1 00:00:00.350 --> 00:00:19.850 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 00:00:19.850 --> 00:00:39.850 اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي نبيه صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد اخواني لا زلنا معكم في هذه المجالس المباركة في شرح الفية ابن مالك وهذا هو المجلس الرابع عشر 3 00:00:39.850 --> 00:00:57.950 ابغى اذكر من مجالس هذا المتن الذي اسأل الله جل وعلا ان يعينني واياكم على اتمامه وعلى ضبطه وفهمه وان يكون عونا لنا على طاعة الله جل وعلا على انه ولي ذلك والقادر عليه. كنا قد وقفنا عند البيت التاسع والتسعين بعد المئة. اليس كذلك اخواني 4 00:00:58.300 --> 00:01:16.500 طيب من يذكرنا بصور اسم لا النافذ الجنس؟ اهم ما فيلان نافلة جنس اسمها واحواله. مأمون يكون مفردا يكون مفردا نعم ويكون مضاف مضاف او شبيه شبيه بالمضاف ما المقصود بالمفرد 5 00:01:17.600 --> 00:01:38.550 تفضل محمد نعم ليس جملة ولا ليس جملة ولا ولا شبه جملة. نعم لا رجل في البيت هذا مفرد وان يكون شبه جملة ليس جملة عفوا مفرد ليس جملة ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف وليس جملة ولا شبه جملة 6 00:01:38.750 --> 00:02:07.300 فمن يأتي بمثال عليه مضافا بسم الله الرحمن الرحيم كسول او هنا مع انهم كلهم طلبة طيب والشبيه بالمضاف الشبيه بالمضاف سامر. شبيه بالمضارع المضاف لا تاركا صلاة. نعم لا تاركا صلاة مفلحة. قلنا اخواني كتفكير لكم ان اسم لا نافذ الجنس يكون مفردا 7 00:02:07.500 --> 00:02:26.350 ويكون مضافا ويكون شبيها بالمضاف. اذا كان مفردا فانه يكون مبني على الفتح واذا كان مضافا او شبيه بالمضاف اخواني فانه يكون من؟ صوبا. الفرق بين المضاف والشبيه بالمضاف يا ايهاب؟ ان المضاف يكون 8 00:02:26.500 --> 00:02:52.550 بعده مضاف اليه ولا يكون منوا. اما الشبيه بالمضاف فانه يكون عاملا فيما بعده. ويكون الاسم الواقع بعد لا لا طالبا علما هنا لا تاركا صلاة مفلح. فعلما وصلاة هذي معمولة لاسم لا النافية للجسم. قلنا هذا كله اخواني حفظكم الله 9 00:02:52.550 --> 00:03:08.800 الاحوال ذكرها لنا في البيت التاسع وتسع وتسعين بعد المئة. اقرأ مأمون تسعة وتسعين. بعد المئة نعم. وركب المفرد فاتحا فلا حول ولا قوة والثالث جعله. من عند قوله والثاني اجعل 10 00:03:08.800 --> 00:03:31.400 هذا درسنا الجديد. يتحدث اخواني في عنوان فرعي لو تكتبوا تكرار للنافية للجنس كما في المثال الذي مثل به ابن مالك. فقال لا حول ولا قوة الا بالله. اكتب اخواني امليكم املاء تكرما 11 00:03:31.400 --> 00:04:04.300 تقول يا خالد اذا تكررت لا النافلة جنس لاسمها الاول ثلاث حالات البناء ايش يعني البناء يعني يكون مبنيا على الفتح مبنيا على الفتح وهذا الذي اشار اليه بقوله وركب الاول فاتحا. بمفرده. نعم 12 00:04:04.750 --> 00:04:21.950 اذا نقول اذا تكررت لا فثلاث حالات للاول. الحالة الاولى البناء وانتبهوا اخواني شبابنا. ساربط الحالة الاولى بالثانية ويجوز في الثاني يعني اذا كان الاول مبنيا يجوز في الثاني الرفع والنصب 13 00:04:22.800 --> 00:04:56.100 الرفع والنصب شيخنا ولا هي مستقلة؟ هذي مع الاولى تابعة للاولى. يعني اذا كان الاسم الاول مبنيا فجاز في الثانية الرفع وجاز فيه النصب وجاز فيه البناء الثلاث حالات الثاني. يعني تقول لا حول ولا قوة بناء 14 00:04:56.150 --> 00:05:13.650 مع اخواني. نعم. لا حول ولا قوة فن نصب لا حول ولا قوة واضح؟ اذا فتحت الاولى جاز لك في الثانية كم حالة؟ ثلاث حالات ثلاث حالات جميل جدا اخواني ثانيا 15 00:05:13.700 --> 00:05:41.850 الرفع الرفع لمن؟ للاولى. نعم فاذا رفعت الاولى جاز في الثانية اكيد الرفع اذا رفعتم اذا رفعت الاولى جاز في الثانية الرفع والنص والبناء عن الفتح. النصب هنا ليس له وجه. لا تنصب. لانها ما هي منصوبة 16 00:05:42.050 --> 00:06:04.250 اما ان تكون معطوفة على الرفع او تكون ايش؟ مبنية عاملة. نعم. طبعا طبعا النقطة الاولى تكون الاولى عاملة والثانية عاملة يا شيخ؟ نعم اذا نقول اخوان النخبة اذا النقطة الاولى البناء البناء الجزء الثاني الرفع والنصب. الرفع والنصب والبناء. والبناء والبناء 17 00:06:04.350 --> 00:06:20.500 النقطة الثانية. النقطة الثانية الرفع. رفعنا الاول. رفعنا يعني لا حول. لا حول. انتم اخواني وانت تكتب بارك الله فيك لا امرا. وضح فقل لما لما قلت باء الرفع اكتب يعني لا حول 18 00:06:21.250 --> 00:06:43.150 تكون حول مرفوعة فماذا يجوز في قوة قال لك حالتين البناء على انها عاملة اول رفع عاطفة عن المرفوع. او اعتبرها عاملة عمل ليس او ملغى. نعم لا حول ولا قوة حول ولا قوة. احسنت 19 00:06:43.650 --> 00:07:07.650 صورتك اكتبوا صورتها كما قال زميلكم لا حول ولا قوة او ولا قوة طبعا هذا اخواني كله على الجواز. يعني كله هذا جائز. قوة معطوفة على قوته معمولة الاولى مرفوعة. نعم. الاولى مرفوعة ما اقدر اقولها. الرفع عليها 20 00:07:08.550 --> 00:07:35.550 طيب الحالة الثالثة اخواني حفظكم الله النصب وهنا حفظكم الله يجوز الحالات الثلاث في الثاني. اذا اذا كان الاول منصوبا يعني لا حولا جاز في الثاني الرفع والنصب وايش؟ والبناء. اذا نستطيع ان نقول 21 00:07:36.700 --> 00:08:02.600 اذا كان الاول مرفوعا او منصوبا اذا كان الاول مرفوعا او مبنيا جاز في الثاني الثلاث اعوجاج اذا كان الاول مبنيا لا حول او منصوبا لا حولا جاز في الثاني قوة قوة. اخواني اللي مو فاهم ليش قوة او قوة يقول 22 00:08:02.700 --> 00:08:18.600 طبعا نقول لا حول ولا قوة. معقول. امنة. لا حول ولا قوة على انها. هذي لام ملغى او عامل عمل ليس لا قوة منصوبة معطوفة على المحل. انتم تعرفوا لا النافلة جنس ماذا تعمل اخواني 23 00:08:18.900 --> 00:08:36.550 اعملوا النصب تعمل النصب فلا قوة المعطوفة على المحل اللي هو المنصوب اذا نستطيع ان نلخص فنقول يجوز في اسم الله النافية للجنس ما يلي الاول البناء المكرمة طبعا فاذا 24 00:08:36.650 --> 00:08:56.650 بنيت الاولى جاز في الثانية ايش؟ الثلاث حالات. واذا رفعت الاولى جاز البناء والرفع وما في وجه للنصب لانه ما في ينقطع شيء منصوب. واذا نصبت الاولى ايضا جاز في الثانية الثلاث حالات. هذا اخواني الكرام الله يرفع قدركم نركبه على 25 00:08:56.650 --> 00:09:16.000 بن مالك وتستطيع بمثال ابن مالك ان توضح فتقول فرج انا واياك يلا لا حول ولا لا حول لاحظ ايش قلت لا حول لا حول ولا قوة اي واحدة لا حول ولا قوة احسنت لا حول ولا قوة ممتاز محمد 26 00:09:16.000 --> 00:09:36.800 لا حول لا حول ولا قوة حرك قوته لا حول ولا قوة ممتاز هذي الاولى ولا حول ولا قوة. قوة ولا وجه للنصب. نعم. طيب محمد فتحي. لا حولا. لا حولا ولا قوة. ممتاز 27 00:09:36.800 --> 00:09:53.550 لا حولا ولا قوة. لا حول ولا قوة. واضح خالد واضحة؟ اذا انت تتحكم بالاولى تتحكم بالثانية. وهي سهلة ليست يعني لله الحمد والمنة ليست على السيارة. تستطيع ان تقول ثمة تشابه فقط 28 00:09:53.550 --> 00:10:14.100 يعني تستطيع ان تقول اخواني سليمان معي؟ نعم. تستطيع ان تقول اذا رفعت الاولى ما جاز في الثانية النصف فقط والباقي كله ها سامر اذا رفعت الاولى لم يجز في الثانية ايش؟ ان تصوم. والباقي كل الوجوه جائزة. بنيت نصبت 29 00:10:14.250 --> 00:10:34.250 واظحة شيخنا؟ طيب تعالوا معي ونقرأ كلام الامام مالك. ماذا قال يا سامي؟ اه مأمون اقرأ من عند قوله والثاني اجعل. والثاني جعل مرفوعة او منصوبة او مركبا حسبك. يقول وركب المفرد فاتحا. اذا ركب هو فاتحا. ايش؟ يعني اذا بنيته صح 30 00:10:34.250 --> 00:10:53.600 اذا كان مبنيا فاجعل الثاني مرفوعا او منصوبا او مركبا. يعني لو كنت مكانك اكتب على المتن مرفوعا قوة منصوبة قوة مركبا ايش؟ قوة اذا قال مركب يعني مبني اخواني. نعم 31 00:10:54.100 --> 00:11:10.550 اذا قال مركب ماذا يعني؟ مبني. لانني قلت لكم في المجلس الماضي انهم يجعلون لا مع اسمها مركبة. يجعلون صوالح مع اسمها مركب ها يا خالد؟ طيب ثم قال يا مأمون 32 00:11:11.000 --> 00:11:31.000 طبعا تخريج النحوي لك ما تشاء. يعني ما نقول معطوف عالاول يعني مثلا اذا بنيت يجوز. ويجوز ان تجعلها عاملة. ما في اشكال. نعم وان. وان رفعت اولا لا تنصبا. لاحظوا ما احلى كلامه. قال وان رفعت اولا ايش؟ اجز الوجوه السابقة باستثناء 33 00:11:31.000 --> 00:11:51.000 هادي في اي حالة؟ اذا رفعت الاول يعني انني يعني انني اذا رفعت الاول جاز لي البناء التركيب جاهزة ليا الرفع ولم يجوز لي النصب. عدم عدم جواز النصب اذا تحبوا اعلله لكم نحويا لان النصب وجهه 34 00:11:51.000 --> 00:12:08.600 العطف على المحل لا حول محلها ايش اخواني؟ النصب لان عمل لا ما هو؟ عمل ان تذكرون النصر فهي منصوبة ومعطوف وهذا محلها فلما ما وجد البناء ما وجد النصب عفوا فتعطفها على ماذا 35 00:12:08.750 --> 00:12:29.350 ما في منصوب اما تعطفها على مفرد مبني واما تعطف على مرفوع. فلا وجه للنصب فيها. وهذا معنى قول ابن مالك من قوله والثاني اجعل مرفوعا او منصوب مركبة وان رفعت اولا لا تنصب. يعني اقول لكم بصراحة لو حفظ فرج قوله وان رفعت اولا لا 36 00:12:29.500 --> 00:12:47.450 حفظ القاعدة كلها وان رفعت اولا لا تنسوا لا تنصروا والباقي عجز كل الوجوه الثلاثة وان رفعت اولا لا تنصبه. يعني اذا ما رفعت اولا يا محمد غائب انصت. وارفع وابني. استخدم الوجوه الثلاثة. واضح اخواني 37 00:12:47.450 --> 00:13:10.550 طيب بسم الله ننتقل الى الذي بعده. يلا ننتقل الى مسألة اكتبه عند ميتين وواحد تكونوا تكتبوا عندكم في المتن نعت اسم لا الان يريد فرج ان يقول لي لا طالبة لا طالبا مجتهدا بيننا مثلا نجتهد نعت لمن؟ طالب 38 00:13:10.550 --> 00:13:27.900 لطالب الان هذا النعت ما هو صورته؟ ما هي حالته الاعرابية؟ دعونا نقرأ كلام ابن مالك تفضل يا مأمون. ومفردا نعتا لمبنيه او ينصبن فافتح او انصبن او ارفع تعدل. احسنت 39 00:13:28.150 --> 00:13:52.700 اكتبوا اخواني حالات نعجة السمنة اذا كان اولا اولا اذا كان مفردا نعم اذا كان مفردا نعم اللي هو اسم لا طبعا اذا كان هذا النعت مفردا ولم يفصل بينه وبين الاسم فاصل 40 00:13:53.300 --> 00:14:38.400 اذا كان النعت مفردا ولم يفصل بينه وبين الاسم فاصل فيجوز الفتح والنصب والرفع سورة المسألة اكتب اخواني لا رجل قائم عندنا ماذا يجوز يا ايهاب في كلمة قائم؟ قائم قائمة. يجوز الفتح لا رجل قائم عندنا. ويجوز ايش؟ لا رجل قائما 41 00:14:38.400 --> 00:14:57.200 عندنا احسنت ويجوز الرفع لا رجل قام يمون عنده يعني مثل تكرار الله مثل تكرار الله اذ ان اذا جاء بعد اسم لا نعت. مفرد. مفرد. فان هذا النعت المفرد. يعني المفرد ليس جملة وشوف الجملة. ليس مضاف ولا 42 00:14:57.200 --> 00:15:13.050 اذا جاء بعد النات هذا اذا جاء بعد اسم الله نعت مفرد يا اخواني ولم يفصل بينهم فاصل يعني ما تقدم شيء عليه فيجوز في هذا النعت الثلاث اوجه اوجه من اين اخذنا هذا الكلام؟ تعالوا معي الى كلام ابن مالك ماذا 43 00:15:13.050 --> 00:15:40.650 قال ومفردا نعتا لمبني يلي يعني يلي المفرد النعت المبني افتح هذا الاسم او انصب او ارفع تعدلي تعدل يعدلون يعني كلها متساوية كلها متساوية ومفردا معتا لمبني يلي يلي يلي المبني نعتا مفردا. هذا هذا تركيب الكلام 44 00:15:40.750 --> 00:16:00.700 اذا ولي المبني نعتا المفردة لا رجل لا رجل اذا ولي المبني هذا اسم لا معتم مفردا ماذا تصنع به؟ ترفعه تنصبه تنصبه تفتح قبل الفتح يكون مبنيا شيخنا. جميل 45 00:16:00.800 --> 00:16:25.150 انا اريد اؤكد المعلومة هاي في اذانكم. سليمان ما الفرق بين النصب والفتح نحن نقول كما في لا. تكرارها وكما في النعت. كررت كلمة مرفوع منصوب مفتوح ايش تعني مفتوح؟ مبني اذا فتحنا فهو ايش؟ مبني فالفرق بين النصب والفتح النصب يكون منو. ونم لا حول ولا 46 00:16:25.150 --> 00:16:40.700 هذا ايش؟ جميل. لا حول ولا قوة هذا ايش؟ مبني مبني على الفتح. مبني على على الفتح. طيب في محل منصوب اسم الله طيب نقول اخواني هذي الحالة الاولى من حالات نعت اسم لا. طيب 47 00:16:40.900 --> 00:17:02.350 والله صراحة تحملتك من المفصل معاك طيب يا شيخ يلا شو بقول قالوا توجيهه ما يلي اما على ان لا عامل عمل ليس فيكون هذا اسمه اسمه مرفوع واما ان لا ملغاة ما تعمل 48 00:17:02.400 --> 00:17:22.400 هذا التخريج النحوي للرفع. جزاك الله خير. جزاك الله خير. طيب. واياك. ننتقل واياكم احبتي الكرام الى قوله في البيت الذي بعده يا وغير ما يلي وغير المفرد لان الصورة غير ما يلي وغير المفرد يعني اذا لم يكن النعت مفردا او اذا 49 00:17:22.400 --> 00:17:41.450 لم يكن النعت بعد بعد الاسم فصل بينهما فاصل اكتبوا اخواني سورة المسألة لا رجل في الدار ظريف هنا اين النعت؟ ظريف هل جاء بعد الاسم؟ لا فضل. جميل. طيب. اكتبوا 50 00:17:43.650 --> 00:18:06.050 لا مدرس مهمل الطلاب ناجح احسنت اين اين الناعس اخواني مهمل الطلاب صح؟ ما صورته؟ مضاف. مضاف وانه ليس مفردا. هذه صورة المسألة. قال ابن مالك وغير ما يلي يعني النعت اذا 51 00:18:06.050 --> 00:18:26.400 لم يأت بعد المنعوت. بعد سمنة وان لم يكن مفردا لا مهمل لا مدرس مهمل الطلاب مهمل الطلاب لا طالب حافظ درسه. نعت ومنعوت والنعت جاء مضاف ومضاف اليه. قال اقرأ مأموم. لا تبني 52 00:18:26.400 --> 00:18:46.400 انصبه او ارفع او انرفع اقصده. يعني جاز فيه اكم وجه؟ وهما النصر والرفع ولا وجه للبناء. فتقول لا رجل في الدار يلا حركوا معي. ظريف احسنت او ظريفة ظريفة ظريفة. ظريفة ونقول يا سامر انا واياك لا مدرسة مهمل 53 00:18:46.400 --> 00:19:10.250 مهمل الطلاب ومهمل الطلاب. مهمل الطلاب وايش مهمل الطلاب. يعني بالرفع وبالنصب. طبعا بالنصب لانها مضافة مضاف اليه ما نلونها. نعم. فهمنا اخواني لا النعت مهمل. النعت ظريف اه في المثال الاول. كيف يكون 54 00:19:10.400 --> 00:19:30.400 طريق او بريء فن. والذي لا يجوز ما هو؟ البناء. البناء على الفتح. في المثال الثاني الذي كتبته ما هو مدرس مؤمن الطلاب طبعا ما عندنا مضاف مضاف اليه او مهملة الطلاب 55 00:19:30.500 --> 00:20:01.700 ما الذي تريد ان تكتبه؟ يعني الملخص يعني. اكتب احنا قلنا حالاتنا صح؟ اقرأ لي الحالة التي امنيتك اياها ما كتبتيش كتبت لي تامر. القاعدة الاولى اللي عطيتك اياها. بيت الميتين وواحد. اذا كان مفردا. اه. ولم ولم يقضي ممتاز. ممتاز 56 00:20:01.700 --> 00:20:20.850 الان اكتب بعدها فان لم يكن كذلك فان لم يكن كذلك يعني بمعنى انه اما فصل او لم يكن مفردا. نعم اكتب تكملة اي نعم تكملة لهذه الحالة فان لم يكن كذلك جاز به وجها. احسنت. جاز النصب والرفع 57 00:20:22.200 --> 00:20:55.350 ما راح يبين الا بالشبيه وان رفعت اولا لا تنصبه قال وصلتك يا محمد؟ طيب يلا مأمون والعطف نعم والعطف ان لم تتكرر له ما له بمال نعت ذي الفصل انتما. يقول والعطف ان لم تتكرر لا احكما 58 00:20:55.700 --> 00:21:15.300 له بما للنعت ذي الفصل انت ما هو حكم النعت؟ المفصول اسألكم النعت ان كان مفصولا جاز فيه الرفع والنصب. يقول لك اذا لم اذا عطفت ولم تكرر لا. اكتبوا سورة المسألة 59 00:21:16.050 --> 00:21:34.250 سورة المسألة اذا عطفت ولم تكرر لا مثل نحن العطف اخواني لو تنظروا اليه قليلا. العطف اما ان يكون بتكرار لا لا حول ولا قوة. لا طالب ولا امرأة. يرحمك الله. بارك الله فيك. واما ان يكون 60 00:21:34.250 --> 00:21:58.050 بناء بلا تكرار لله. اكتبوا اخواني اذا عطفت ولم تكرر لها كقولك لا مدرس وطالب في الفصل او في المكتبة ما قلت لا مدرس ولا طالب. قلت لا مدرسة وطالب. الان طالب ماذا لك فيها 61 00:21:59.150 --> 00:22:21.850 سليمان اريد سليمان بعد اذن سليمان. لا مدرس وانا طالب. قال لك ابن مالك معي سليمان البيت مئتين وثلاثة. يقول لك احكم لهذا المعطوف بما حكمت للنأتي المفصول حالتين بنصب والرفع بناء عليه ماذا تقول يا سليمان 62 00:22:22.350 --> 00:22:41.650 لا معلم ولا طالب. طالب او طاء. ممتاز اذا نكتب اخواني لا معلم ولا طالب او لبن فكك كلام ابن مالك ابن مالك يقول لك اذا عطفت دون تكرار لله 63 00:22:42.300 --> 00:23:08.300 واجعل لهذا المعطوف الحكم الذي اعطيته للنعت المقصود فاجعل لهذا المعطوف الحكم الذي اعطيته للنعت المفصول اذا عطفت دون تكرار لله فاجعل لهذا المعطوف يا سامر الحكم الذي اعطيته للنعت المفصول. طيب انا اسأل 64 00:23:08.300 --> 00:23:38.850 ما الحكم الذي اعطيته للناس المقصود الرفع البيت الذي قبله قال لا تبني وانصبه او الرفع اقصدي صح؟ هذا الحكم اعطه لابناتي للمعطوف دون تكرار لله واضحة اخواني؟ والعطف ان لم تتكرر لا احكم احكم لهذا المعطوف له بمال النعت ذي الفصل انتما 65 00:23:38.850 --> 00:23:55.200 الحكم الذي نميته اعطيته للنعت ذي الفصل. ما هو النعت ذي الفصل وغير ما يلي غير ما يلي. هذا النعت المفصول. ماذا اعطينا الحكم؟ ما الحكم الاعرابي يا محمد غائب الذي اعطيناه المفصول 66 00:23:55.250 --> 00:24:11.150 الحكم ما الحكم الاعرابي الذي اعطيناه للنعت المفصول نحن النعت كنا في حالتين. الحالة الاولى ان يكون مفرد وتابع مباشرة. قلنا هنا يجوز فيه كم حالة؟ الثلاث حالات. وقلنا اذا 67 00:24:11.150 --> 00:24:28.650 ففصل النعت عن المنعوت لا رجل في الدار ظريف انه حالتان. او كان غير مفرد يعني مضاف او شبيه بالمضاف. جاز فيه النصب والرفع. ولم يجلس فيه البناء. هذا الحكم الاخير الذي 68 00:24:28.650 --> 00:24:49.150 اجعله للمعطوف دون تكرار لله والعطف ان لم تتكرر لحكومات له بمال النعت ذي الفصل تماما. النعت ذي الفصل ما هو يا صوالحة؟ النعت المفصول الذي اخذ الحكم السابق وهو لا تبني وانصبه او الرفع 69 00:24:49.300 --> 00:25:07.350 اقصدي معاذ واضحة؟ واضحة اخواني؟ من حيث المعنى اه يعني السلطان وهذا يعني لو واحد قال لا مدرس وطالب في المكتبة ما في حاجة. يعني الجزء العرب يعني لو جينا وراح حكى لي واحد فكر انه في طالب يعني. صحيح 70 00:25:07.550 --> 00:25:27.550 مدرس وطني لا هو على كلام ابن مالك وهو كلام محام ان هذا جائز انت عطفت على يعني لا طالب ولا ولا لا مدرس ولا لانه يجوز لك فيه النصب ويجوز لك فيه الرفع. ولو قلنا الفصل مثلا الواو هاي مش عاطل اعراض الحالة اخرى. العكس 71 00:25:27.550 --> 00:25:46.900 لا هو قال لك اعطه حكم النعت. وهذا عطف وليس نعت. المفصول. لا مدرسة وطالبة مطالبا او طالب. ما تقول وطالبة طيب اه مسألة سهلة جدا اخواني في البيت الرابع بعد المئتين 72 00:25:47.100 --> 00:26:09.200 لاحظوا اخواني يعني لله الحمد بدينا نتقدم الاخفش دائما يخالف المصريين ابو الحسن سعيد بن مسعد امام لكنه كان على عقيدة المعتزلة الله المستعان وتجد من النحات من هم على عقيدة المعتزلة 73 00:26:09.800 --> 00:26:32.100 من علم الكلام مهر به اصحاب النحو. نعم. نعم تفضل يا شيخ ولا ينقص ذلك من قدره فهو على علم. له كتاب اسمه معاني القرآن كتاب جميل يعني الذي يريد مثلا يفسر تفسيرا لغويا اول ما يبحث في كتب اللغة التي عنيت بالقرآن من اوائل الكتب التي عنيت في هذا الباب كتاب معاني 74 00:26:32.100 --> 00:26:53.000 القرآن لابي سعيد حسن بن مسعدة ابو الحسن سعيد المسعد الاخفش نعم تفضل. واعط لامع همزة استفهام ما تستحق دون الاستفهام. سورة المسألة اخواني ان تتقدم ان يتقدم لها حرف استفهام 75 00:26:53.200 --> 00:27:19.700 همزة الاستفهام احسنت الان لو فرضنا اجى سامر وقال لي الا رجل في الدار؟ الا رجل عنده غيرة؟ يثور للمسلمات هل يتغير حكم لا عند وجود همزة الاستفهام هل يتغير حكمنا؟ ابدا ماذا قال ابن مالك؟ يقول لك ابن مالك واعطل لان في للجنس 76 00:27:19.850 --> 00:27:39.700 مع وجود همزة الاستفهام ما تستحقه دون الاستفهام. يعني اعطها الاحكام التي تستحقها دون وجود الاستفهام يعني لا لا فرق وبالمناسبة همزة الاستفهام هل هي عاملة؟ لا تعمل وهي حرف وليست اسم 77 00:27:39.850 --> 00:28:02.500 همزة الاستفهام اخواني بالمناسبة ادوات الاستفهام حروف واسماء اليس كذلك حرفا مخططا همزة وهل والباقي اسماء البيت واضح على كلام ابن مالك. اذا جاءت همزة الاستفهام قبل ممتاز. صورتها انا 78 00:28:02.750 --> 00:28:51.200 انا يقوي انا هذي حرف يعني كلمة كاملة. الا وهل الاستفتاح تكون يا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل بعد ما يرجع الشباب احمد صعب نعم. في ابيات شعر كثيرة جدا عن الشيك. نعم. ما بين مادح وبين ذام وبين يعني معتذر عن هذا الشيب ما هو الا غبار 79 00:28:51.200 --> 00:29:21.250 الدهري عيرتني بالشيب وهو اكرام الرجل نعم ان من اجلال الله. نعم اجلال للشيبة والجلال الحامل يحافظ القرآن. نعم وهذا ما دمت فتحت الموضوع وانصح نفسي اخواني واخواني من طلبة العلم لا سيما من يتصدر للامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يستحضر مثل هذا المعنى 80 00:29:21.250 --> 00:29:41.250 النبوي الشريف الدقيق العظيم الجليل. وهو يتعامل مع المصلين الذين عنده. وهو يتعامل مع الذين يوجه لهم نصائح في امر بمعروف ونهي عن منكر. لا سيما اذا كان هذا الذي تنصحه شيبة تجد بعض اخوانا اخواني يتصرف مع كبار السن كأنهم صحابة. يعني يريد ان ينزلهم منزلة طلبة العلم فيلقي عليهم الاوامر 81 00:29:41.250 --> 00:30:04.100 وتجده يأمره ما ينام بشدة وغلظة ولا سيما مثلا تجده يعني من المواقف التي سمعتها تجد مثلا الامام اقام الصلاة او المؤذن اقام الصلاة فواحد من الشياب خلف الامام يعني مد اه قال لا اله الا الله تجده ينظر الي ويرمقه اخواننا طلبة العلم متحمسين ينظرون نظرة فيها من الانكار 82 00:30:04.100 --> 00:30:21.000 الشديد والازدراء ما ينبغي ان من اجلال الله لاحظوا اجلال لله جل وعلا الانسان اخواني كلما ازداد علمه ينبغي النتيجة الطبيعية ان ينخفض اكثر ويتواضع اكثر ويكون رؤوفا رحيما اكثر. يا اخواني لكم 83 00:30:21.000 --> 00:30:36.550 في اية انا عندي اعد هذه الاية من اعجب الايات واعظمها في نفسي لان هذه الاية تتحدث عن محمد صلى الله عليه وسلم. الله عز وجل يقول لمحمد وعن محمد. يقول فبما رحمة من الله لنت لهم. ولو كنت 84 00:30:36.550 --> 00:30:57.600 يا محمد فضا غليظ القلب لانفضوا من حولك. يا اخواني هل يتصور ان الناس سينفض من حول النبي صلى الله عليه وسلم وهو مؤيد بالوحي وجبريل ينزل عليه لان الله عز وجل يقول ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فما بالك في من هم دون محمد صلى الله عليه وسلم؟ من الناس اليوم احاد الناس من 85 00:30:57.600 --> 00:31:17.600 الامرين بالمعروف؟ لا ما معنى وحي؟ ما معنى جبريل يؤيدنا؟ ما عندنا معجزات ومع ذلك للاسف الشديد نريد من الناس ان تنصاع الينا اساليب هنا غليظة وفظة. حقيقة يا اخواني من اكثر الاشياء التي تفتقر اليها دعوتنا وانا المتحدث يمكن متصدر في هذا الباب للاسف الشديد ما 86 00:31:17.600 --> 00:31:30.250 اخلاق حسنة حقيقة في التعامل مع الاخرين ولا سيما الكبار ولا سيما المخالفين تجد الاخ يأتي الى مسجد كأن جماعة المسجد دير بالك انت عندك ثلاثة اربعة من جماعة المسجد هذول سيئين 87 00:31:30.650 --> 00:31:47.950 مباشرة يا فرج هذولا الثلاثة الاربعة الشياب رايحين جدة ادخلوا الجنة بهؤلاء الثلاثة اربعة ادخل الجنة بهم. احسن سياستهم واحسن اليهم. والله يا اخواني كلما انحنى الامام وتواضع ورق قلبه ولا سيما كبار السن 88 00:31:47.950 --> 00:32:11.100 والله الذي لا اله غيره سيجد هؤلاء الكبار من اكثر الناس نصرة ومحبة لهم وتجدهم يتقبلون دعوتك ويتقبلون ما جئت به من الحق المبين كما يشرب الماء هنيئا مريم بعكس ما لو اتيت بسيف تحمل سيف ولا سيما على الكبار. يعني الاخ الذي مقبل على الدعوة ومقبل على استلام مسجد او هو في مسجد 89 00:32:11.100 --> 00:32:30.100 بالكبار واجعل الكبار سندا لك وعونا بعد الله سبحانه وتعالى. ولا سيما في نصرتك وتأييد دعوتك بخلاف ما يعني ما تكون فظ غليظ ما تجامل احد ولا تبتسم في وجه احد ولا يعني تنحني لاحد انحناء لا يذلك 90 00:32:30.100 --> 00:32:44.800 النبي صلى الله عليه وسلم قال من تواضع لله هذا قانون نبوي ميزان نبوي تواضع ترتفع. اسأل الله ان يرفعنا وان لا يفضحنا انه ولي ذلك والقادر عليه. نعم اخواني. في البيت الخامس بعد المئتين 91 00:32:44.800 --> 00:33:04.800 انا اشكرك يا محمد على هذا المعنى النبوي. ولا شيطان الشعر كان يريد ان يقول لي طردتهما شوقا الى البيض اطرب ولا لعبا مني وذا الشيب يلعب. كنت اريد ان اتي بابيات عن لعب ذي الشيء. لكن انت قطعت قطعت جهيزة قبل كل خطيئة 92 00:33:04.800 --> 00:33:28.550 انت اصلا هو اسمع اخرجك فاسمع شيء وشاع في دباب اسقاط الخبر. هذا بيت لطيف حقيقة وشاع في ذا الباب اسقاط تفضل. اذا المراد من سقوطه ظهر. عندك من؟ اذا المراد مع سقوطهما 93 00:33:28.550 --> 00:33:44.000 جميل. يقول ابن مالك معنى البيت يا ايهاب انه في باب لان نافي للجنس اشتهر وشاع وانتشر حذف الخبر. اريد منكم مثال مثال ما ينبغي ان يغيب عن اذهانكم احسنت 94 00:33:44.850 --> 00:34:04.050 لا اله الا الله هذا متى اين الخبر عندنا معاشر اهل السنة والجماعة نعم لا معبود بحق هذا الخبر صح بحق جرى مجزور. الباب لا النافذ الجنسي يا اخواني يكثر فيه حذف الخبر 95 00:34:06.150 --> 00:34:25.050 مأمون مريض فقال لي لا بأس. ايش يعني لا بأس؟ لا بأس عليه اذ فزعوا فلا فوت من القرآن دليل على حذف الخبر. اذا اخواني اكتبوا مثال عليه كلمة التوحيد لا اله الا الله فان خبر لا نافية للجنس محذوف 96 00:34:25.050 --> 00:34:44.900 لا اله الا الله من يحاول؟ مأمون؟ نافية للجنس اسم لام نافية للجنس مو لاحظ انه مفرد نعم يعني يتركب معها نعم مبني في الا اداة اه استثناء وحصر. حصر تكون هنا لانه ايش؟ اه 97 00:34:45.100 --> 00:34:57.800 لا اله الا الله. اين الخبر الخبر محذوف طبعا وخبر عن ما يجوز ان تقول عن لفظ الجلالة الخبر. نعم. تصبح لا لا اله الله. هيك لو قلت هيك خبر لا ليس هذا المعنى. نعم 98 00:34:57.800 --> 00:35:13.100 اه خبره او خبر لا النافية الجنس محذوف تقديره حق. احسنت. لا اله حق. اه الا الله لو احسنت ان يعجبني قال الله كثير من الناس يقولون لا اله الا الله 99 00:35:13.700 --> 00:35:28.000 الله مرفوعة. طب ما وجه رفعها؟ انها بدل بدل من اسم لا النافلة. يعني تقول مو لا الله لا. بدل من لا وسمها احدف لها واسمها. الله نعم. الله حق. الله حق 100 00:35:28.250 --> 00:35:48.250 هكذا معناها. بدل ما اسم لذلك اخواني حفظكم الله العلماء محمد غاب لما قالوا لا تتركب مع اسمها اذا كان مفرد كلامهم دقيق. والدليل ان البدل يحل محل وسمها. المركب. الله حق. جميل. سبحانه وتعالى. قال ابن مالك 101 00:35:48.700 --> 00:36:06.700 من من من اسم لا. من لا واسمها. الله حق هكذا المعنى قال وشاع في ذا الباب اي في باب لا النا في للجنس اسقاط الخبر اي حذف الخبر. اذ المراد مع سقوطه ظهر يرحمك الله 102 00:36:06.700 --> 00:36:26.050 المراد يعني المعنى ظاهر مع الحذف. اخواني في قاعدة العرب تقولها يا حسام الحذف عند امن اللبس جائز في الخبر حذف اي شيء في كلام العرب جائز اذا امن يعني اذا المراد مفهوم 103 00:36:26.700 --> 00:36:46.750 اذا امي اللبس يعني اذا المراد مفهوم. فاذا حذفت انا اسأل الحسام. اقول من في الدار؟ فيقول لحسام زيد حذف ماذا حسام في الخبر. فهل هل حذفه للخبر هنا يعني في عليه اشكال؟ لا. لا اشكال عليه. لا اشكال عليه. نعم 104 00:36:47.100 --> 00:37:06.900 ننتقل واياكم اخواني في نصف ساعة المتبقية لنا مع باب لطيف جدا وهو باب ظن واخواتها. جاز حفل اي نعم احسنت. كيف حالك؟ بخير؟ حالي بخير صح؟ لما تمنح نعم 105 00:37:07.950 --> 00:37:24.400 اخذنا سبع ابيات ان شاء الله في هذا الباب نكون يعني وصلنا الى اربعطعشر بيت. اه ظنوا اخواتي اخواني قبل ان ندخل في الباب ولو بس مقدمة يسيرة جدا. نحن في اي باب نتحدث اخواني؟ احسنت 106 00:37:24.500 --> 00:37:42.550 يا محمد. القسم الثالث. النواسخ. يعني التي تدخل على المبتدع والخبر لا زلنا في باب الابتداء ترى الابتداء فيه نواسخ يعني فيه اشياء تعمل. وذكرت لك يا خالد ان النواسخ منها ما هي افعالي. ومنها ما هي حروف فاخذنا مكانها واخواتها 107 00:37:42.550 --> 00:38:02.550 هذا واخواتها واخذنا ان واخواتها واخذنا الحروف المشبهة بليس كلها نواسخ اليس كذلك؟ واليوم سنأخذ ظن واخواتها اخواننا واخواتي امنا النواسخ تدخل على الجملة الاسمية فتغير حكمها. ما هو عملها اخواني؟ تنصب المبتدأ وتنصب 108 00:38:02.550 --> 00:38:24.650 خذوا مثال يسير جدا زيد مسافر اقول انا ظننت زيدا مسافرا. ماذا اعصار عن الجملة؟ ماذا حل بالجملة يا خالد؟ نصبنا المبتدأ ونصبنا الخبر فصار المبتدأ مفعول اول والخبر مفعول ثاني لمن لا يعلم يكتب نقول اخواني ظن واخواتها افعال ناسخة 109 00:38:25.700 --> 00:38:58.400 افعال ناسخة تدخل على الجملة الاسمية فتنصبوها تنصب المبتدأ والخبر هي افعال ناسخة تدخل على الجملة الفعلية الجملة الاسمية عفوا وتنصب المبتدأ والخبر مفعولين لها والخبر مفعولين لها يكثر تنصب المبتدأ والخبر مفعولين له. يكثر مجيء اسمها ضميرا. ظننت 110 00:38:58.950 --> 00:39:25.800 وهي قسمين اخواني. وهي قسمان افعال ظنوا اخواتها. افعال القلوب احسنت. افعال التحويل. وافعال التحويل. افعال القلوب وافعال التحويل لنا افعال القلوب لكنه ما ذكر لنا افعال التحويل سنذكرها عند عندما نصل اليها 111 00:39:26.750 --> 00:39:51.400 اه نقرأ معاذ بفعل القلب جزئي ابتداء. حسبك. يقول لك انصت بفعل القلب. ايش يعني فعل القلب؟ افعال القلوب. ما يفعل القلوب سيسردها يعني الافعال التي كلها معانيها في القلب 112 00:39:51.550 --> 00:40:11.550 معانيها اللي هي الظن واليقين والرجحاء. الظن واليقين والرجحان. الرؤية القلبية. احسنت. افعال التي تكون في القلب ظن وحسب وخالف وعلم والى اخره. نقول اخواني يقول لنا ابن ما لك انصب بهذه الافعال جزئي الابتداء. ايهاب ما هما جزئا الابتداء 113 00:40:11.550 --> 00:40:32.350 ممتاز المبتدأ والخبر فهذه الافعال تنصب المبتدأ والخبر طيب ماذا بعد ذلك يعني رأى خال علمت وجده. رأى اكتب اخواني رأى القلبية سانبه على بعض الافعال ترى مو كلها لانها سهلة ان شاء الله 114 00:40:32.550 --> 00:40:50.250 رأى القلبية مثل ما قال تعالى انهم يرونه بعيدا. ايش معنى يرونه بعيدا يظنونه يعتقدون انه بعيد. رأى القلبية التي معناها في القلب وليس في عين بصر. رأى يا طلبة العلم تنتبهوا عليه 115 00:40:50.250 --> 00:41:13.550 ثلاثة رأى القلبية بمعنى علم او ظن او اعتقد ورأى البصرية من رؤية البصر رأيت زيدا ورأى الحلمية الحلمية التي تكون رؤيا التي تكون في الرؤية رأى القلبية ورأى البصرية ورأى الحلمية 116 00:41:13.800 --> 00:41:51.400 بمعنى ظن او اعتقد بالبصرية. البصرية لا الرؤية الرؤية بعين الباصرة اول وحدة نعم يا اخوة التي تنصب فعلين اكتبوا رأى البصاء القلبية والحلمية سيذكرها ترى نعم جيت الخامس عشر بعد المئتين 117 00:41:52.450 --> 00:42:16.450 اما رأى القلب البصرية فانها تنصب مفعولا واحدا اه رأيت زيدا لما رأى قلبه مثل ما قال الشاعر رأيت الله اكبر كل شيء وكما قال تعالى انهم يرونه بعيدا. يقول لي مأمون رأيت النحو سهلا 118 00:42:16.900 --> 00:42:35.050 ايش رأى هنا؟ اعرف يا مأمون يلا رأيت رأى فعل ماضي فعل فاعل ونحو سهل المفعولين. مفعول باول مفعول به؟ ثاني. ثاني. خالد اعرب لي قوله قول اعرب لي قوله تعالى انهم يرونه بعيدا. من عندي يرونه 119 00:42:35.800 --> 00:43:02.400 فعل فاعل ومفعول المفعول اين المفعول الاول؟ الهاء الهاء والمفعول به الثاني احسنت لا بعيدة بعيدة يا اخواني هذي رأى بمعنى علم والا يحتل المعنى يعلمون او يظنون او يعتقدون ان يوم القيامة بعيدا ونراه قريبا 120 00:43:02.500 --> 00:43:20.050 غريبة. طيب ثم قال ظن حسبت خل نمشيك واحدة واحدة قال بمعنى ايضا حسب وظن اخواني خلتك مسافرا اي ظننتك مسافرا. نعم اعرف لي خلته كم مسافر من محمد غالب 121 00:43:21.150 --> 00:43:38.750 خلتك مسافرا. خنتك. لا ما خنتك انا خنتك. الكاف اسم ذا. احسنت. الكاف هي. جيد اسمها لكن صحيح ان نقول مفعول او مفعول اول. اول احسنت ممتاز جدا. طيب. نعم 122 00:43:39.500 --> 00:44:05.050 علمت علمت زيدا مسافرا وجد كما في قوله تعالى اكتبوا انا ساعطيكم بعض الشواهد القرآنية انا وجدناه صابرا وجدتك رجلا هل كنت ضائعا فوجدتك؟ يقولون هذه وجدة يا حسام ليست من وجدان الضالة 123 00:44:05.150 --> 00:44:27.100 انما وجد بمعنى القلب من افعال القلوب. تقول وجدتك رجلا وجدت النحو سهلا رأيتك مستهدفا. رأيتك مجتهدا انا وجدناه صابرا. اعرف يا سامر. وجدناه صابرا اول فتح الله لك وعليك. طيب 124 00:44:27.250 --> 00:44:52.400 ثم قال سهلة ام الباب نعم؟ حسبت. ولا تحسبن الله غافلا. من يعرب اخواني؟ هاي الاية ثم فكروا قليلا حسام تفضل لفظ الجلالة نعم احسنت احسنت وزعم زعم الذين كفروا ايش زعموا 125 00:44:52.600 --> 00:45:15.800 الا يبعثون. قل بلى وربي لتبعثون. زعمت الامر شرا اسمع زعم بمعنى طالها انتبه الجملة كلها سيأتي احيانا تكون مفعول به يا اخواني اما واسمها وخبرها نعم والمصدر المأول الا يبعثوا 126 00:45:16.450 --> 00:45:36.100 زعم الذين كفروا عدم البعث تعبت فرج مجتهدا بعض الذين كفروا. يعني كانهم مش مجتهد. لأ يقينا يقين. هي من الرجحان. احسنت. كثير من الناس يظن اخواني ان كلمة ظن دايما معناها سلبي 127 00:45:36.150 --> 00:45:50.550 قال تعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم موقنون. هل هذا شك لو كان شكلك انا كفار بل الله مدحهم صح؟ الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم فليس الظن كما يظن الناس الظن السيء 128 00:45:50.650 --> 00:46:12.200 يكون يقينا. يقينا احيانا معنيان احدهما ارجح من الاخر. هذا فيه اصول الفكر. اوكي. طيب ثم قال وزعمت مع عبد عدا. ما عدا؟ نعم. حجادر وجعل اللذة اللذة كلها اخواني بنفس المعنى 129 00:46:12.200 --> 00:46:29.100 وحجى حجيت زيدا مسافرا عددت الامر سهلا دريت الاختبار صعبا وجعل اي واحد يبي يجعل اخواني جعل التي بمعنى علم او اعتقد او ظن اكتبوا نبهوا على جعله لانه جعل في القرآن 130 00:46:29.100 --> 00:46:50.850 جعل تأتي بمعنى انشأ وتأتي بمعنى صير وتأتي بمعنى علم او ايقن. نبهوا على جعل اخواني تكرما جعل جعل تأتي بمعنى نعم اعتقد علم او اعتقد او ظن وتأتي بمعنى خلقه 131 00:46:51.750 --> 00:47:18.700 جعل الله الكعبة. احسنت جعل الظلمات والنور وتأتي بمعنى سيارة. جعل النجار الخشب بابا. جعلوا القرآن عضين الها واحدا طيب المثال على هذه الجعل اكتب اخواني من القرآن وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اناثا 132 00:47:20.200 --> 00:47:37.000 هذي الاية من يستخرج المفعول به الاول والمفعول به الثاني منها وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا وشهدوا خلقهم تفضل شيخنا. جعل الله الجماعة فاعل احسنت اولئك مقول اول 133 00:47:37.050 --> 00:48:07.600 الذين الذين هم عباد الرحمن هذي كلها تتبعني الملائكة الثاني اناثا اخواني بالمناسبة المفعولين لابد ان يتغايرا. مفعول اول غير المفعول الثاني. كلمة تختلف عنها. معنى ولفظا. جيد طيب هذا يلزمنا في باب التنازع والاشتغال. جعلت السفر قريبا. ايش يعني جعلت السفر قريبا؟ ظننت السفر قريبا 134 00:48:07.600 --> 00:48:25.850 جميل جدا. طيب. ماذا؟ لانه نبهني ترى بالمناسبة على كلمة جهلة. ماذا قال في جعل اقرأ معاذ وجعل اللذة اللذكة اعتقد اللذ اخواني اكتبوا نبهوا عندها لغة في الذي يعني 135 00:48:27.150 --> 00:48:50.700 يقول وجعل الذي كلمة جعل التي كاعتقد التي معناها ايش؟ اعتقد يعني لو وضعنا اعتقد بين قوسين يكون احسن نعم. اي لانه يريد ان يقول لك جعل معناها ايش؟ اعتقد. اعتقد. ثم الثاني عليها وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا 136 00:48:50.850 --> 00:49:09.100 ثم لا يزال يعدد لنا في افعال القلوب اخواني. ثم قال وهب تعلم والتي كسير. يقول وهب تعلم نبهوا ان تعلموا اكتبوا ان انبه على الصعوبات يعني فقط هب هب لي مسافرا هبني لا اعرف شيئا هبني كذا وكذا 137 00:49:10.300 --> 00:49:36.800 تعلم التي بمعنى اعلم وليست الفعل المضارع التي بمعنى طلب العلم تعلم تعلم فعل ماضي حقيقة تعلم فعل ماضي. تعلم بمعنى الم وليست ماضي تعلم يتعلموا تعلم اي بمعنى اعلم 138 00:49:36.900 --> 00:50:00.050 يعني فعل ايش؟ امر امر. امر اقول لك تعلم النحو سهلا اي اعلم ان النحو اكتب اخواني عندها تكرما لا امرا يكثر دخولها على ان ومعموليها. تعلم؟ نعم على ان ومعموليها 139 00:50:01.750 --> 00:50:28.800 زعامات تذكرون في عليها زعمتني شيخا ولست لشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا. زعمتني شيخا الياء مفهوم اول وشيخ المفعول ثاني نرجع الى تعلم اكتبوا اخواني اذا يكثر دخولها يغلب دخولها 140 00:50:28.900 --> 00:50:53.350 على ان ومعموليها تعلم ان النحو سهلا ان النحو سهل يعني اعلم ان النحو سهل ثم اخواني حفظكم الله انتقل الى افعال الصيرورة افعال التحويل ثم قال ايش والتي كسيارة اكتبوا عندها خط افعال التحويل وهي 141 00:50:53.800 --> 00:51:27.100 جعل ورد لو يردوكم من بعد ايمانكم ايش؟ من يستخرج المفعول به الاول والثاني؟ اكتبوا هذي الالة يردونكم من بعد ايمانكم كفارا يردونكم كفارا وكفار نعم ترك تحويل تركت زيدا حزينا 142 00:51:27.700 --> 00:51:55.200 تركت ترك اتخذ واتخذ الله ابراهيم خليلا اتخذ الله ابراهيم خليلا من يعرب إبراهيم خليله مفعول أول مفعول ثاني اتخذ الله إبراهيم خليلا اتخذت اتخذ موسى من قومه سبعين رجلا سبعين مفعول ميثاني. دخل الشيخ 143 00:51:55.650 --> 00:52:16.200 اتخذ نعم اختار موسى قومه مختار عفوا اتخذ الله ابراهيم خليلا. ها ماذا اتخذه قليلا. نعم نعم. كيف تفرق انك لو لو حذفت الناتج ما يتأثر المعنى لكن لو حذفت الثانية انقص المعنى 144 00:52:16.350 --> 00:52:36.200 ابراهيم خليل. هيك اصل الجملة. اتخذ الله ابراهيم خليلا. اتخذ الله ابراهيم سكتت معنى ايش؟ صار في لبس. طيب وبالمناسبة هذي نقطة اخواني نسيت اقول لكم اياها في مطلع الدرس هم يقولون عن هذه الافعال احنا عندنا يا اخوان لو تنظروا اليه قليلا عندنا افعال تنصب 145 00:52:36.200 --> 00:52:56.600 مفعولين في العربية تنصب كم مفعول؟ هذه الافعال من الافعال التي تنصب كم مفعول؟ مفعولين طب لماذا لم يؤخرها الى باب المفعول به لانها تنصب مفعولين اصلهما هذي معلومة نسمعها كثير من الناس يمكن ما يدري ما قصده انه حاتم 146 00:52:56.600 --> 00:53:16.000 النحاة يقولون اخواني ظن واخواته افعال القلوب والتحويل تنصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر يعني لو حذفت الفعل والفاعل باقي عندك مبتدأ وخبر مثل ما قلت لك زننت ظننت زيدا مسافرا احذف ظننت زيد مسافر 147 00:53:16.050 --> 00:53:30.500 تبقى الجملة كما هي. ابراهيم خليل. تبقى الجملة كما هي في غير القرآن. لكن يوجد افعال تنصب مفعولين ليس اصلهم مبتدء وخبر؟ نعم افعى المنح والعطاء. اقول لمأمون اعطيتك دينارا 148 00:53:30.550 --> 00:53:46.050 الكاف مفعول به اول دينارا مفعول به. ثاني طب احذف اعطيته مأمون دينار هل هذي جملة اسمية؟ لا اذا ليس اصلهما مبتدأ هذا نفصله ان شاء الله اكثر في باب الافعال التي تنصب مفعوله. طيب ثم 149 00:53:46.050 --> 00:54:11.950 اه قلنا اي فعل وصلناه ترك اتخذ صير ما قصتها تفضل والتي كسير معاذ. والتي كسير ايضا بها مبتدا وخضرا. يعني انصف بهذه الافعال التي مثل سيارة التي يسموها افعال الصيد 150 00:54:11.950 --> 00:54:37.650 رورا افعال التحويل. يعني تحايل من من حالة لحاله من اللطائف اخواني الخوارج سبحان الله المعتزلة مع انهم يعني يشار اليهم بالبنان في علم اللغة الا انهم مما حملهم على القول بخلق القرآن انهم جعلوا كلمة جعل بمعنى خلق 151 00:54:38.200 --> 00:54:58.500 وهذا اخواني يعرفه العربي بفطرته انه جعل في اللغة العربية تأتي بمعنى وتأتي بمعنى غير خلقه لذلكم حملوا قوله تعالى انا جعلناه قرآنا. الان من يعرف جعلناه قرآنا سامي سعر ماضي 152 00:54:58.550 --> 00:55:21.850 والهاء والقرآن اذا ليست خلق هذا جعلناهم قرآنا يعني ما جعلناه توارة ما جعلناه انجيلا ما جعلناه زبورا ما جعلناه صحف موزة جعلناه صيرنا هذا الكلام ايش لذلك من من يقرأ كتاب الحيدة 153 00:55:22.550 --> 00:55:50.100 المناظرة بين عبد العزيز ايش فلما يعني كان يحيد كل ما حجه هذا الامام عبد العزيز كذا الشاهد من الكلام فقال له يعني اذا كنت انت تقول جعل بمعنى خلق مطردة فكيف تصنع بقوله تعالى الذين جعلوا القرآن عظم 154 00:55:50.100 --> 00:56:09.800 على قولك كفار قريش هم الذين خلقوا القرآن وهذا ما يقول به احد. طيب. ثم قال في البيت التاسع بعد المائتين وخص بالتعليق والالغاء والالغاء ما من قبل هب والامر هب قد الزم. يتحدث عن مسألة اخواني ثم سيشرحها بعد قليل. وهي 155 00:56:09.800 --> 00:56:40.300 التعليق والالغاء التعليق اكتب اخواني اوضح لكم المسألتين التعليق يعني ابطال عملها لفظا لا محلا هي ما عملها يا فرج؟ نصب صح؟ نصب. يعني الذي بعدها لا يكون منصوبا ظننت لزيد مسافر 156 00:56:40.950 --> 00:57:00.350 هذي اللام اخواني علقت عمل ظنا. فنعرف زيد مبتدأ ومسافر والجملة الاسمية ايش نقول في محل نصب مفعولين ظن. هنا لانه معلق لا اثر لفظي للعمل. هذا معنى قولنا التعليق. ما هو التعليق اخواني؟ ابطال 157 00:57:00.350 --> 00:57:25.850 عملها يعني لا يظهر النصب لكن في المحل يكون منصب. اما الالغاء اكتبوا فإبطال عملها لفظا ومحلا لضعف العامل يعني يضعف الفعل العامل هو الفعل ظنه واخواته نتيجة توسطه او تأخره 158 00:57:27.100 --> 00:58:00.350 لضعف العامل بسبب ابطال عملها لفظا ومحلا. هذا الالغاء هذا الالغاء. ابطال عملها لفظا ومحلا لتأخر العامل تأخره نفس يضاعف العامل بسبب توسطه او تأخره. يعني هكذا اخواني مثال على الالغاء تقول زيد 159 00:58:00.400 --> 00:58:24.500 ظننت مسافر اكتبوها زيد ظننت مسافرون اين امل زيد لا عمل لها. لا لفظا ولا محلا. لماذا؟ في وسطهم. لانها توسطت. طيب زيد عفوا. آآ زيد مسافر ظننت كذلك لا عمل لها. وما ابحث الالغاء سهل اذا تأخرت الغيت 160 00:58:24.750 --> 00:58:39.550 الف مرة كان احد المشايخ يشرح في النحو اطالب لزملائي يعني للطلاب وهو يشرح في باب الالغاء ان هذه الافعال لما تأخرت الغيت وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله 161 00:58:39.550 --> 00:59:08.650 يعني حتى ظن لما تأخرت الغيت التعليق لمسافر. ظننت لا زيد او زيد لمسافر كلاهما جائز. نعم. اذا اللام دخلت خبر تقول ظننت زيدا لمسافرا زيدا لكن اذا ادخلت اللام على زيد لا يتعلق العمل في المبتدأ والخبر. فتقول ظننت لزيد مسافر 162 00:59:08.650 --> 00:59:30.300 نعم ايش يعني التعليق؟ ما الفرق بين التعليق والالغاء؟ الفرق باختصار شديد انك في التعليق تقول في محل طيب كيف اعرف التعليق؟ سهل جدا. نصب مفعولين. كيف اعرف انه هنا يوجد تعليق 163 00:59:30.400 --> 00:59:47.650 بوجود اشياء سهلة جدا ساعطيكم اياها. اذا تيسر في هذا الدرس. طيب دعونا نقرأ اخواني. اه بيت ابن مالك من جديد وخص بالتعليق والالغاء ما من قبل هذا والامر هاب قد الزم. يا اخوان يقول لك ابن مالك 164 00:59:49.600 --> 01:00:15.100 الافعال التي تعلق وتلغى عن العمل هي الافعال التي سردتها عليك قبل هب يعني رأى وخالق وعلم ووجد وظن وحسب وزعم وعدى وحجى ودرى وجعله افعال القلوب. امي هي هب وتعلم من افعال القلوب؟ لكنها ايضا ايش 165 01:00:15.250 --> 01:00:30.300 مستثناه من هذا الحكم. اذا هذا مسألة سهلة جدا ما يترتب عليها كثير عمل. ولا فرق ولا اختلاف في اعراض يريد ان يقول لك ان الالغاء التعليق خاص بالافعال المذكورة قبل الفعل هب 166 01:00:30.850 --> 01:00:48.700 واضح اخواني؟ هذي اظنها واضحة جدا. ان الالغاء والتعليق خاص بالافعال المذكورة قبلها. ثم تكلم عن حكم يتعلق بهاب. فقال والامر هب قد الزم يعني يريد ان يقول لك الفعل هب يلزم صيغة الامر 167 01:00:49.300 --> 01:01:22.200 ابني مسافرا هبني نسيت يعني الفعل هب يبقى على صورة الامر متعلم وكذلك الفعل تعلم اشرح كلامه قال وخص بالتعليق والالغاء ما من قبلها واضح هذا اخواني يعني التعليق هو الالغاء خاص بالافعال المذكورة قبلها. ثم قال والامر هب قد الزماك ذات علم 168 01:01:22.300 --> 01:01:49.650 يقول لك الزمت هب وتعلم الامر الزمت هب وتعلم ايش؟ صيغة الامر ما تقول يا هب ولا يتعلم باء تبقى في صورة ايش؟ الامر ثم قال كذا تعلم ولغير الماضي من سواه مجعل كل ما له ذكر. يقول لك بن مالك كل الافعال التي ذكرتها لك 169 01:01:49.650 --> 01:02:10.800 تعمل في غير صيغة الماضي تعمل في غير صيغة الماضي ظن ويظن وظن كلها تعمل يريد ان يقول لك يا ايهاب الافعال المذكورة اعلى متصرفة تعمل ماض ومضارع وامر باستثناء مين 170 01:02:10.950 --> 01:02:25.450 هب وتعلق. فالزم سورة الامر يقول ولغير الماضي من سواهما. يعني لغير صيغة الماضية. طب ليش قال الماضي بالذات؟ لانه لما ذكر لي اياها ذكر لي اياها باي صيغة؟ مضاف 171 01:02:25.500 --> 01:02:41.250 مرة اخرى اخواني قال ولغير الماضي من سواهما. من سوا مين ومين؟ تعلموا هاكم. سوى تعلموها بكل الافعال المذكورة يقول لك ابن مالك اجعل كل ما له زكن يعني كل ما علم من احكام 172 01:02:41.550 --> 01:03:01.150 اللي هتنصب مف يريد ان يقول لك ان الماضي والمضارع والامر يعمل نفس العمل في هذه الافعال. نعم يعني يريد ان يقول لك هذه الافعال المتصرفة تصرف تام وتعمل في حال تصرفها فقط عندي فعلين وهما هب وتعلم يلزمان 173 01:03:01.150 --> 01:03:21.700 الامر ويعملان في صيغة الامر اما ظن اقول ظننت زيدا مسافر. يظن فرج محمدا غائبا. نعم ظن الامر سهلا. ظن الامر خيرا. هذا امر اليس كذلك؟ وهكذا. هذه الافعال يا حسام تعمل متصرفة يعني ماضي 174 01:03:21.700 --> 01:03:37.450 ومضارع وامر هذا معنى قول بن مالك ولغير الماضي. ليش قال لي الماضي؟ لانه هو ذكرها بصيغة الماضي. ما هو غير الماضي ابراهيم مضارع والامر احسنت يقول ولغير الماظي من سواهما سوى مين 175 01:03:37.750 --> 01:04:05.450 اجعل كل ما نهوز في كل ما جعلناه للماضي من احكام كل ما جعلناه للماضي من احكام طيب اقعدي مرت معنا اكثر من مرة بالمناسبة نعم طيب نقول اخواني فتح الله عليكم ثم انتقل الى خلينا نختم بها مجلسنا هذا وجوز الالغاء لا في الابتداء 176 01:04:06.300 --> 01:04:32.000 وجو زين الغاء لا في الابتداء واني ضمير الشأن وانوي ضمير الشأن او لام الكتاب يقول وجوز الالغاء لا في الابتداء وانوي ضمير الشأن او لام ابتدائك اقرأ اكمل الغاء ما تقدم والتزم التعليق قبل نفي ما. يتحدث اخواني عن الحكمين الذين ذكرتهما قبل قليل وهما الالغاء. يقول وجوز 177 01:04:32.000 --> 01:04:50.100 امضاء لا في الابتداء يعني يجوز الغاء هذه الافعال عن العمل اذا لم تبتدأ بها. بمعنى اذا توسطت او تأخرت. هذا معنى البيت يا انور يجوز الغاء هذه الافعال اذا توسطت او 178 01:04:50.500 --> 01:05:15.400 تأخرت طيب طيب يا اخواني لو وجدناها متأخرة وعاملة يقول لك انوي ضمير الشأن. طب لو وجدتها متقدمة وغير عاملة اعيد مرة ثانية للكلام. مرة ثانية من اول. يقول اخواني انا اقول لكم لو وجدت 179 01:05:15.900 --> 01:05:40.900 كلمة متأخرة متقدمة يعني الفعل متقدم لكنه ملغا عن العمل ضمنت زيد مسافر لو فرضنا انه عربي يحتج بكلامه قال هذه الجملة صورة المسألة ظننت زيد مسافر. هنا ماذا ما الوهم الذي يخطر في بالنا 180 01:05:40.900 --> 01:06:00.150 انها ملغاة اليس كذلك؟ يقول لك بن مالك اذا ورد في كلام عربي ما يوهم الغاءها بلا سبب انوي ضمير شأن ظننته زيد مسافر. فيصبح ظمير الشأن ايش؟ المفعول به 181 01:06:00.500 --> 01:06:22.950 الاول والجملة الاسمية زيد المسافر المفعول به الثاني. فهمنا اخواني؟ اعيد يا ايهاب فاقول يقول لك ابن مالك اذا سمعت من كلام العرب وجود هذه الافعال في اول الجملة ولكنها ملغاة بمعنى انها لم تعمل. ظننت زيد مسافر. يقول لك 182 01:06:22.950 --> 01:06:42.950 هذا يوهم انها ملغية مع انه لا وجود سبب للغاية. متى تلغائية؟ تأخرت او توسطت. قال لك في مثل هذه الحالة انوي ضمير الشأن. يعني اجعل المفعول به الاول ضمير شأن محذوف. ضمير شأن واجعل الجملة الاسمية مفعول به 183 01:06:42.950 --> 01:07:02.150 هذا معنى قوله وجوز الالغاء لا في الابتداء يجوز ان تكون ملغاة اذا لم تبتدأ بها اذا توسطت او تأخرت يقول ون. ركزوا معي. ونوي ضمير الشأن او لا نبتداء في موهم الغاء ما تقدم 184 01:07:03.500 --> 01:07:24.650 وامليكم اذا ورد في كلام العرب ما يوهم الالغاء اذا ورد في كلام العرب ما يوهم الالغاء مع تقدم الفعل جزيت خير الناس اذا ورد في كلام العرب ما يوهم الالغاء 185 01:07:24.700 --> 01:07:58.050 مع تقدم الفعل فقدر ضمير شأن ليكون مفعولا به اولا وقدر ضمير شأن ليكون مفعول به اولا والجملة الاسمية مفعول به سورة المسألة اكتبوا الجملة الاسمية مفعول مثالي صورة المسألة ظننت زيد بالرفع اخواني مسافر 186 01:07:58.700 --> 01:08:27.750 نقول ظننته زيد مسافر او اكتبوا او نقدر وجود لام ابتداء في الخبر نقدر وجود لام ابتداء يعني كأن الجملة هكذا ظننت لزيد مسافر طب ايش يعني وجود اللام ابتداء 187 01:08:28.100 --> 01:08:43.500 وجودنا من ابتداء يعني انها معلقة عن العمل هذا مخرج من مخارج النحاة لماذا اضطروهم هذا اخواني؟ اكتبوا اختم سامحوني بس خذوا هالبيت بورود هذا على كلام العرب. اكتبوا قول كعب 188 01:08:43.900 --> 01:09:16.300 ارجو وامنوا ان تدنو مودتها. ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال وما اخال يعني وما اخال لدينا منك تنويل وما اخال لدينا منك تنويل. بانت سعاد فقلبي اليوم متيم اثرها لم يفدى مقبول. وما سعاد غداة البين اذ رحلت الا اغن غضيد الطرف مكحول 189 01:09:16.400 --> 01:09:40.300 قصيدة يقول الشاعر ارجو واملوا ان تدنوا محبته مودتها وما اخال لدينا منك تنويله. اخوان اين الشاهد اكتبوا الشاهد؟ تنويل ما قال وما اخال لدينا منك تنويلا. مفعول به. لكن رفعها دليل على انها لم تعمل. طب ما الذي منعها عن العمل 190 01:09:40.300 --> 01:10:08.850 من هنا لا هي معلقة ولا هي ملغاة. قالوا نقدر ضمير وما يخال لدينا منك تنوين قالوا وما اخاله او نقدر لام ابتداء وكذلك اخواني قول الشاعر طبعا وهذي مسألة فيها خلاف بين الوحاة. الكوفيون والاخفش صاحب محمد اجازوا الغاءها مع تقدمها 191 01:10:09.250 --> 01:10:36.250 نأول ونقدر هذه التقديرات المتعبة قال كذاك حتى صار من خلقي اني وجدت هذا الشاهد اني وجدت ملاك الشيب الشيمة الادب اني وجدت ملاك ملاك عفوا الشيمة الادب ملاك الشيمة مضاف اليه الادب هنا مبتدأ وخبر 192 01:10:36.250 --> 01:10:52.200 ما قال ما قال وجدت ملاك الشيمة الادبا. الاصل ان يقول ملاكا الشيمة الادبا ينصب مفعول بها وينبع المثال. لكنه ما سبب الغائها؟ هنا قالوا نقدر ضمير شأن او نقدر لام 193 01:10:52.250 --> 01:11:04.300 ابتداء ليكون الفعل معلقا نكمل اخواني في مجلسنا القادم عند قوله والتزمي التعليق هذا والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين