا روي يا ان يكون لك ابن مالك ان اسم كان المخففة ثابت ثبت او جاز حتفه وجاز يقول لك ابن مالك اسم كأن جاز حذفه وجاز اثباته

147
00:59:05.250 --> 00:59:27.250
اكتبوا اخواني حفظكم الله قال تعالى كأن لم يسمعها. هذا مثال على تخفيفها صح؟ كأن في اذنيه فكأنه جاءت مخففة وثقيلة كأن لم تغن بالامس هذا شاهد على تخفيفها. اريد من مأمون ان يعرب لي كأن لم يسمعها

148
00:59:27.300 --> 00:59:59.800
مخففة من الثقيلة. تستطيع يعني نعم. لم يسمعها اين اسمها من؟ اذا ما رأيت اسمها وراءها فاعلم انه منوي يعني ايش؟ محذوف. اسمع منصوبها الفعل الفعل خبر. خبرها منصوبة معدودة. خبرها والمنصوبة. نعم. قال تعالى كان لم تغن بالامس. محمد غايب. كان لم اه فجعلناه حصيدا

149
00:59:59.800 --> 01:00:31.600
نعم. كان اه مخففة. جميل. واسمها محدود. احسنت كأنه لم تغني اه جملة جملة في محل؟ اكتبوا شاهد اخواني شيعي تكرما   قال ومعتد فظ غليظ القلب شاهد غليظ ومعتد فظ

150
01:00:31.600 --> 01:01:02.800
غليظ القلب كأن ولداه كأن والده اثبت ايش كأن ورداه طبعا مهملة رشاء خلدي رشاء رشاء حبل. الرشاء اخواني الحبل ادخل بي يعني كأن الوريد هذا كأنه عبارة عن يعني مثل الاحبال الليف

151
01:01:03.150 --> 01:01:45.950
يصف الوالدين اللذين في الرقبة خلافهما كغلظ حبل اللين قال كأن ورداه ان شاء خلد اخواني والرجاء الحبل   هي مخففة والمخفف كما لا يخفى عليكم انه قررنا فيه الاعمال طيب اخواني دعونا نأخذ الماء واحد. سبعة ثمانية تسعة عشرة ممتاز خلونا نأخذ لها ثلاث اربع ابيات

152
01:01:45.950 --> 01:01:58.250
من لا التي تنفي الجسم. اكتب اخواني تكرما عند عنوانها. اكتب. ما معنى لا التي تنفي الجنس؟ كثير من الطلاب اخواني يمكن ما يعرف ايش معناه لا التي تنفي الجنس اكتب

153
01:01:58.400 --> 01:02:37.100
تنفي الخبر عن جنس المبتدأ كله لا النافية للجنس هي التي تنفي الخبر عن جنس المبتدأ كله  على سبيل الاستغراق  وتسمى لا التبرئة التبرئة وترى احيانا تبحث في سليمان في كتب النحو المتقدمين يعني في الفهرس ما تجد مكتوب لنا في الجنس لا تبرئة لا التبرئة

154
01:02:37.100 --> 01:02:55.500
يعني تبرئ افراد الاسم من الخبر نقول اخواني تنظروا الي تقول لا رجل في الدار اي نفيت جنس الرجال من ايش؟ لذلك ما يصح ان تقول بل رجلان خطأ انت نفيت جنس ايش؟ الرجال

155
01:02:55.600 --> 01:03:19.200
لا اله نفيت جنس القلوب. الهة المعبودة بحق الا الله. الا الله سبحانه وتعالى. طيب هذي اخواني لنا في هذا عنوان او هذا يعني شرح العنوان. اذا هي التي تنفي الخبر عن جنس تنفي الخبر عفوا. عن جنس المبتدأ كله على سبيل الاستغراق. ويسميها المتقدم

156
01:03:19.200 --> 01:03:48.800
لا التبرئة اي تبرئ افراد الاسم عن تفضل ما قصة لا النافلة؟ لا النافلة اخواني من الحروف الناسخة اكتب. من الحروف الناسخة تذكرون لا مشبهة بليس وعملها قليل جدا في الناكرات اعملتك ليس له تذكرون نعم

157
01:03:48.800 --> 01:04:13.650
فقدتني مات وان ذا العمل وانا وهمت في البيت نعم ناكرات اعمدت فليس له قد تليلات وعند العمل. اكتب اخواني او نقرأ البيت من يقرأ اخوان علينا؟ من يقرأ؟ من يقرأها

158
01:04:13.750 --> 01:04:51.200
اه عمل اه عمل انا اجعل لا لا في نكرة. لذا في نكرة. مفردة جاءتك او مكررة. جميل يا اخوة نشرح ثم نفكر كلام ابن مالك واظنه واضحا نقول اخواني يا طلبة العلم لا النافية للجنس تعمل عمل ايش؟ بشروط اكتب. تعمل

159
01:04:51.200 --> 01:05:15.600
نافية للجنس عمل ان وهو نصب المبتدأ ورفع الخبر بشروطه. الشرط الاول اخواني ان تكون الاسم والخبر نكرتين. ان يكون الاسم والخبر نكرتين  اسمها وخبرها نكرة اتنين ان لا يتقدم الخبر على المبتدأ

160
01:05:16.050 --> 01:05:41.850
اذ لو تقدم ما تعمل والشاهد اكتبوا قال تعالى الا يتقدم الخبر عن مبتدأ فلو تقدم بطل عملها والشاهد قوله لا فيها غول من يعرف لا فيها قول تفضل. لا نافلة جنس مهملة نعم. فيها قول فيها جر مجرور في محل رافع خبر مقدم او

161
01:05:41.850 --> 01:06:13.850
لاحظوا عاملت ولا ما عملت الدليل انه قلت غول لو عملت لو قلت غولا جميل جدا طيب هذا الشرط الثاني الشرط الثالث اخوان  الا يباشرها حرف جر     فلو اتصل بي حرب جر اخواني تكون مجرورة على انها اسم بمعنى غير

162
01:06:13.950 --> 01:06:44.300
فلو اتصل بها حرف جر تكون مجرورة به على انها اسم بمعنى غير. يقول لسامر مثلا جئت بلا كتاب اي جئت بغير كتاب    هذا استفدناه من كلام ابن مالك في البيت الاول قال عملا ان اجعل لنا واضح اخواني صح؟ في نكرة هذا الشرط الاول

163
01:06:44.300 --> 01:07:06.000
مفردة جاءتك او مكررة. يعني تكررت او لم تتكرر. من صور لا اخواني انها تتكرر. كما في قوله لا حول ولا قوة لا رجل في الدار ولم امرأة. ولا امرأة. هذه تسمى مكررة. يقول لك اذا كررت وافرد افشوها ان افردت او تكررت فانها تعمل

164
01:07:06.000 --> 01:07:29.050
الشروط المذكورة. هو اخواني صرح بشرط واحد وهو التنكير. لكن الشروط الثاني لعلها تفهم من سياق ثم قال البيت الثامن والتسعين تنصب بها مضافا او مضارعة. وبعد ذاك الخبر وبعد ذاك الخبر اذكر رافعة. اكتب

165
01:07:29.800 --> 01:07:49.250
هذا نستفيد منه الشرط الثاني. اكتبوا اخواني صور اسمها  اسمعوا يا اخواني لهم صور واهم ما في اهم مبحث في لال نافية للجنس هو صور اسمها. صور اسمها يا اخواني الاول مفرد

166
01:07:49.250 --> 01:08:12.000
مفردا ان يكون مفردا بين قوسين افتح قوس اكتب ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف  لا اعني مفرد اخواني ليس مثنى او جمع لا لما اقول مفرد يعني ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. اكتبوا مثال لا رجل في الداء

167
01:08:12.250 --> 01:08:55.600
لا عاصم  يوم من امر الله. طيب اكتبوا اخواني الصورة الثانية ان يكون مضافا  يعني الاسم مكون من مضاف ومضاف اليه. مثاله قولنا لا طالب علم كسولة  الله اكبر. لا يا شيخ لو براحتك والله بمزح. خد راحتك عالكلمة. لا طالب علم كسولا. اين اسم

168
01:08:55.600 --> 01:09:18.900
اخواني. احنا ما نريد ندخل في اعرابي هنا. فقط نريد ان نحدد الاسم تحديدا. فالاسم اخواني حفظكم الله هو طالب وهو مضاف الى ايش الصورة الثالثة يا اخواني  الصورة الثالثة ان يكون شبيها بالمضار

169
01:09:19.000 --> 01:09:47.400
هل سبق ان سمعتم بهذا اخواني الشبيه بالمظاهر؟ الشبيه بالمضاف اخواني  ان توجد علاقة بين اسمين الاول ليس مضافا والثاني مضاف اليه. بل العلاقة علاقة عمله معمول. فيكون الاول من المشتقات. والثاني

170
01:09:47.400 --> 01:10:13.450
ومن العلامات التي اذكرها للطلاب دائما للتفريق بين المضاف والشبيه المضاف ان الشبيه بالمضاف يكون منونا. اكتب. الشبيه بالمضاف يكون نحن ماذا مثلنا على المضاف؟ قلنا ايش لا طالب علم. اكتبوا. مثال على الشبيه بالمضاف لا طالبا علما كسول

171
01:10:14.800 --> 01:10:34.800
ايش الفرق بين الجملتين؟ يا طالب علم ولا طالبا علما. ما الفرق؟ عمل ثاني لا استطيع ان اقولها الثاني عفوا لا استطيع اقول عنه مضاف. لماذا؟ لانه منون. منون. والتعرف المنون علامة تنكير. لا يكون مضافا

172
01:10:34.800 --> 01:11:01.550
اضافة ما تأتي مع الملون. علما ولاحظوا العلاقة بين طالبا وعلما. يوجد علاقة بين عامل ومعمول وليس هذا يسمى يا خالد في العربية شبيه طب علما شو يعرب يا شيخنا؟ في اي مثال؟ لا طالب العلم. مفعول فيه لطالب. نعم. لا صاعدا جبلا

173
01:11:01.700 --> 01:11:18.150
جبلا اه مفعول. طيب. بسم الله بتكون اسم النا بالمضاد شبيه اسم لها. اسم لاعب. نعم شبيه منظم. معرفة يا اخواني الصور مهمة جدا ولا سيما ستأتينا هذه الصور نفسها

174
01:11:18.150 --> 01:11:41.150
في باب المنادى. نعم. في باب ان كنتم تذكرون. يا صاحب الجبل. نعم. نقول يا اخواني هذه السور الثلاثة مهم جدا ما يلي سنقوله لكم. اكتبوا فاذا كان اسمها مفردا فيكون مبنيا على الفتح

175
01:11:41.850 --> 01:12:16.700
وان لم يكن كذلك يعني اذا ما كان مفرد يعني اذا كان مضاف او شبيه بالمضاف ايش يكون؟ منصوب. يكون منصوبا  اختم فاسأل مأمون لا اله اين هو؟ من الاول مفرد مفرد ايش تعرف بلال؟ اسم اسم لا مبني على مبني على النحاة مبنى

176
01:12:16.700 --> 01:12:36.700
يقولون اخواني يقولون هي لا مع اسمها يعني تكون مركبة مبنية. لام اسمها تركب جبنة اه سنذكر اخواني مسألة مهمة ان شاء الله تعالى تتعلق بتكرارها بس ائذنوا لي افكك الكلمات في البيت الثامن والتسعين حتى ما نرجع له اقرأ يا فرج

177
01:12:36.700 --> 01:13:03.050
فانصب بهذا انني شرحته انا. فانصب بها المواطن او مضارعاتي. يقول لك ابن مالك انصف بلال نافية للجنس ايش المضاف او المضارع للمضاف. ايش يعني مضارع؟ شبيه بالمضاف ثم قال بعد ذاك الخبر كن رافعا. يعني بعد ان تأتي بالاسم اذكر الخبر مرفوعا بعد اسمها

178
01:13:03.050 --> 01:13:21.850
هذا معنى الشطر. اذكر الخبر مرفوعا بعد اسمها. وبعد ذاك يعني بعد اسمها. هم الخبر اذكر. اذكر الخبر. اذكر الله. لاحظتوا تذكير كلامه؟ وبعد ذاك يعني بعد هذا المنصوب اللي هو المضاف او الشبيه بالمضاف اذكر الخبر

179
01:13:21.850 --> 01:13:41.850
قرأ مرفوعا. رافعة يعني من رافعا له. رافعا احسنت. ثم قال اخواني اخذ كلمتين فقط او الثالثة من البيت التاسع والتسعين وركب المفرد فاتحا. ايش يعني؟ والمفرد يكون مبنيا على ايش يركب؟ يعني

180
01:13:41.850 --> 01:13:58.727
قالوا لا واسمها مركبة مع بعض مبنية. هذه الصور الثلاثة لنوع اسمها هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انت