1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

3
00:00:40.300 --> 00:01:10.300
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اما بعد ايها الاحبة الكرام. هذا هو لقاء لقاءنا الاول في الجزء الثاني من شرح متن الفية ابن مالك رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولا ادري ما هو ترتيب هذا اللقاء بين او مع اللقاءات السابقة

4
00:01:10.300 --> 00:01:30.300
المجلس هذا مع مجالس الفصل اول اظن السادس عشر او السابع عشر او هكذا. على اية حال ايها الاحبة الكرام وبين يدي هذا المجلس الذي ارجو ربي جل في علاه عليكم السلام ورحمة الله. ان يجعله خالصا لوجهه

5
00:01:30.700 --> 00:01:55.500
نصرة لدينه لكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وللغة التي بها نزل  وبها تكلم النبي صلى الله عليه وسلم المصطفى العدنان عليه صلوات ربي تترى الى يوم القيامة  واني ايها الاحبة الكرام

6
00:01:56.100 --> 00:02:26.300
معاشر الحاضرين لهذا المجلس الكريم اود ان اذكر نفسي واياكم ايها الاحبة الكرام. عليكم السلام ورحمة الله بامرين هامين لابد ان ننتبه لهما بين يدي هذه الدروس الامر الاول ايها الاحبة الكرام ضرورة اخلاص النية لله جل وعلا. فليتذكر طالب العلم

7
00:02:27.050 --> 00:02:49.450
ان رب العزة والجلال لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا لوجهه  ولا سيما ايها الاحبة الكرام الاعمال التي ما شرعت الا لله ومن هذه الاعمال التي ما شرعت الا لله

8
00:02:49.500 --> 00:03:09.100
وما وجدت الا من اجل الوصول الى الله جل وعلا العلم. فمن باب اولى ان يكون الامر الذي به نتوصل كلنا الى الله ان نتوصل به الى غير الله جل وعلا

9
00:03:09.250 --> 00:03:34.600
اقول ايها الاحبة الكرام والله من الشؤم ومن العار ان يتخذ الانسان هذا العلم الذي جعل وسيلة للوصول الى الله ان نجعله وسيلة للوصول الى غير الله جل وعلا كأن يجعل العلم وسيلة استجداء مدح الناس وثنائهم

10
00:03:34.800 --> 00:04:01.050
والارتفاع في اعينهم لذلك ايها الاحبة الكرام ان الناظر والمتأمل. الى القصد الذي من اجله شرع هذا العلم يعلم علم اليقين انه لا يقبل الشرك ابدا فاذا اراد العبد بعلمه وعمله

11
00:04:01.550 --> 00:04:20.500
شيئا غير الله جل وعلا فانه سيكون من الخاسرين النادمين يوم القيامة ولن يقبل الله منه هذا العلم. بل ايها الاحبة الكرام اعد الله له عذابا اليما. تذكر يا طالب العلم. هذا العلم

12
00:04:22.450 --> 00:04:49.200
الغاية منه ان تصل الى الله ان تحب الله ان تعبد الله ان يرضى عنك الله ان تفوز بجنة الله وان تجتنب سخط الله وغضبه كيف يكون هذا العلم سببا في وصولك الى النار والى غضب الله نسأل الله

13
00:04:49.200 --> 00:05:06.400
السلام عليكم. يكون ذلك اذا ما قصدنا بهذا العلم وجه الله جل وعلا فقصدنا غيره. قصدنا الشهرة. قصدنا ان يقال طالب علم. قصدنا ان يقال خطيب او مفوه. قصدنا ان يقال

14
00:05:06.400 --> 00:05:26.300
هذا القصد وهذا المقصود يجعل صاحب العلم اول من تسعر به النار يوم القيامة النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون. اخبر في حديث ابي هريرة عند مسلم في صحيحه في حديث الثلاثة

15
00:05:26.400 --> 00:05:46.800
الذين اول من تسعر بهم النار هم اول من تسعر بهم النار يوم القيامة. وقلنا قبل عباد الوفاء منهم عالم لكن مشكلة هذا العالم ايها الاحبة الكرام انه ما اراد بعلمه الله جل وعلا

16
00:05:46.850 --> 00:06:07.950
وانما اراد بعلمه غير ذلك تستحق ان يكون حطبا لجهنم نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعيذنا منها يا اخوة. وان يحرم وجوهنا عليها. المسألة خطيرة نحن بين جنة ونار يا محمد

17
00:06:08.700 --> 00:06:25.350
وكما قال الله في الحديث الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه الحديث القدسي حديث ابي هريرة قال انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. ذلك يا طالب العلم دائما وابدا

18
00:06:25.650 --> 00:06:52.500
كن على جهاد لا يفتر مع مسألة النية تصحيحا وتقويما لها حتى تكون النية خالصة لله جل وعلا لا تشوبها شائبة ولا يكدر صفوها كدر حينئذ يقبلك الله. حينئذ يرفعك الله. حينئذ ابشر بقوله جل وعلا يرفع الله الذين

19
00:06:52.500 --> 00:07:12.850
امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة. حينئذ ابشر بقول النبي صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضله على ادناه حين تكون ويكون العلم خالصا لله جل وعلا. الامر الثاني الذي احب ان اذكر نفسي واخواني الحاضرين به

20
00:07:12.850 --> 00:07:32.850
بين يدي هذا المجلس امر لا زلت اذكر نفسي واياكم بهداية. وهو ايها الاحبة الكرام هذا العلم لا يكون وعلما في ميزان الشرع في ميزان الكتاب والسنة الا اذا ظهر اثره علينا. ظهر اثره على القلب

21
00:07:32.850 --> 00:07:59.750
وظهر اثره على اللسان وظهر اثره على الجوارح اما العلم الذي لا يظهر اثره فلا يسمى علما في ميزان الشرع. بل صاحبه جاهل بنص القرآن انما التوبة على الله يعملون السوء بجهالة هذه الاية قف معها يا مأمون هل معنى الاية ان التوبة فقط

22
00:07:59.750 --> 00:08:25.000
للذي يقترف المعصية وهو جاهل؟ لا كل عبد يا فرج يذنب ذنبا فانه واقع تحت المشيئة. والتوبة مفتوحة في حقه. اليس كذلك لكن ما معنى هذه الاية؟ معناها يا كرام ان العبد لما يقارف الذنب والمعصية عبد جاهل ولو

23
00:08:25.000 --> 00:08:54.150
كان احفظ الناس لذلك ايها الاحبة الكرام لما تتأملوا وتعلموا ان العلم ومعرفة الهدى بدليله الذي يورث صاحبه خشية تعرف  قيمة العلم وحقيقة العلم. لابد ان يظهر اثر العلم على القلب خشوعا وخضوعا واخلاصا واخباتا وغير ذلك. على

24
00:08:54.150 --> 00:09:22.200
اقبالا على الله همة في الطاعات والعبادات ذكرا وتسبيحا وسبقا للصلوات واداء للنوافل الرواتب والمستحبات هذا العلم. لذلك ربنا قال تأملوا الاية ما اعظمها. لما اطلق ربنا جل وعلا قاعدة مفادها ان العالم لا يستوي مع غير العالم. ماذا كان سياق الاية يا مأمون؟ ذكرني

25
00:09:22.200 --> 00:09:40.550
قوله جل وعلا بالاية التي قبل قوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اتلوا الاية امن هو امن هو؟ قانت يحذر الاخرة ويرجو قل هل يستوي الذين يعلمون

26
00:09:40.550 --> 00:10:04.650
يعني العلم سبقه ماذا؟ او العلم اورث ماذا؟ اورث تلاوة وقياما وصلاة وعبادة وطاعة. هذا العلم ان لم يكن كذلك المصيبة على صاحبه يوم القيامة. كان نقصا من الله كبر نقصا عند الله. ان تقولوا ان تقرأوا ما لا تعلمون

27
00:10:06.000 --> 00:10:27.250
تأمرون الناس لاحظوا الاية ما اعظمها! قال اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم ايش افلا تعقلون؟ لذلك يا اخوة حفظكم الله ذنولي استطراد القليل في هذه المقدمة لابد يا اخوتي يا طلبة العلم ان

28
00:10:27.250 --> 00:10:51.950
واثر العلم علينا. وانا قلت كلمة واقولها دائما لنفسي المقصرة كلما ازددت علما النتيجة الطبيعية يا محمد تزداد خشية اقبال خشوع حسن خلق اخلاص طاعات كائن لم تكن النتيجة كذلك فثمة خلف

29
00:10:52.600 --> 00:11:13.150
من اعظم الخلل ان النية اصيبت بمقتل لم يظهر اثر العلم على العبادة ثمة مشكلة اتفضل شيخنا. الشرك في حديث مهم على ذكر الله الحديث الصحيح الذي رواه الامام احمد في مسنده

30
00:11:13.550 --> 00:11:45.100
الترمذي والامام الالباني حديث مع ابن الجبل وابي ذر الغفاري رضي الله عنه وارضاهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفع في درجاتكم وخير لكم من الذهب والفضة. وخير لكم من ان تبقون عدوكم فتضربون اعناقهم ويضربون

31
00:11:45.100 --> 00:12:01.100
اعناقكم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكرك. الله اكبر ان لم يظهر اثر العلم ذكرا لله. طالب علم ما يحافظ على اذكار الصباح والمساء. طالب علم ما يحافظ على اذكار ادباره الصلوات ثمة مشكلة. خلاصة الكلام

32
00:12:01.100 --> 00:12:18.500
ايها الاحبة الكرام لابد ان يقف طالب العلم مع نفسه وقفة محاسبة. ترى ان لم تزدد عملا فراجع نفسك والله انك من الذين يستكثرون من حجج الله عليه  نستكثر من الحجج

33
00:12:18.700 --> 00:12:41.400
كان حال السلف الاول فاذا ما انزلت سورة ايش قالوا؟ ايكم زادته هذه؟ ايمان. فاما الذين زادتهم ايمان. هذا حال القلب المستقيم يزداد ايمان كلما ازداد علما اية كتاب سنة علم حتى علم العربية ان يقربك الى الله جل وعلا

34
00:12:42.350 --> 00:12:59.850
هذه نقطة والنقطة التي اختم بها وبعدها اذنوا لي ان ادخل فيما اجتمعنا من اجله ايها الاحبة الكرام اذكر نفسي واياكم في مطلع هذا الفصل كلمة جميلة لسفيان ابن عيينة

35
00:13:01.050 --> 00:13:17.400
يصف حاله يصف حال طلبة العلم كأنه يوجه نصيحة لك يا طالب العلم. اقول في مطلع هذا الفصل اقول كلمة لاخواني طلبة العلم اخص طلبة علم طلبة العلم في مركزنا المبارك وفي كل مكان

36
00:13:18.700 --> 00:13:47.900
طالب العلم لا يحل له ان يقف لانه سائر الى الجنة والساعي الى الجنة اذا وقف هو احد رجلين اما انه فقد عقله او انه ضل الطريق من سلك طريقا يلتمس فيه علما ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ سهل الله له به طريقا الى الجنة. فكيف تقف

37
00:13:48.100 --> 00:14:07.600
اهمس هذه الكلمة في اذن احبتي يا اخوة من الذين قد يفترون وقد تنزل همتهم وتتقاصر بهم الهمم عن مواصلة هذه الدروس. جميعها عن مواصلة البرامج والمناشط العلمية. التي اعدت لهم في المركز

38
00:14:07.600 --> 00:14:28.950
اقول لكم ايها الاحبة الكرام طلب العلم لا ينقطع. كما جاء عن احمد وغيره من المهد الى اللعت. مع المقبرة مع الى المقبرة لذلك يا طالب العلم اياك والانقطاع. والله يا اخوة ان الانقطاع فضلا عن كونه وقوفا

39
00:14:29.150 --> 00:14:47.050
ووقفا لمسيرة الى الجنة انه من اعظم وسائل الانتكاس. ترك طلب العلم وقل كلمة ايها الاحبة الكرام كلمة سفيان كلمة لما قرأتها والله تعجبت يا اخوة. قال يا محمد قال طالب العلم بايع الله

40
00:14:47.050 --> 00:15:10.150
طالب العلم بايع رب العزة والجلال. فهل يحل لك يا حسام ان تنكث البيعة ما يحلك انت الكتب بالله لذلك ايها الاحبة الكرام انا اعلم ان فيكم حرصا والله واخصكم يعني فضلا عن باقي طلاب المركز لكن انتم على وجه الخصوص. فيكم حرص اجمع عليه الاخوة المشايخ

41
00:15:10.150 --> 00:15:28.900
لكن من باب الحث والتشجيع اكثر. هذا طريق مبارك الزموه. اذا اردنا الرفعة في الجنة. اذا اردنا الدرجات العاليات التي اعدها الله جل وعلا لاهل العلم يا اهل الفضل فعلينا ان نلزم هذا الطريق

42
00:15:29.200 --> 00:15:52.950
هذا ميراث الانبياء هذه بضاعة الاخرة وهذا العلم واذا ما ادركت انك في زمن غربة الاسلام وفي زمن غربة اهل السنة والجماعة. وبعد تقادم العهد والبعد عن الزمن الاول. نحن في القرن الخامس عشر يا اخي. هجري يا خال

43
00:15:54.050 --> 00:16:16.250
وتجتمع على كتاب وسنة ومنهج طيب والله هذي نعمة استشعرها حتى تحافظ عليها ثم تزود يا محمد بهدي اسلافك ممن لم يزهدوا في العلم واخبارهم كثيرة. انقل لكم على سبيل الاستعجال طرفا منها

44
00:16:16.700 --> 00:16:39.600
تأملوا قصة جابر مع عبدالله بن انيس جابر ما يحتاج انه يبحث عن احاديث. ليس فقيرا مثلي ومثلكم الى العلم لكن جابرا بلغه ان حديثا يرويه عبدالله بن في الشام فضرب له وسافر الى الشام. حتى وصل وجلس مع عبد الله او استقبله على الباب اخذ الحديث من

45
00:16:39.600 --> 00:17:01.750
الناس يحشرون حفاة عراة عراة بهم الى اخر الحديث ورجعوا يضرب هذا المشوار والبعيد مو للمركز. ايا كانت مسافة تكتب تبعد عن المركز لا اظنها ابعد من المدينة والشام الهمة. هذي الهمة نفسها التي وجدت عند ابن عباس

46
00:17:01.950 --> 00:17:24.600
لما كان يجلس في باب الانصاري ويقول له صاحبه اوتظن الناس يحتاجونك يا ابن عباس اظن الناس يحتاجونك سليمان قد يحتاجك الناس انت غرس يستعملك الله جل وعلا ما تدري لقد تصدر الامة عن رأيك. خلي النية خالصة وما صدق الله عبد الا صنع الله له

47
00:17:25.000 --> 00:17:45.750
يجلس ويتحمل تسفيه الرمال السوافي من اجل العلم. فلا غرابة ان تصدر الامة عن قول ابن عباس رضي الله عنه ابو حاتم الرازي تعرفون ابو حاتم الرازي؟ امام الجرح والتعديل خرج من الريب سنة ثلاث عشرة

48
00:17:46.200 --> 00:18:07.350
ومئتين يقول فاحصيت المسافة التي قطعتها مشيا على الاقدام يا فرج مو بسيارة مكيفة فاذا هي خمس الاف فرصة. خمسة الاف فرسخ. الفرسخ الواحد خمسة كيلو يا شيخ كم المسافة

49
00:18:08.250 --> 00:18:34.300
هذه على قدمين دي عليها اكاديمي في سبيل طلب العلم. لذلك وصلوا ولذلك صاروا ومنهم قصص كثيرة جدا تجعل الانسان يقف وقفة وقفة اكبار وقفة تعلو بها ائمته في طلب العلم. هشام ابن عمار يا اخوة احد الرواة عن ابن عامر الشامي

50
00:18:34.300 --> 00:18:55.800
شيخ البخاري هو راوي طرق حديث المعازف كلها عن طريق هشام ابن عمار باع والده داره وارسله الى امام الدنيا في عصر الامام مالك ابن انس الى المدينة يدخل مجلس مالك وعمره عشر سنوات

51
00:18:56.600 --> 00:19:17.150
فلما دخل مجلس مالك قال لمالك حدثني كانت الطريقة عندهم ان الشيخ يحدث طريق عند مالك لا يسمع ويصحح وقال له مالك اقرأ ونصحح لك قال لا تحدثني فلما اكثر على مالك وكان مالكا مهابا. وعنده مؤدبين في المجلس

52
00:19:18.350 --> 00:19:37.450
امر المؤدبين ان يؤدبوا هذا الامر. عشر سنوات فضرب خمسة عشر صوتا. فبكى مالك اهشام قال مالك طالب علم حديث يبكي قال انا ما ابكي على السياط وانما ابكي لان والدي باع الدار بعشرة الاف دينار

53
00:19:38.000 --> 00:20:06.950
وجهزني اطلب العلم عندك. والله لاخاصمنك بين يدي الله يوم القيامة. ولاقولن لربي ان مالكا منعني حديث رسولي. رسولك صلى الله عليه وسلم مالك عجب عجيب يا اخوة   فقال حللني قال ما احللك ولا احللك. حتى تحدثني بكل صوت حديث

54
00:20:08.150 --> 00:20:23.750
تحدثه فلما انتهى خمسة عشر حديث قال زد في الضرب وزد في التحديث هذي الهمة يا اخوان عبد الرحمن ابن القاسم احد تلاميذ مالك لما ترك مصر تزوج والمرأة حامل

55
00:20:23.800 --> 00:20:44.650
ما قال انا عند المرأة حتى تضعه حتى بعض الرجال الان ينفس مع المرأة تركها وضرب اكباد الابل الى مالك وجلس جلس على عتبة مالك يا اخواني يطلب العلم كان يجلس عند مالك. العتبة بابه. كان يعلم ان مالك احسن ما يكون وقت السحر

56
00:20:45.200 --> 00:21:13.900
فينتظر خروجه الى المسجد هكذا كان السلف السلف يا اخوة لما اصلحوا  ما بينهم وبين الله في السر اصبح الله علانيته جلس في باب مالك كلما خرج مالك الى صلاة الفجر

57
00:21:14.600 --> 00:21:39.750
تحتاج الى محاضرات صلاة الفجر حالها مع شبابنا  حدثه حديثين او ثلاثة ذات ليلى نام عبد الرحمن بن وقاسم خرجت الجارية وركلته. قالت له تنام شيخك خرج الى المسجد وقالت له الجارية والله ما صلى الفجر منذ تسع وثلاثين او غير ذلك الشك مني

58
00:21:40.050 --> 00:22:00.950
الا بوضوء العتبة مالك وغيره لا تتوقعوا ان هذه الرفعة وهذه المنزلة جاءت من فراغ ليست معلومات اقسم بالله بعض اساتذة الجامعات من ممن نعرفهم يحفظون مكتبات بس ما في عمل لذلك ما احد يدري عنه

59
00:22:01.300 --> 00:22:23.900
ما انتفعت الامة بشيء منه. لكن انظروا الى مالك صلي يقوم الليل فلزم باب ما لك سبعة عشر سنة طبعا اطلب العلم حتى عاد اماما وهكذا غيرهم ايها الاحبة الكرام بقي بن مخلد. قصته تكتب بماء العيون. ماء العيون

60
00:22:26.700 --> 00:22:42.800
جاء الى احمد زمن المحنة وكان يأتيه بزي السائل السائل لاحظوا هشام بن عمار مقابل السياط اخذ حديث كيف لو نقول فرج صوت واعطيك بيت من الالفية يمكن هو يضربني الصوت ما انا

61
00:22:45.000 --> 00:23:03.350
ما في همة يا اخوان نحن نقول قد يكون عصرنا يا محمد غاب يختلف عن عصره صح؟ لكن يا اخوان انتسب اليهم. نحن ننسب انفسنا لمنهج السلف فلنكن كذلك  من رجب لما تزوج وكان قد تقدم به العمر يا خال

62
00:23:03.550 --> 00:23:26.700
جاءت زوجته في كامل زينتها يقول هو قال فنظرت اليها ثم نظرت الى اوراقه خرجت مغضبة عمهم كان في في علمهم لذلك اسأل الله العظيم يا اخوة رب العرش العظيم ان يرزقني واياكم الاخلاص ثم يرزقنا العمل بما نعلم وان يظهر اثر العلم

63
00:23:26.700 --> 00:23:50.800
هنا ولا سيما الاخلاق والامر الثالث ان نلزم هذا الطريق المبارك طريق طلب العلم. حتى نلقى الله نسأله جل وعلا ان يحشرنا في زمرة العلماء. انه ولي ذلك والقادر عليه. وبعد ايها الاحبة الكرام انتهى بنا الحديث عند باب الفاعل. ان كنتم

64
00:23:50.800 --> 00:24:18.400
نشرع في قراءتي كلام ابن مالك والتعليق عليه بما يفتح الله به علينا سائلينه جل في علاه ان يرزقنا التوفيق والاخلاص والسداد. من يستفتح؟ تفضل شيخ معتز الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:24:18.500 --> 00:24:37.400
وعلى اله وصحبه وسلم اللهم بارك لنا في شيخنا وانفعنا بعلمك وعافه وزده عنا خير الجزاء ابن مالك في الفيته باب الفاعل الفاعل الذي كمرفوعيه اتى زيد منيرا وجهه نعم الفتى

66
00:24:38.050 --> 00:25:00.850
قال ابن مالك الفاعل لما فرغ ابن مالك ايها الاحبة الكرام كما تذكرون في الابيات السابقة في حديثه عن الابتداء وما يتعلق تذكر يا مأمون الابتداء وذكرت لكم ان ابن مالك في هذا المسجد عمد الى التقسيم التالي تكلم عن البناء والاعراب ثم تكلم

67
00:25:00.850 --> 00:25:21.050
طبعا ما يتعلق بالبناء والاعراب كالنكرة والمعرفة وغير ذلك ثم اتحدث عن باب المرفوعات فبدأ بباب الابتداء ثم اردفه بباب الفاعل بباب الفاعل. والفاعل ايها الاحبة الكرام كما لا يخفى على اي واحد منكم هو الركن الاساسي

68
00:25:21.050 --> 00:25:36.600
في الجملة الفعلية وكما لا يخفى عليكم ان الجمل في العربية كم تقسم الى قسم خالد؟ قسمين. الى قسمين جملة؟ قسمين. وجملة فعلية. وتحدثنا عن الجملة الاسمية انا من هلأ الحمد لله

69
00:25:37.300 --> 00:26:00.300
اما الجملة الفعلية فتتكون من فعل وفاعل. فالفاعل تعريفه بكل لغة بسيطة نقولها من قام بالفعل وبعضهم قال حقيقة او مجاز ليخرج بذلك امثال نحو قولهم مات علي او طارت الورقة

70
00:26:00.600 --> 00:26:21.100
فان عليا ليس هو الذي قام بفعل الموت حينما وقع عليه الموت. لكن يقولون في تعريف الفعل الفاعل من قام بالفعل. حقيقة او او مجاز نأخذ كلام ابن مالك لانه يسير وسهل فنقول قال الفاعل

71
00:26:21.350 --> 00:26:46.500
الذي كمرفوعين ابن مالك ايها الاحبة الكرام اراد ان يذكر لك ما يتعلق بالفاعل من خلال الامثلة التي  التي وضعها الشيخ بين قوسين لكن قبل ذلك اقول الفاعل ايها الاحبة الكرام

72
00:26:46.950 --> 00:27:09.300
حكمه الرفع اليس كذلك لكن ما رأي مأمون اخونا الفاعل حكمه الرفع. اداء لا يخفى على احد منكم الفاعل مرفوع والفاعل هو الذي قام بالفعل كسجد خالد او صلى محمد او قالت هند او

73
00:27:09.300 --> 00:27:35.850
وقام زياد الى اخره انا فاعل وحكمه الرفع لكن لو قال احد لمأمون ما جاءني من رجل الفاعل بالمعنى بالمعنى من هو؟ رجل رجل. رجل لكنه هنا ايش؟ نضع اخواني معلومة نستفتح بها نقول

74
00:27:36.700 --> 00:28:14.600
حكم الفاعل هو الرفض. لكنه قد يأتي مجرورا لفظا حكم الفاعل الرفع  ما جاءهم من نذير اعراب نفير هنا مجرور الافضل مرفوع محل وهذا الحرف يا فرج يكون وجوده حفظك الله من اجل زيادة في المعنى

75
00:28:14.750 --> 00:28:32.300
لما اقول انا ما جاءني رجل يحتمل انه جاءني رجلان صح؟ لكن لما اقول ما جاءني من رجل من هذه ماذا تفيد جنس الرجال كله اذا هذي المعلومة انتبهوا لها

76
00:28:32.550 --> 00:28:58.700
تفضل   اتقى الله شهيدا. نعم. كفى الله. وكفى الله. هذا المعنى. الله. لكن الباء هذي حرف جر. زائد. زائد لفظ الجلالة هو الفعل. احسنت. نقول اخواني قال الفاعل الذي كمرفوعي اتى اكتبوا اخواني حفظكم الله

77
00:29:03.650 --> 00:29:44.750
الفاعل يأتي بعد فعلا مبنية للمعلوم او  فعل جامد بعد فعل جامد  او شبيه بالفعل اذا الفاعل في كلام العرب لا يأتي الا بعد هذه الثلاثة ايها يأتي بعد فعل

78
00:29:45.100 --> 00:30:13.950
اتى زيد. انظروا الى مثاله سجد خالد حفظ محمد اين الفاعل؟ شيخنا؟ محمد. اتى بعد فعل مبني؟ احترازا من المبني للمجهول. وسيأتي الحديث عنه ان شاء  لكن باختصار المبني المجهول المرفوع الذي بعده ليس فاعل وانما نائب. وسيأتي الحديث عنه ان شاء الله بتفصيل

79
00:30:14.400 --> 00:30:59.050
والثاني ماذا قلنا يا فرج؟ جامد. الجامد اخواني حفظكم الله ليش؟ مثل نعمة وبئس نعمة وبئس وعسى  وغيرها من الافعال نعمة الفتى  والشي الثالث الذي ذكرناه ما هو الشبيب الفعلي ما هو الشبيه بالفعل؟ تذكرون يا اخوة حفظكم الله اننا المحنا كثيرا الى قضية وهي انه يوجد عندنا اشياء في العربية

80
00:30:59.050 --> 00:31:23.550
تشبه الفعل في الدلالة على الحدث باسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة. هذه ايها الاحبة الكرام التي تسمى المشتقة  المشتقات في كلام العرب يا محمد تعمل عمل فعلها بشروط سيأتي ذكرها في باب مستقل

81
00:31:23.700 --> 00:31:50.700
بمعنى ان المشتقات ترفع ايش؟ فاعلة مثل ابن مالك ماذا قال؟ منيرا وجهه. قال سبحانه يا ايهاب خاشعة ابصارهم. ترهقهم نسأل الله  اعرب يا مأمون ابصارهم اللهم ارفع لمن؟ احسنت

82
00:31:50.850 --> 00:32:13.950
اسم الفهم فنقول ايها الاحبة الكرام ايضا المشتق وهو اسم الفاعل او غيره الذي يهمنا هنا الفاعل والصفة المشبهة يرفأ لانها ترفع فاعل فاعل. اما اسم المفعول تعرفه يرفع نائب؟ يرفع نائب فاعل. والمؤلفة قلوب

83
00:32:14.650 --> 00:32:39.550
نقول ايها الاحبة الكرام قال حسان بيض الوجوه كريمة احسابهم. بيض الوجوه كريمة احساء بهم كريمة احصاء اكتبوا هذا الشاهد الذي يهمك الان فقط يا محمد تكتب ان اسم الفاعل يرفع فاعلا

84
00:32:40.050 --> 00:33:06.800
يرفع  طبعا والمصدر كذلك لكن سيأتي التفصيل عنه كما في قوله تعالى ولولا دفع الله الناس. لكن فاعله يكون مجرور. لولا ان يدفع الله الناس بعضهم ببعض. انا ما اريد ان نستطرد وتذكرون اتفقنا على نقطة يا محمد حتى تطمئن. بان الذي يريد ان يتعلم النحو لا بد

85
00:33:06.800 --> 00:33:22.350
ان يكون طويل النفس. بمعنى انك قد تستمع الى بعض الالفاظ والمصطلحات التي لم تدرسها. فاياك ان تشوش عليك فتحزن فيقول فرج طب انا مش فاهم ستدرس باب عمل المصادر والمشتقات بتفصيل

86
00:33:22.600 --> 00:33:47.750
اذا لا تفعل الجميع الذي يهمك الان اعتني بما يهمك في هذا الباب وهو ان الفاعل يسبق بفعل تصرف او جامد او مشتاق والمشتق هذا ليس فعل وانما اسم صح؟ هذا الذي يوهمنا فنقول الله يفتح عليكم جميعا نركب الكلام او نفكك كلام

87
00:33:47.750 --> 00:34:11.900
مالك قال الفاعل الذي كمرفوعين مرفوعين محمد جمعة مرفوعي كم؟ لكن كم مثال ذكر؟ ثلاثة ليه يا اخوة لان الامثلة التي ذكرها الثلاثة تتناول الفعل الجامد والمتصرف هذا شيء واحد. يعني اتوا نعم شيء واحد. الشيء الثاني الشبيه بالفعل

88
00:34:12.000 --> 00:34:39.800
يعني يريد ان يقول لك ان الفاعل يرفع بفعل او بشبيه حسام انظر الى الكلام ماذا قال الفاعل ما هو؟ الذي كمرفوعين يعني الفاعل هو الذي يرفع بشيئين ما بفعل او بشبيه بالفعل. ثم مثل الفينة جاءت ثلاثة يا معاذ. لما؟ لان الفعل يقسم الى

89
00:34:39.800 --> 00:35:01.750
ممتاز. فقال اتى زيد هذا شاهد على ماذا؟ منيرا وجهه شاهد على ماذا؟ خلينا مع انور الشيخ الانور ولا لا محمد محمد منيرا وجهه شبيه بالفعل. فهو منير اسم؟ فاعل. فاعل. وجهه فاعل اسم

90
00:35:01.750 --> 00:35:36.950
اسم البعث ونعم الفتى واضح البيت اخواني؟ نمضي للثاني لو سألت فرج حتى اطمئن لماذا قال كمرفوعين؟ مع انه اتى بثلاث امثلة   لان رافع الفعل رافع الفاعل اما ان يكون فعلا او شبيه لكن عند التقسيم فالفكر

91
00:35:36.950 --> 00:36:02.450
ولو قال ترى لو اكتفى يعني الفعل يشمل الجامد وغيره. طيب  المشتق الذي يعمل عمل فعله كاسم الفاعل طبعا انا اعرف بصفة عامة كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة التفضيل والصيغة وغير ذلك

92
00:36:05.000 --> 00:36:48.600
بيت حسان قلنا بيض الوجوه كريمة حسابهم من الطراز الاول   قال يغشون حتى ما تهر كلابهم لا يعبؤون بالسواد المقبل من احسن الابيات التي سمعتها في المدح  لله دروا فتية نادمتهم يوما بجلط في الزمان الاول ثم يمدحهم

93
00:36:48.800 --> 00:37:17.800
يقول حسان يغشون يعني يؤتون حتى ما تهر كلاهما. عود عالضيف ترى الكلب اللي ينبح ما عمره انس لكن الكلب الذي اعتاد على اضياف جرير لما ذم غيره من شعراء النقاء قال قوم اذا استنبح الاضياف كلبهم قالوا لامهم

94
00:37:17.800 --> 00:37:43.550
فنقول ايها الاحبة الكرام يعني هذا البيت سبحان الله يعجبني في في وصف الكرم الى ان قال بيض الوجوه كلمة حسابه شم الأنوف من الطراز. طيب ننتقل اخواني الى البيت الثاني تفضل شيخنا. وبعد فعل فاعل فان ظهر. حسبك

95
00:37:43.550 --> 00:38:10.050
وبعد فعل فاعل دائما اخواني حفظكم الله بعد الفعل ماذا يأتي؟ فكل فعل تكتب هذه القاعدة اخواني   قال بعض النحاة ان بعض الافعال ليس لها فعل. اكتبوا اخواني مثل قلماء وطالما

96
00:38:10.150 --> 00:38:45.800
لكن عند التحقيق طالما وقلما عند التحقيق فلها فاعل فاعلها ايش؟ ما مع مع ما ينسبك معها من مصدر. مصدر اولي. مصدر المؤمن طالما زرتك   قل ما اكرمتني يا فرج. قل كرمك. لحاشاك

97
00:38:46.350 --> 00:39:14.600
دايما ترى العرب تقول الشيء وتريد عكسه  ايش تصوير اليوم؟ طيب اذا وبعد فعل فاعل. الفعل لابد له من  ثم قال يا شيخنا فان ظاء سهو فان ظهر فهو اذا نقول اخواني حفظكم الله الفاعل لا

98
00:39:14.600 --> 00:39:47.000
او صورته. اما ان يظهر بعد فعله فيكون ايش؟ اسم ظاهر او ضمير متصل واما ان يكون مستتر فتقول سجد زيد لله وقام اين فان سجد خالد احسنت واين فاعل قام؟ هو

99
00:39:47.650 --> 00:40:23.200
الفاعل ايها الاحبة الكرام يأتي بعد فعله. هذا متعارف عليه وانتبه يا طالب العلم هذي اكتبها يا ايهاب فاذا مات تقدم الفاعل على فعله صار مبتدأ سارة مبتدأ    لا سجد زيد. زيد سجد

100
00:40:24.150 --> 00:40:58.950
لا خلي الفعل كما هو يا محمد. انا اقول لك يسجد زيد لربه ويقوم قدم الفاعل زيد يسجد لربه ويقوم. صارت الجملة جملة   قال فان ظهر كلام عائد على من؟ نفكر كلام ابن مالك اخوانا عن الفاعل احسنتم. قال وبعد فعل فاعل هذا الاصل

101
00:40:59.200 --> 00:41:27.700
قال فان ظهر فهو يعني ان ظهر فهو الفعل قال والا اي ان لم يظهر معنى قوله يا اسامة والا اي ان لم يظهر فالفاعل ما هو؟ ضمير استتر واعلم كما قلنا حفظكم الله ان للفاعل صورتين ان يكون ظاهرا وان يكون مسلما مستترا الظاهر

102
00:41:27.700 --> 00:41:53.400
طبعا اخواني يشمل يا مأمون الاسم الظاهر والظمير المتصل والمستتر يا محمد يشمل ظمير المستتر. طبعا الفاعل لما يكون مصدر مؤول يعجبني ان تطلب العلم وهذا المثال احسنت. اكتبوا هذا المثال يا شباب. يعجبني ان تطلب العلم

103
00:41:55.100 --> 00:42:25.600
ان تطلب كما لا يخفى عليكم مصدر واول من ان وما بعدها تقديره طلبك. فهو ظاهر  هات يا معاذ الفعل اذا ما اسند لاثنين او جمع كفاز الشهداء. الاصل ايها الاحبة الكرام

104
00:42:26.300 --> 00:42:57.300
لان الفعل يلزم حالة الافراد اذا جاء الفاعل مثنى او جمعا الاصل ان الفعل يلزم حالة الافراد اذا ما اسند لفاعل مثنى او اوجد انا وياك عيال على بن مالك ذكر الخلاف. وقد يقال

105
00:42:57.350 --> 00:43:26.550
قال بن مالك كفاز الشهداء. اكتبوا هذا المثال. فاز الشهداء اثبتوا الهمزة هو سهلها للوزن. وائتني يا فرج بصيغة المثنى فاز يعني خلي الفعل مفرد. فاز الشهيد اكتبوا هذا  الشهداء

106
00:43:27.400 --> 00:44:01.500
وفاز الشهيدة سجد الرجلان سجد الرجال هذا يا شيخنا الاصل وهذا الافصح. وهذا كثير الغالي. ان العرب يلزم الفعل سورة المفرد اي اوضح اقول اي لا تسنده الى ضمير تثنية او ضمير جمع او اناث مؤنث فزنا النساء

107
00:44:01.950 --> 00:44:34.700
اكتفاء بمن باسم المسند اليه الفاعل احسنتم. معي ها الاصل ان يقول ايهاب سجد الطالبان هذا الاصل خلافا لمن يقول سجدا الطالبان سجدوا الطلاب لماذا قالوا يا محمد غائب هذا؟ قالوا لان قولنا سجدا بالف التثنية وسجدوا الطلاب

108
00:44:34.700 --> 00:45:21.100
يلزم منه وجود فاعلين لفعل واحد. احسنت احسنت حمم يا رجل بعد ما وصلت لا نقول اخواني اصوغها لكم  الزم النحات الفعل سورة المفرد الزم النحاة الفعل سورة المفرد عند اسناده للمثنى او الجمع

109
00:45:27.350 --> 00:46:05.850
احترازا احترازا من وجودي فاعلين بفعل واحد من وجود فاعلين لفعل واحد عند عند الاسناد الى الضمير يعني عندي اثبات الف التقنية وواو الجماعة ونون النسوة. النسوة. صورة المسألة يا مأمون اكتبوا سجدا الطالبان

110
00:46:05.850 --> 00:46:40.850
سجدوا الطلاب. وسجدنا النسوة. هذه الامثلة اكتبوها واكتبوا الاشكال وجود فاعلين اين الفاعلة انا من الاثنين والاسم الظاهر؟ واو الجماعة؟ نون النسوة؟ معي فرج  سجدنا النسوة. اين الاشكال فيها؟ وجود فعل. ممتاز. هذا اخواني احنا ما انتقلنا للبيت الثاني. الذي يسوغ هذه الصورة. اللي هي اللغة اللي حكى عنها

111
00:46:40.850 --> 00:46:58.750
نقول نحن هذا الاصل نبي مالك ترى يعني قال لك وجرب يأمرك وبمالك هنا يؤصل اعطيني قاعدة يقول لك وجرب الفعل اجعله مجردا عن الضمائر يا حسام. هذا معنى مجرد الفعل. الان افكك كلام ابن مالك

112
00:46:59.200 --> 00:47:19.200
انت تنتبه فقط الا من اراد ان يشرح فكك الكلام وجرد الفعل اي جرده من الضمائر. اذا ما اسند اذا الى لاثنين او جمع. يعني اذا كان الفاعل اثنين مثنى او جمع. طبعا ونون نسوة ونون نسوة اضيفوها يا اخوان

113
00:47:19.700 --> 00:47:36.300
كم مثل فاز الشهداء يعني لا تقول فازوا ترى يا امورك يا محمد يعني هذا يدل يا احبتي الكرام على ان هذا هو الاصل. وهذا الذي جاء عليه القرآن. قال الكافرون

114
00:47:36.650 --> 00:47:54.100
يوجد شواهد على اللغة سنذكرها بعد قليل لكن الكثير الغالي يا سليمان ان العرب تجرد الفعل عن ضمير التثنية والجمع ونون النسوة عند اسناده الى مثنى او جمع او نساء

115
00:47:54.650 --> 00:48:11.750
اكتفاء بهذا الظاهر خشية وقوع الوقوع في اشكالية وجود فاعلين. يعني انا اقول مثلا سجدوا الوظائف  وقعوا في طبعا الذين اثبتوا اللغة اول وسنذكر ذلك ان شاء الله. هاتوا البيت الثاني

116
00:48:12.050 --> 00:48:52.950
نعم قميص هاي الابل قدامي موجود ايش المثال الرقيق هذا من القرآن واني لاجد ريح يوسف ولولا ان تفنده طيب تفضل شيخنا اكو شغلة انه مو شرط بعد الفعل يجي بعد احيانا يجي الفعل متأخر وبعدين يجيك فاعل. صبرك حفظك الله

117
00:48:52.950 --> 00:49:16.150
حفظك صبرك سيأتي ذلك قال ويرفع الفاعل فعل اضمر سيذكر ذلك لا تستعجل يا شيخ محمد سيذكرها في البيت الذي بعده ان شاء الله نعم لا لا ابدا هذا حماسك يدل على يعني آآ اجتهادك اسأل الله ان يرزقنا واياك التوفيق. ننتقل اخوان للبيت الثاني والحديث موصول عن قضية

118
00:49:16.150 --> 00:49:39.200
وجود فاعلين لفعل الوقت. نعم. وقد يقال ساعدا وساعد يقول ابن مالك وقد واعتدت انا وفرج وبقية الاخوة ان لفظة قد على لسان ابن مالك تدل على هنا محمد غائب خليني مع محمد غائب. ايوه. احسنت. تفيد التقليد

119
00:49:39.350 --> 00:50:04.550
وكما سمعت كلمة خرجت منكم وهي صحيحة. التضعيف تقليل وقد يقول ابن مالك يا اخوة ان من العرب اكتبوا تكرما من العرب من لا يجرد الفعل بمعنى ايش ؟ يسنده الى الضمائر

120
00:50:05.200 --> 00:50:30.000
من العرب من لا يجرد الفعل مع وجود الاسم الظاهر وهم طيب واصدق شنوقة قبيلة طيب وقبيلة ازد شنواءة سكان عمان وبني الحارث وهي الاشهر هي لغة بني الحارث. ابن كعب

121
00:50:30.300 --> 00:50:50.300
بنو الحارث به جعفر وهم طيب وازد شنوءة وبني او بنو الحارث ابن كعب. هؤلاء ما قصتهم لا يجردون الفعل عن الضمير عند اسناده الى اسم ظاهر. كلامي هذا فيه فلسفة لا انا واياك يا خالد قال

122
00:50:50.300 --> 00:51:17.050
سعيدة وسعدوا سعد الرجلان وسعدوا الرجال هكذا يقولون اكتبوا تتميما للكلام وهي لغة اكلوني البراغيث. ليش يقولون عنها لغة تاكلون البراغيث؟ احسنتم مثال جرى على السنة احد بني الحارث  ونحج كلامنا

123
00:51:18.500 --> 00:51:41.400
جنون البراغيث اكتب المثال وحلله يا حسام الو الو الواو اكلوني الواو ايش؟ والبراغيث؟ نعم نقول حفظكم الله يعني نحاول ان نحرر المسألة فنقول مستعينين بالله هذه اللغة يا كرام اقول كلاما عاما ثم ان شئت الله خصم

124
00:51:41.450 --> 00:51:58.700
هذه اللغة ايها الاحبة الكرام التي قال عنها ابن ما لك وقد يقال سعيدة وساعدوا وهي لغة اكانون البراغيث لغة القبائل المشار اليها لها شواهد من القرآن والسنة وكلام العرب

125
00:51:59.350 --> 00:52:21.350
اما الشاهد من القرآن فهو قوله جل وعلا واسروا النجوى الذين ضع خطا يا طالب العلم تحت قوله الذين والوار واسروا النجوى الذين مضى وايضا استشهدوا عليه بقوله تعالى ما فعلوه الا قليل. احسنت

126
00:52:23.450 --> 00:52:41.150
قالوا يا شيخ محمد ومن السنة طبعا على قول هذي على قول بعض من يعرفها تفضل محمد احسنت. ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عند البخاري. وغيره يتعاقبون فيكم

127
00:52:41.150 --> 00:53:01.500
في رواية البخاري رواية مالك انه يوجد رواية اخرى ان لله ملائكته يتعاقبون فيكم. هذي ما فيها شاهد لكن الشاهد في قوله يتعاقبون فيكم ملائكة. اريد من احدكم ان يشرح لي المثال ويبين لي الشاهد

128
00:53:02.350 --> 00:53:29.400
يتعاقبون فيكم ملائكة. يلا اخوان منشط ايوه الشيخ محمد كانك مشجع يتعاقبون فيكم ملائكة احسنت والملائكة اذا نقول ايها الاحبة الكرام هذه اللغة لها شواهد من القرآن والسنة وكلام العرض دل

129
00:53:29.400 --> 00:54:07.100
كذلك على صحتها لكنها خلاف الكثير بقيت مسألة   ابن رجب نظر الى الزوجة ونظر الى اوراقه انت وين بدك تروحي؟ اذهب اذهب اذهب اذهب هذي عقوبة ثم يعطون مفتاح للولاد الصغار

130
00:54:07.100 --> 00:54:39.450
نعم تفضل شيخ محمد كنا نقول يتعاقبون فيكم ملائكة صح؟ اذا ايش كنت اقول يا اخي بقيت مسألة اخواني وهي كيف يوجه من يصحح هذه اللغة الاعراب يعني النبي يصحح هذه اللغة فيقول بوجود بعدم تجريد الفعل من الضمائر مع وجود الاسم الظاهر

131
00:54:39.450 --> 00:55:11.700
نعم يدل على الجميع هذا هذا توجيه ممتاز. نعم نقول اخواني حفظكم الله توجيهها حفظكم الله ان الحروف هذي الضمائر عفوا الضمائر يقولون عنها يا ايهاب ان هذه الضمائر سجدوا الرجال مثلا او سجد الرجل ان هذه الالف وهذه الواو

132
00:55:12.000 --> 00:55:32.900
هذه قالوا عنها حرف تثنية وحرف جمع. وحرف تأنيث. حرف جمع او حرف تاء نيف او حرف طفلي. يعني واو الجماعة حرف جمع. الف اثنين قالوا ايش؟ قالوا حرف. يدل على ما بعده. نعم. ونون النسوة حرف تأنيب

133
00:55:32.900 --> 00:56:02.450
هذا توجيه توجيه هذا توجيه ترى بالمناسبة من ايش يعني من لا يجيز هذه اللغة اصلا. فهو طبعا ملزم بان يجيب عن شواهد وقال هذا اقول لكم بصراحة انا استشعر هذا في شيء من الضعف. لانه نحن نعلم ان هذه الحروف هي ضمائر. بس ما هي

134
00:56:02.450 --> 00:56:18.150
اللي فات. ما اسماء ولا اسأل اسم. كما اعتزنا اننا له محل من؟ اعراب. اما على انه حرف نعرف ان الحرف ليس له اعراض لكن اخواني التوجيه الثاني اكتبوا حفظكم الله. احسنت

135
00:56:18.250 --> 00:56:47.650
ان تعرب بدلا   فيقال الوافي يتعاقبون فاعل وملائكة بمعنى طبعا بدأ اليوم لا تخاف يا محمد البدل سبب روسيا ان شاء الله. لا ما ابغى وصموا كثيرا منهم يعني كثير وكذا

136
00:56:47.650 --> 00:57:12.400
سد ثم عموا وصموا ايش؟ كثير منهم كثيرا اي نعم. نعم. وهذا هذا يعني يقوي ايش عندهم يقوي عندهم مسألة رد. رد. نقول اخواني حفظكم الله ان كنت تذكر يا مأمون والكلام للجميع

137
00:57:13.150 --> 00:57:50.200
طالب العلم طالب علم النحو اذا تصور في بداية طلبه انه يدرس قواعد وضعت بناء على استقراء لغة سبقت هذه القواعد سيبدأها معنى ان النحات تعامل مع كلام موجود وليس كما قد يظن او يظن انه عندنا قواعد ولدت النحو لو عندنا قواعد نتج منها نحو كان ما عندنا مشكلة كلها

138
00:57:50.200 --> 00:58:10.200
على قاعدة واحدة لذلك يا طالب العلم اياك يدخل في قلبك الذي دخل في قلوب مرضى القلوب ممن طعن وشكك وغمز في لغتنا بحجة كثرة الشذوذ وكثرة مخالفة القاعدة. هناك ما في قاعدة الا ولها ايش

139
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
اقول يا اخوة نحن حفظك الله والله علماءنا احرص منك على اللغة. احرص منك حتى على الدين. حلمائك حفظك الله تعاملوا مع لغة موجودة ضبط الالسنة. فاستقرأوا ايش يا محمد؟ الكثير غالب. كم العرض؟ فوضعوا قواعدهم بناء على الكثير

140
00:58:30.200 --> 00:58:51.550
الغالب وقاسوا عليه غيره. فالذي مشى معه اندرج تحته. والذي لم يتماشى حكم عليه بالشذوذ حكم عليه بالضرورة بالندرة وغير ذلك فكل يعني انا ما احب الذي يتشنج لما يتعامل مع القواعد بهذه الطريقة

141
00:58:52.650 --> 00:59:19.050
اجري مع كلام علمائك واسلافك وانت بخير الامر سهل وجود هذا الشاهد يعني يجعل يجعلك تقف فلا تتسرع ولا ترد ولا تقول هذه اللغة خطأ. وخرجها كما خرجها حلماء فلان لست متعبدا لله في رد هذه اللغة ولله يا محمد يعني في ناس يعتقد لا انت لست متعبد متعبدا

142
00:59:19.050 --> 00:59:35.100
بان تسلم لك القاعدة ولا تنخرم هذي ازلها من عقلك يا طالب العلم. يعني القاعدة يا معاذ قرآن نص مقدس اذا انت يعني ببساطة اول وحاول ان تأتي بتخريج الامر سهل عندك

143
00:59:35.600 --> 00:59:53.900
الامر ليس صعبا ويعني كما يظن البعض يجعلك تشكك في ايش تعرف مرة اسمع احد اساتذتي وهو من الفضلاء. تدرون ماذا يقول يقول ينبغي علينا ان نراجع تراثنا فنستقرئه ونضع القواعد من جديد

144
00:59:54.150 --> 01:00:07.600
لانه كثير من اللغة ضاعت ووجدت الان رجل الله جل وعلا الذي قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. يضيع الامة خمسة عشر قرنا من الزمان حتى تأتي انت تجمع اللغة من جديد

145
01:00:07.600 --> 01:00:35.450
ثم تضع لنا قواعد جديدة الامة الامة وهذه ضعها في قلبك اكرم على الله من ان يضيع اللغة التي بها تكلم وانزل الكتاب. احسنت ربنا يا اخواني حفيظ اكرم على الله من ذلك. طيب نقول حفظكم الله تفضل شيخنا

146
01:00:35.700 --> 01:01:17.050
الشباب اه اليوم القومي لاخوانا ايش تدرسوا  على اللغتين بلاغي هنا لا يقال فرق بلاغي لان هذه لغة قبيلتي يعني لو ان نفس المتكلم تكلم بهذا مرة وتكلم بهذا مرة لقلنا ان ثمة فرق

147
01:01:17.450 --> 01:01:42.650
وغاية في المغايرة بين الجملتين. فهمت يا خالد؟ لكن لما تأتيني من واحد وواحد اخر بيختلف حتى في القرآن. حتى في لغة عربية لكن انا سأحرز طيب نقول اخواني نفكك كلام ابن مالك لو تسمحوا لي

148
01:01:43.050 --> 01:02:00.200
وقد يقال قلنا هذه ايش اشارة الى وجود لغة مغايرة للقاعدة التي قررها. مثل قال سعيدة وسعدوا. المثال يغني عن توضيح ما يريد ان يقوله بمالك. هات يا محمد ايش يريد ان يقوله بماله

149
01:02:00.200 --> 01:02:20.200
احسنت سعيدة الشاهدان ما ما اتى بالفاعل هو يفترض وانتم كذلك ان الذي يقرأ كلامه ترى يفهم يعني يربط سابق بنلاحق واللاحق من السابق سعدا يعني الرجل ان وسعدوا يعني الرجال يقول لك وقد يقال سعدا وسعدوا مع وجود

150
01:02:20.200 --> 01:02:42.200
فاعل الظاهر ماذا قال بعد ذلك؟ والفعل للظاهر بعد مسند. والفعل للظاهر. ايش يعني الظاهر؟ اسم الظاهر. اسم الظاهر  بعد مسند ايش يعني بعده مسنده؟ يعني ان فاعل الفعل؟ الاسم الضار. الاسم الضار. هذا معنى قوله يا محمد الفعل

151
01:02:42.200 --> 01:02:59.100
ظاهر مسند نعم واذا دخلت عن الماضي اللي بتحكي. نعم. لكن في ايات كثيرة اذا دخلت على المضارع للتحقيق. كما في حق الله جل وعلا. نعم الله المعروف. نعم. هذا

152
01:02:59.100 --> 01:03:21.500
ذكره الاثاري في قد يعلم الله الذين قد يعلم الله المعوقين هذه شو هنميزها يأتيك الجوع قال بعض النحام الاثاري اله الفية في اخرها. انا انصح نفسي واياكم نرجع لاخرها. اخذها. احكام نحوية تتعلق بمقام الرب جل وعلا

153
01:03:22.750 --> 01:03:43.500
انها لا تندرج في هذه القواعد والقوانين هي على اصلها يا شيخنا. في فيما لا يتعلق بعلم الله جل وعلا. نعم باسماء الله وصفاته من خصوصية التي نحن نعلمها له سبحانه وتعالى. وكما قلت لك قبل قليل الكلام من القول الثاني

154
01:03:43.500 --> 01:04:01.600
هذا لا يعني انه قاعدتنا ضعيفة ورقيقة لا. يعني عندنا قواعد تراعي وتوافق كلامنا وتراعي وتوافق ايضا اصول ومعتقدات عندنا لذلك اخواني سامحوني بهالكلمة سامحوني. بعض الناس الذي قد يتشنج يصبح يرد شيء كامل جملة وتفصيلا

155
01:04:02.050 --> 01:04:28.900
مع انه يستطيع ان يقبله ويقيده اضرب لكم مثالا بالمجاز  ما يضيرك لو تقبل المجاز وتنفيه في الصفات ليس نفيا من مجازي اصالة بل لعدم وجود القرينة التي تصرف اللفظ عن ظاهره. لا يوجد قرينة تصرف لفظة اليد الى القوة

156
01:04:29.100 --> 01:04:48.500
لايش ؟ لامتناع المشابهة ليس كمثله. وخلاص سلم لك القوم لذلك بعض الناس ممن خاف ان لا يسلم له باب الصفات قال لك ما في مجال جملة وتفصيلا لتبدأ تأتي بتكلفات

157
01:04:48.750 --> 01:05:20.650
يعني ما تستطيع ان تقول عنها الا انها تكلف على اية حال اخواني نعود لكلامنا فنقول قال والفعل للظاهر بعد مسنده. اريد واحد يشرح لي هذه العبارة بالقول الاول جميل يعني يقول لك ابن مالك يا ايهاب

158
01:05:20.750 --> 01:05:49.600
يقال سعد الرجلان وسعد الرجال لكن انتبه الفعل هذا سعد او سعدوا اين فاعله   الفاعل اين هو في سعد وسعدوا  الاسم الاسم الاسم الظاهر يعني سعدا الرجلان وسعدوا الرجال لا

159
01:05:50.000 --> 01:06:10.000
قلنا الواو ليست فاعلة وانما هي هي على كلام ابن مالك في تخريج هذه نعم لهذا معنى قول رحت امور يا ايهاب ماذا؟ اقرأيها. والفعل والفعل. بعد؟ مسلم. يعني الفعل مثل سعد

160
01:06:10.000 --> 01:06:35.550
فاعله الاسم الظاهر. هذا معنى قوله يعني وكانه يريد ان يقول يسند الفعل للاسم الظاهر. هذا معنى قوله والفعل للظاهر بعد اي بعده الذي وقع بعده يعني مسند واضحة يا اخواني؟ واضحة يا سليمان؟ كما قلنا. ما ان نقول بعد التوجيه انها علامة حرف

161
01:06:35.550 --> 01:06:53.550
تفني حرف تكنيف حرف جمع او ان نقول على التخريج الثاني. للفعل القادم. نعم ثم قال وجاءتك يا محمد يعني في هالدقائق المتبقية لنا اه مسألة الحذف حفظك الله. نعم. ويرفع الفاعل فعل مضمرا. حسب

162
01:06:54.050 --> 01:07:27.400
نقول اخواني حفظكم الله الاصل تكتبوا تكرما تضع قبل ذلك عنوان فرعي حذف الفاعل جوازا ووجوبا عفوا الفعل. سامحوني الفعل جوازا ووجود جوازا يا خالد يحذف الفعل جوازا اذا دل

163
01:07:28.200 --> 01:07:57.750
عليه اقول  مثلا يقول لمحمد مرحبا جميل وهذا يكون في السؤال اقول اخواني اسأل ما جاء فتقول لي زين زين انت هل قلت جاء زيد؟ بالعربي لكن ايش معنى بزيد؟ فاعل فاعل وفعلا يفسره المذكور

164
01:07:57.750 --> 01:08:18.850
السياق يدل عليه وهي في حالة الجواز ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله الله لفظ الجار هنا فاعل من اين فعله على قال الله صح؟ فنقول اخواني يحذف الفعل جوازا

165
01:08:19.000 --> 01:08:37.350
حينما يدل على الدليل. وهذا يمكن تذكرون كيف زيد قل. الف. نعم. دائما يعني في السؤال ما نعيد كلمة السؤال وكلمات السؤال يا مبتدأ يا خبر يا فاعل يا مخرج. ماذا اكلت؟ تفاحا ماذا تقول اكلت تفاحا

166
01:08:38.000 --> 01:09:05.350
تفاح جوابي انا مفعول به قبل اين الفعل واين الفاعل؟ اكلت تفاحا دل عليه السؤال. طيب اعود فاقول اخواني. الحالة الثانية انتبهوا اكتبوها اخواني وجوبا يا مأمون وذلك بعد اداتي الشرط ان واذا

167
01:09:05.750 --> 01:09:43.800
وذلك بعد اداتي الشرط ان وان اريد ان اصور لكم المسألة اداة الشرط اذا واداة الشرط ان اذا جاء بعدها اسم اكتب ذاتي او اداتا الشرط ان واذا اذا جاء بعدها اسم هذا الاسم

168
01:09:44.450 --> 01:10:16.400
يعرب فاعلا لفعل محذوف وجوبا طبعا هذا على قول جمهور احسنت على قول الجمهور اذا جاء بعدها اسم اذا السماء انشقت او انفطرت وان احد من المشركين وان امرأة خافت من بعده. الان امرأة او احد او السماء اسم وقع بعد ان واذا

169
01:10:16.400 --> 01:10:37.700
تنتبهوا على اخواني هذا الاسم يعرب ايش يا محمد؟ لماذا؟ تنتبهوا علي. لان النحات قرروا ان هذه الادوات تصدر الافعال. تدخل على الجملة الفعلية فصدموا لا اقول صدموا وجدوا شواهد اجت الاداة بعدها اسم

170
01:10:37.900 --> 01:10:57.500
كيف ستكون مضافة الى جملة فعلية؟ فقالوا ان هذا الاسم فاعل لفعل فيقولون في اعراب  وان احد من المستشركين استجارك اعراضه يا خالد يقولون احد فاعل مرفوع لفعل محذوف تقديره استجار

171
01:10:57.650 --> 01:11:24.950
يفسره المذكور وان احد من المشركين استجارك اذا السماء انشقت. ايش اعراب السماء؟ تقديره انشق. اذا انشقت السماء هذا التقدير اخواني وهذا التأويل حفظكم الله كما قال زميلكم هو مذهب الجمهور. من المصريين والكوفيين. لكن اخواني اريد ان تكتبوا لطيفة. انا ما احب اخوظ بالخلاف. نحن لن نأتي لنجتمع لنحفظه

172
01:11:24.950 --> 01:11:50.350
الخلاف النحوي المعقد لا. لكن ثمة بعض الاقوال في الخلاف جميلة اكتب ولكن ذهب الاخفش حسن سعيد بن مسعد صاحب المعاني انت كنت يعني اشرت اليك كثيرا في مجالسي الى ان هذا الاسم يعرب مبتدأ. وحقيقة تطمئن له النفس

173
01:11:52.900 --> 01:12:26.050
تطمئن له فيكون اعراض اذا السماء انشقت. هذا قول وهذا هذا قوم واضح. السماء مبتدأ انشقت جملة الخبر او فاعل لفعل معنى من قرأ رأسهم. نعم هذا ذكرناه في حالة الجواز. جواز. هذا يا محمد. نعم. انت بوب في ذهنك هكذا. قل

174
01:12:26.900 --> 01:12:46.900
الاصل ان الفعل الفعل موجود. لابد من وجود الفعل. لكن قد يحذف الفعل في حالتين. او في صورتين. الصورة الاولى جوازة ويكون ذلك في السؤال لكن احسن من السؤال ان نقول عندما يدل عليه الصيام والحالة الثانية وهي حالة الوجوب

175
01:12:46.900 --> 01:13:17.700
يا شيخ ايهاب متى اذا جاء بعد ان واذا اسم فان هذا الاسم يعرب عند النحاة فاعل لفعل وجوه. افسره المذكور. نربط هذا بكلام قال ابن مالك كمثل زيت في جواب من قضى. نعم. قال ويرفع الفاعل فعل اضمر. يتحدث هنا عن اضمار يعني. طب كلمة اضمار

176
01:13:17.700 --> 01:13:36.600
هنا يعني بعض الشراح شوية يعني نازه بن مالك فيه. فقال الفعل هنا محذوف وليس مضبر لكن يعني ما اظن ابن مالك قصد بالاظمار انه ليس محذوفا. لا. قصده الحد. يعني ان الفعل يحذف

177
01:13:36.650 --> 01:13:59.400
والدليل المثال كمثل في جواب من قرأ؟ الجواب؟ زيد. رأى زيد. انت ما تقول قرأ زيد. زيد قل زيد طب انت كلامك هذا كلام عربي وليس عربيا؟ عربي فالاصل ان يكون جاريا على قواعد العرب. فالاصل ان يكون

178
01:13:59.550 --> 01:14:23.500
ان يكون مر فوعا. طب ابو عثمان او تستدعي لنا احد بس يفتح لنا المصعد   بارك الله فيك  اه وهذه كرار كمثل زيد في جواب من قرأ ما اشار الى حذفه ايش

179
01:14:24.300 --> 01:14:48.700
وجوبا اشرنا اليها ولله الحمد والمنة نقول ايها الاحبة الكرام خلاصة ما يقال في هذا البيت وهو سهل يسير ان الفاعل يرفع بفعل محذوف وحذفه يكون جائزا ويكون واجبا. الوجوب في الحالة المذكورتين بعد ان وبعد

180
01:14:48.700 --> 01:15:06.000
بناء على ما قرره نوحاتنا من جماهيرهم من مصريين وكوفيين على ان هذه الادوات تختص بالجمل الفعلية فلا بد من تقديم لفعل بعدها. فاذا قلت اذا زيد جاء صليت معكم

181
01:15:07.900 --> 01:15:33.050
تعرف زيد  لكن ذكرنا ان من النحات رحمهم الله من قال نعربها مبتدأ وهذا يا كرام يعني اختاره اه شيخنا الشيخ عبدالله الخزام حفظه الله غيره ونحسبه اقرب وايسر واسهل

182
01:15:33.350 --> 01:15:57.450
والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. اللهم