1 00:00:00.650 --> 00:00:20.650 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد ايها الاحبة الكرام هذا هو لقاؤنا الخامس ما شاء الله. هذا اللقاء الخامس والعشرون من لقاءاتنا في شرح متن انفية ابن ما لك. رحمه الله 2 00:00:20.650 --> 00:00:50.650 وكنا قد توقفنا ايها الاحبة الكرام عند باب التنازع عند باب التنازع فلنتنازع يلا. تفضل. التنازع هو يعني التجارب. جميل. التنازع الاصطلاح عن هو الى عامل متأخر. نعم. نعم. ضد مثلا زرت واكرمت 3 00:00:50.650 --> 00:01:13.850 خالد تنازعوا نقول بس يعني للتصحيح تنازعوا عاملين على معمول واحد. احسنت. نعم. تنازعوا عاملين لا معمولين. نعم واكرمت قال جمع في اسمي طبعا الاسم ما يكون جامد لازم متصرف او فعليا او اسم فعل. نعم. سنأتي على تفصيلاتها. لكن المفهوم 4 00:01:13.850 --> 00:01:44.000 عندنا عاملة فعلان او وصفان وانتوما الحمد لله اصبح عندكم معلوم ما الذي يعمله الفعل هو الوصف هذان العاملان كما قال زميلنا يتجاذبان معمولا واحدا يتجاذبان معمولا واحدة فهذا المعمول 5 00:01:44.200 --> 00:02:10.000 هنا اصبح متنازعا عليه فكل من العاملين يريده كما قال زميلكم ما المثال للذكر؟ ذكره؟ زرت واكرمت خالدا الان فين جاوبتو؟ اين معموله خالد واكرمت اين معموله؟ الان لا يصح لايهاء 6 00:02:10.050 --> 00:02:30.050 ان يأتي ليعرض فيقول زرت فعل وفاعل وخالد مفعول به. ثم يقول زرت فعل وفاعل وخالد مقبول به. نحو لا يصح فلابد لاحد العاملين ان يعمل في هذا في هذا المعمول. فان اعملنا اخواني معي فاذا اعملنا 7 00:02:30.050 --> 00:02:50.100 احد العاملين في هذا المعمول الظاهر المذكور فان المعمول الثاني ما حاله ما شأنه؟ يعمل في ضميره يعمل فيك في ضميره. يعمل فيه في ضميره. طيب لو قلنا يعمل في ضميره زرته واكرمته. مثال محمد 8 00:02:50.100 --> 00:03:19.850 تبت واكرمت خالدا. من الذي يعمل في الضمير؟ ما رأيك محمد؟ خادمة. يعني السؤال ابسطه اخواني تنظروا لي مفعول به لمن؟ لزرد هو الذي اكرمت؟ نسمع محمد زرت اكرمت هو سيعمل في وعد هذه القاعدة. نعم. يعني شيخنا اجتهاد طبعا اجتهادات 9 00:03:19.850 --> 00:03:39.850 ما احل عليك الا حل على مليك. الاول شيخنا زرته. سمعت لاقرب عين. جميل. من عنده رأي اخر؟ شيخ لا لا في خلاف ونحن عيال على كلام ابن مالك. لكن نريد يعني شيء ينطبع في اذان الشباب 10 00:03:39.850 --> 00:04:19.300 نعم في خلاف اذا احد يقول للاقرب ولما قال زميلك محمد للاقرب يقصد من الاقرب؟ يقصد العام بالذات صح؟ وبعض قال للموتى قدم للاول يعني هات يا خالد اقرأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. التنازع في العمل 11 00:04:19.350 --> 00:04:59.200 من عاملان اقتضيا في اسم العمل قبل فللواحد منهما العمل. نقول اخواني طبعا نفس الكلام مفهوم يقول ابن مالك ان عاملا وقلن عاملا فعل او وصف انت ناصح ومعلم ايش؟ اقول انت ناصح ومعلم زين 12 00:04:59.200 --> 00:05:23.800 تنازعه من؟ عاملا وهما ناصح ومن؟ يعني اسمي وهنا العامان ما هما؟ فاكتبوا اخواني عند العاملين فعل او وصوة العاملان يائها مما ان يكون فعلا كما هو معلوم او وصف. يعني وصف عامل عمله. طيب. قال اقتضى يعني عمل 13 00:05:23.800 --> 00:05:50.750 قبل عند قوله قبل اخواني اكتبوا حفظكم الله. يشترط في العامل ان يتقدم على المأمور يعني شرط في هذا العامل هناك ان يتقدم على المعمول. هذا الشرط التناسبي حتى تكون مسألة من باب التنازل 14 00:05:50.750 --> 00:06:15.900 والشرط الثاني اخواني لم يذكره ابن مالك اكتبوا حفظكم الله وان يرتبطا بعطف اي ان يرتبط العامل بايش؟ اه. بعطفه. زرت واكرمت انت ناصح ومعلم ارتبط العاملان بايش هذه شروط التنازل 15 00:06:16.150 --> 00:06:40.000 نعم يرتبطون يعني يكون هذا الفعل هذا العامل وهذا العامل هذا الفعل وهذا الفعل طبعا الشرط الاول اشار اليه ابن مالك عند قوله قبل يعني لو تكتب عند كلمة قبل يشير ابن مالك الى شرط 16 00:06:40.000 --> 00:06:55.450 وهو ان يتقدم ان السؤال اللي ممكن يطلع في دين محمد؟ طب لو انت لو لم يتقدم؟ نقول المسألة تخرج عن باب التنازل. وعلامة سهل ما فيها شيء صعب فعل فاعل مفعول به الى اخره 17 00:06:55.450 --> 00:07:15.450 لكن ليست من باب التنازل. طيب ثم قال خالد قبل فللواحد ايش؟ سامر لي لواحد منهما العمل اي عمل كلاهما عامل يا اخوة لكن يقصد ابن مالك للعمل في هذا الاسم 18 00:07:15.450 --> 00:07:38.450 للعمل في هذا اسم الله. طيب اه من الذي نعمله والثاني اولى عند اهل البصرة. الثاني قلت اكتبوا مثال حمد زرته واكرمت زيدا. الثاني اللي هو ما زرت اكرمته. زرت واكرمت زينا 19 00:07:38.650 --> 00:08:04.150 وانت ناصح ومعلم خالدا الان العامل الثاني ما هو يا اخوتي حفظكم الله؟ الاقرب الى محمد. عند اهل البصرة. عند اهل البصرة يعملون ايش طيب سؤالي لمحمد الجملة كلها بناء على كلام اهل البصر 20 00:08:04.350 --> 00:08:31.700 نعم انتبهوا اخواني. نريد ان نعربها بناء على قول اهل البصرة. اتفضل. ممتاز في شيء غريب في العراق؟ ابدا. لذلك هذا الباب يا اخوتي قلق عند المحامي. ينزعج منه كثيرا 21 00:08:31.700 --> 00:08:47.150 بعضهم يقول ليس له ايش؟ كبير اثره اذا لاحظتم على اعراب محمد فيه شيء غريب؟ ام لا؟ قال زرت فعل واكرمت فعل وفاعل ومفعول مفعول به. طب سؤالي لمحمد ولكم كلكم 22 00:08:47.500 --> 00:09:12.800 واعمل الثاني على قول اهل البصرة. طب الاول اين مفعوله؟ نحن تعلمنا يا طلبة العلم ان التقدير يعني نقول ضمير مستتر. نقوله في باب المفعول به احسنتم هل نحتاج اني اقول زرت فعل وفاعل والمفعول به ضمير مستتر؟ لانه ما يقال هذا في 23 00:09:12.800 --> 00:09:36.600 ما يحتاج نقول المفعول به ضمير لاننا نعلم نعم لاننا نعلم ان الفعل المتعدي قد يذكر مفعوله وقد لا وقد لا واضح زامل القضية بالنسبة لك؟ طيب. قال والثاني اولى عند اهل البصرة. ونحن يمكن اذكر انه في بداية دروسنا هيك اتوقع ان تكرر شيئا 24 00:09:36.600 --> 00:09:55.250 المدارس النحوية مدرسة اهل البصرة وانها تعتمد على القياس وان يعني رائدها الخليل ويسيب وجه ذلك. نعم واختار عكسا غيرهم لا يسرى. اختار عكسا. من يفسر لي كلام؟ الاول في العمل 25 00:09:55.250 --> 00:10:14.200 اختار عكسا يعني في اول اذا كان الثاني اولى عند اهل البصرة فعند غيرهم الاول اولى طبعا التعليل النحوي قالوا لان الاولى هو المذكور اولا. هؤلاء المصريون قالوا لانه اقرب. لانه اقرب 26 00:10:14.200 --> 00:10:35.950 اعرب لي يا محمد. على مذهب الكوفة نفس المذهب. زرت واكرمت خالدا او زيدا. زرت فعل وفاعل ممتاز خالد مفعول به الفعل الفعل الاول. نعم. واكرمت فعل وفاء. جميل واضح اخواني؟ 27 00:10:36.000 --> 00:10:55.200 لا شيء فيها. لا شيء فيها. قال واختار عكسا يعني غير عكس هذا غيرهم ممن لهم جماعة يا اسرة يعني صاحب جماعة وصاحب عشيرة وصاحب هو يقصد بذلك اخواني مذهب اهل الكوفة 28 00:10:56.200 --> 00:11:19.750 ايش رأيك محمد؟ الشيخ كيف جزمت بذلك؟ لا هذه ليست من باب التنازل ابدا هذه ليست من باب التنازل. اتوني افرغ هذا الاسلوب طلب. هذا سمى اسلوب الطلب. باب الطلب 29 00:11:19.750 --> 00:11:41.550 تنازع ان يتنازع الفعلان على فهنا لن يتنازعون اتوني هنا هذا الاسلوب يسمى في اسلوب الطلاق وهو اسلوب شبيه بالشرط يعني شرط بلا اداة شرط. وهو كما يقولون يعني اسلوب من 30 00:11:41.550 --> 00:12:11.050 جزم الفعل المضارع. مثال يعني مثال لا اقول احسن ابسط. ايسر يعني على مسامعنا. قلت له استنجح نعم هذا يسمى اسلوب طلبها تعالوا اجروا امثلته كبيرة جدا في في القرآن الكريم. فانا اقول يا شيخنا الحبيب يا شيخ محمد جزاك الله خير على يعني هذه المشاركة لكن لا يصح الاعتماد على مثل هذا 31 00:12:11.050 --> 00:12:34.150 قد اقول قد اه نقول ان قوله جل وعلا اكتبوا لهذه الاية هاؤم اقرؤوا كتابي. نعم هذا شاهد قرآني تفضل. شيخ هذا مؤسف فعل ونعم وفعل لا. هذا الشاهد القرآني هذا الشاهد القرآني 32 00:12:34.150 --> 00:12:52.950 على باب التنازع. لكن يا اخواني يا كرام لا تستطيع ان تجزم بتغليب احد الرأيين. لماذا لانه لا نظهر اثر لفظي لترجيح هذا او هذا. وليه يا شيخ محمد؟ سواء رجحت هذا او رجحت هذا 33 00:12:53.200 --> 00:13:13.150 طبعا تأويل هذه الاية من يعرب يا اخواني؟ هاؤم كما قال زميلكم وهذا اسم فعل. واقرأوا فعل رسم الفعل والفعل عاملان كما وكتابيا يكون متنازعا عليه من قبل اسم الفعلية حملة اسم الفعل هنا لا المفعول به 34 00:13:13.250 --> 00:13:37.150 يعني كأن الاية يا ايهاب خذوا اقرأوا كتاب. خذوا اقرأوا كتابي. وامثلة ذكرت لك منك في المجلس في السنة كثيرة حقيقة. قال تسبحون وتكبرون وتحمدون الله لفظ الجلالة هنا كم؟ ثلاثة ثلاثة 35 00:13:37.250 --> 00:14:09.500 طيب. نعم. هنا هنا يذكر بعض انه شاهد على باب التناسق لان هنا ليس فعلا وفعلا وان اسم فعل وفعل. يعني هاي شيخنا كيف صارت هي؟ هذا اسم فعل سندوسه ان شاء الله في باب المستقيم هذا اسم فعل. في عندنا شيء اخواني في النحو اذا تذكرون بيت ابن مالك لما قال نحو صح وحي هل 36 00:14:09.500 --> 00:14:30.500 في باب في العربية محمد اسمه باب اسماء هي اسماء تعمل ولا تكون فعلا لانها لا تقبل علامات الفعل نعم طيب. يعني شيخنا قوم يقدمون الاول على الثاني؟ نعم ماذا تختارون 37 00:14:31.000 --> 00:15:10.450 الذي اختار اللجنة. نعم برأيك من اسهم لانه اقعد واقيس ويمكن نقول يعني ان اجعل زوج فعله فاعل ثم اقفز عن اكرمت واجعل خالد مفعول به لي زرت في شيء يمكن نقول يمكن من الصعوبة والبعد فانا اقول يعني زرت فهم وفاهم 38 00:15:10.450 --> 00:15:39.900 اكرمت خالدا يعني يمكن تكون اسد. والخلاف اخواني حقيقة. نعم. طيب هذا تنازعاه والتزم ما التزم. اكتبوا عند هذا البيت عنوان فرعي لطيف. اكتب. حكم العامل المهمل اذا كان مطلوبه معموله مرفوعا 39 00:15:43.900 --> 00:16:10.400 نعم احسنت حكم العامل المهمل اذا كان معمولوه مطلوبوه مرفوعا. تنظرون ايها الاخوة نحن قبل قليل قبل العام المهمل اذا كان معقول نحن قبل قليل كان المعمول في المثال الذي مثلنا به ايش؟ منصوب صح؟ امره سهل لماذا 40 00:16:10.450 --> 00:16:34.600 لماذا امره سهل؟ يعني موضوع سهل لاني لو لم اذكر تكون مفعول به هل في اشكال يعني لو لم اذكر المفعول به قبل للعامل الذي اهملته. الذي ما جعلته عاملا في الاسم اخواني انظروا. في مسألة ان 41 00:16:34.600 --> 00:17:00.300 هنا المعمول منصوبا هنا ما عندنا اشكال كبير ليه؟ لان العامل هذا الفعل الذي ساعمله في الاسم الظاهر الموجود اخذ مفعوله. والفعل الذي اهملته. ايش يعني اهملته لم اعمله في الاسم الظالمين. لم احتاج لوجود ايش؟ ضمير احسنتم. ما عندي شيء يلزمني 42 00:17:00.300 --> 00:17:39.100 المفعول به لكن الاسلام يا اخوتي يا كرام انتبهوا اليه عاملان يتطلبان يعني ايش يريد ان هذا الفاعل سجد وركع زيد سجد وركع سيف هذا مثال قد كافر منه مقصودي مثال ابن مالك احسن. لكن انظروا الي انا ما استطيع ان اقول ان سجد ما اله فاعل. ليه 43 00:17:39.100 --> 00:17:59.100 لان الفاعل يلزم ذكره صح؟ ركع فاعله زيد. اليس كذلك؟ واين فعل سجد؟ كلكم سيقول ايش احسنتم كلكم سيكون ضمير مستتر اما في مثال المفعول به هل قلنا ضمير مستتر؟ لا فهمنا؟ سورة المسألة 44 00:17:59.100 --> 00:18:25.200 ان يكون الفعلان يريد ان وهنا الذي اعمله ما عندي اشكال فيه. طب الذي اهملته اين فاعله؟ ليس له ذكره. هذا الذي يريد ان يقوله لك ابن مالك فعلا المهملة اذا كان مطلوبه مرفوعا فيجب عليك ان تذكره. طبعا تذكر اخواني تذكره اما ان يكون 45 00:18:25.200 --> 00:18:52.400 متصلا واما ان يكون ضميرا وش. المسرف المذكور النسة المذكور او محذوف؟ محذوف؟ او مذكور لكنه من الستر؟ مستتر مستتر موجود اخواني. ولكن انه ايش؟ غير واحد. يعني انا لما اقول قام هذه جملة وليست جملة؟ الدليل في علوان؟ اين الفاعل 46 00:18:52.400 --> 00:19:12.500 رخصة الحكم حكم الموجودين. المستتر حكمه حكم المطلوب. تعالوا معي لنقرأ كلام منك. ماذا قال منك؟ واعمل المهمات انا في ضميري ما تنازعاه والتزم من تزيل. اكتبوا اخواني شرح هذا البيت 47 00:19:13.850 --> 00:20:16.150 اذا كان الفعل اول عامل احنا احسن كلمة العمل يتطلبان مرفوعا فالمهمل يعمل في الضمير المستتر او لزوما او لزاما المستتر او وابن مالك اراحنا فمثله. اقرأ خالد انتبه كيحسنان ويسيئ ما كان 48 00:20:16.150 --> 00:20:41.350 خذوا هذه الجملة اخواني. تأملوا هذه الجملة. فكروا لمدة ثواني معدودة وسأسألكم عن الاعراب. تفضل شيخنا قليلة نعطي فرصة اكثر اخواننا الشباب يحسنان ويسيء ابناك واحد منهما سيرفع فاعلا ظاهرا والثاني سينفر فاعلا ايش؟ مضمنا 49 00:20:42.050 --> 00:21:09.200 او متصل وهو ممثل عالمتصل لانه اظهر يعني تظهر فيه صورة هذه المسألة فما رأيكم اخواني من يحاول يفضل يحسن تأملوا يحسنان في المضارع؟ نعم اين فاعل يحسنان؟ ها يا سليمان؟ الالف. نعرف الواو والالف والياء 50 00:21:09.200 --> 00:21:39.550 في اسماء في الافعال خمسين ينفع صح؟ طيب ممتاز. يحسنان ويسيء نعم فاعل باختصار لكلام اخينا الحبيب ابناك فاعل. فعلمك طب انا اسألكم سامح في المعنى من فاعل يحسن احسنت 51 00:21:39.900 --> 00:22:09.250 انور من فاعل فهنا هنا اعملنا من واهملنا من؟ هو يمثل للبصر مثلا لمن اهل البصرة. لاهل البصرة. فاعمل الثاني. نعم. واهمل. واهمل الاول. طيب السؤال الذي اطرحه عليكم طلبة علم ان شاء الله يعني متقدمون 52 00:22:09.650 --> 00:22:28.200 ما دليلنا على انه اهمل الثاني اثبت الالف. عفوا من الاول؟ اثبت الالف وجود الالف وجود الالف في الفعل الاول دل على ان الفعل الاول لم يعمل في الاسم الظاهر ابنان 53 00:22:28.200 --> 00:23:00.000 وانما عمل فيه ضميره وهذا معنى قوله واعمل المهمال في ضمير ما تنازع هؤلاء. طيب ولو اردت منك يا سحر وانت اعلم لذلك اقلب هذه الجملة على مذهب الكوفيين يحسن ايوه عدل شوي يحسن يحسن ممتاز 54 00:23:00.550 --> 00:23:31.700 لان معموله ابنك. عملت الاول صح؟ نعم. طيب يسيء بسم الله ستعمله في ايش؟ في الضوء والضمير هنا للتثنية فهو واضح اخواني؟ اعدها علينا يحسن يحسن ويجزيئن. ممتاز. محمد لا الجملة التي بعدها اعرفها يلا. الجملة الثانية مثل بها للكوفيين. فاعمل 55 00:23:31.700 --> 00:24:14.250 واهمل الثاني المهمل اعمله في ضميره. تفضل وقد بضع واعتدى. نعم آآ جيد. نعم. وفاعله ضمير مستخدم طيب جميل ممتاز وهذا على مذهب الكوفيين وما دليل يعني على اعمال الادب الكوفيين يا اخواني 56 00:24:14.350 --> 00:24:37.500 اتفضل يا محمد. نعم. ما استطيع لا استطيع عداك لماذا يا انور؟ سامحني ساتمم السؤال والسؤال لكم جميعا. لا استطيع يا ايهاب ان اعرب عبداك فاعل لاعتدي واقول كما قال محمد في البداية 57 00:24:37.500 --> 00:25:03.300 سقطت منه شهوة طغى فاعل ضمير مستتر فهمتم سؤال اخواني؟ يعني نقول بغى فعل هذا ضمير مستمر واعتدى يا عبداك فعل وفاعل الف وابداك فاعل كمان. في عندي يعني ماذا؟ جيد يعني 58 00:25:03.300 --> 00:25:33.300 الدليل على ان الفعل اعتديا عمل في ضميره وان يكن تفضل محمد لو انني جعلت العبد عبداك سيلزم منه ايه؟ طبعا الالف وايش؟ واجب وهذي صورة ظاهرة حقيقة هذه المسألة في الاية 59 00:25:33.300 --> 00:26:05.250 سؤال طبعا مما لا شك فيه اننا نتحدث عن الموضوع. نعم. فلما ذكرنا المرفوع قال خالد الفاعل قلنا ونائب الفاعل. يعني الذي يقع مرفوع اكرم نعم واستضيف اخوك هنا فسروا لنا اياها. اكرم 60 00:26:05.300 --> 00:26:35.300 خلينا نجعله مثنى يا محمد واستضيف اخاه هذا مثالي نائم جيد يا محمد اذا ينبه جميعكم المرفوع الذي تحدثنا عنه كالعامل المهمل اذا كان مطلوبا مرفوعا فاعل نائب. طيب. طيب هذي مسألة جيدة. تفضل. اذا كان العاملان 61 00:26:35.300 --> 00:26:55.250 مرفوعا مرفوعا. اه. فالمهم لو يعمل في الضمير المستتر معنى او المتصل نزول. جهل نعم. طبعا والثاني يعمل في الاسم. الاول. الظاء. الظاء. الظاهر. الثاني اقصد بالثاني يعني العامل الثاني. سواء كان هو ترتيبه الاول 62 00:26:55.250 --> 00:27:15.250 ترتيبهم ثاني على على كلام المذكور عند النحو سواء البصرة او او الكوفة طيب يعني اخواني صورة كل المسألة التي نقول عنها انك اذا عملت فعلا يعني جعلت هذا الفعل يرفع الفاعل المذكور في الجملة سواء كان الفعل الاول او كان الفعل الثاني فان 63 00:27:15.250 --> 00:27:33.250 فعل الذي لم تعمله في الاسم الظاهر وجب عليك ان تعمله في ماذا؟ في ضميره. هذا الضمير انا جاعل او نائب فاعل. مستتر او تمام اخواني؟ طيب ثم ننتقل لمسألة اخرى ان اذا اذنتم 64 00:27:33.300 --> 00:28:06.450 مع اول مع اول قد اهمل بمطمئن لغير رفع نعم اكمل لان البيتين يتحدثان عن قضية واحدة فالحذف يلزم واخرنه ان يكن هو الخبر. مؤخرا مؤخرا ان يكن هو الخبر. سأريكم اخواني كلاما كثيرا 65 00:28:06.450 --> 00:28:40.900 لي بذلك ثم اه نتحدث مع كلام ابنها. اكتب اخواني حفظكم الله سورة او العنوان الفرعي حكم العام المهمل اذا كان مطلوبه غير مرفوع اذا كان مطلوبه غيرة مرفوع ساشرح لكم البيت فاكتبوه 66 00:28:40.950 --> 00:29:01.100 طبعا هذا مرفوع يعني من؟ اكتبوا اخواني على يقول ساشرح لكم يعني شرح كلام ابن ما لك وليس تفكير يقول لا تأتي مع العامل نعم لا تأتي مع العامل الاول المهمل 67 00:29:02.950 --> 00:30:03.350 هنا اذا اهملت الامر. بضمير نصب اوسع الزم حذفه ان لا يكون عمدة في الاصل الا يكون عمدة محذوف نعم شرطا لا يكون المخذوف عمدة في الاصل ساوضح اكثر موضوع العمدة لكن قبل ذلك اكتب فلا تقول 68 00:30:04.300 --> 00:30:44.200 او فلا تقل اكرمته واكرمني زيدا فلا تقل اكرمته واكرمني زيد قابلته وقابلني زيد لماذا سورة المسألة اخواني تنظر الي قفوا عند هذه المثال سنتمم تتمة تتعلق بالبيت التالي لكن نقول اخواني اكرمته واكرمني زيد عندنا 69 00:30:44.200 --> 00:31:03.250 تراجعوا ما عندنا تنازع عندنا اكرمت واكرمني زيد اليس كذلك؟ انظروا الي اكرمته واكرمني زيد ابن مالك بناء على تقريرات المحامي. انه هنا لا تجد بالضمير هذا المتصل منصور. الاول. الاول 70 00:31:03.300 --> 00:31:31.150 في بداية الدرس لا تقل هنا اكرمته لماذا يا ابن مالك؟ لماذا يقول ابن حذالك؟ يعني قابلت وزرت المثال الاول زرت واكرمت زينب. قلنا ما تقول زرته واكرمت زيدنا؟ قالوا لماذا؟ حفظكم الله هنا في هذه في صورة المسألة هذه قال 71 00:31:31.150 --> 00:31:56.550 يا اخوة لان اكتبوا بان هذا الضمير فضلا يستغنى عنه هذا معنى كلامنا يا اخواني قبل قليل ما نحتاج نذكر المفعول به. بعكس الفاعل الفاعل عمدة لا بد ان يذكر سواء مستترا او غير مستتر او ظالم 72 00:31:56.550 --> 00:32:19.900 لان الضمير هنا ايش مفعول به والمفعول به ايش؟ فضلة والفضل في مستحنا كذلك هذي قضية اخواني اعزكم الله. اخرى اكتبوا كذلك حتى لا نقع في مسألة الادمان قبل الذكر. الاضمار 73 00:32:19.950 --> 00:32:45.300 قبل الذكر ما هي مسألة الادمان قبل الذكر؟ مسألة تحدث عنها اهل النحو واهل البلاغة انه انت تضمر قبل ان تذكر تأتي بضمير لشيء ستذكره لاحقا باوجه معينة ممنوعة عند الذهاب. هنا سؤالي لكم اخواني في المثال الذي ذكرته لكم. الهاء ترد على ايش؟ على زيف. فانت 74 00:32:45.300 --> 00:33:08.050 اتيت بضمير قبل ان تذكر زيد طبعا لذلك لما ذكرنا سليمان اقرأ عليه اول القاعدة اللي امريتكم اياها لا تأتي مع العامل لا تأتي مع العامل الاول. واول لانه اذا اتيت به مع الثاني ما عندنا اشكال. ذكرنا انه قال اكرمت زيتا لو كنت اكرمت 75 00:33:08.050 --> 00:33:38.050 اي نعم لماذا؟ لانك ذكرت ذكرت والضمير جملة عادية جدا لكن ما نعم جملة ليست اصلا من باب النحاء يقولون يا شيخنا الحبيب لا تقل اكرمته واكرمني زيد لماذا قالوا لانه هذا الهاء تعود على زيت. وهنا نقع في اشكال الاغماء قبل قبل الذكر. والاقوى من ذلك انك هذا الضوء 76 00:33:38.050 --> 00:34:11.500 تستطيع ان تستغني عن طبعا احنا ماذا قلنا ان لم يكن عمدة في الاصل وتمم القاعدة اكتبوا اخواني نعم هذا غير مستقيم عندنا هنا لو ذكرت الضمير انتهت ايش؟ فعل فاهم مفعول به وفعل وفاعل انتهى ايش 77 00:34:11.500 --> 00:34:31.500 نعم. نعم هي مسألة الضمير لانك لو اخرت تقع في اشكالية التأخر. نحن حتى نقرر الصورة لكم اخواني نقول اذا تنازع هذا العامل المهمل مع عامل اخر فكان هذا العامل المهمل 78 00:34:32.050 --> 00:34:47.700 اه معموله منصوبا وليس عمدة في الاصل ساوقع لكم ايش يعني عمدة في الاصل ان يكون اصله مبتدأ وخبر كما في دار ظنه خواتي سنمثل على ذلك. قالوا هنا لا تأتي بي ايش 79 00:34:47.900 --> 00:35:16.500 لا تأتي به مضمرا لا تأتي به مضمرا لانه ليس عمدا في الاصل. اكتب هذه المسألة يا شيخنا محصورة نعم نعم يعني اذا اذا خرجنا من التنازع نعم نعم قال اكتبوا واذا كان هذا شرح للبيت الثاني وسأفكك لكم كلام واذا كان اللي بيسويكم يا شباب 80 00:35:16.500 --> 00:36:01.100 واذا كان هذا المعمول عمدة في الاصل كما كمفعول ظن واخواتها مفعول ظن اخواته. نحن نعلم يا سامر ان ظن اخواته تدخل على جملة اسمية صح؟ فتنصب المبتدأ وتنصب خبر ظننت زيدا مسافرا اليس كذلك؟ هذا المفعول الاول والمفعول الثاني اصلهما مبتدأ اخر فهما عمدة في النصر 81 00:36:01.100 --> 00:36:38.400 تقول القاعدة مكان المعمول عمدة في الاصل. فاذا كان المعمود ليس عفوا اذا كان المعمول عمدة في الاصلي كمفعولي ظن واخواتها يؤتى به متأخرا تذكروا ايش متأخر يؤتى به متأخر. يعني تذكره ايش 82 00:36:38.800 --> 00:37:07.800 متأخرة ما الذي نذكره متأخرا اخواني؟ المعمول بين قوسين اللي هو الضمير مثال اكتبوا اخواني هذه المسألة والتي تليها نأكل من اعقد من اكثر البنات النساء التي اعترض عليها الشراع والمحققين 83 00:37:07.800 --> 00:37:43.450 ان فيها كلام يقولون امثلة لا تعرفها العرب. لا تقولها. امثلة مصنوعة. اكتبوا المثال تقول ظننت عليا صادقا وظنني علي صادقا هذي ما فيها تنازع الان سنحولها الى باب التنازع بناء على كلام النحاة 84 00:37:43.600 --> 00:38:30.900 وظنني علي صادقا كيف تكون من باب التنازع اخواني؟ اكتبوا حفظكم الله ظنني وظننت عليا صادقا وانني وظننت عليا صادقا ليا. هذه الجملة الثانية اخواني هي بمعنى الجملة الاولى تعالوا معي لنفككها ونفسرها 85 00:38:32.850 --> 00:38:52.850 ظنني يا محمد يلا انا وياك مفعولها الاول مئة ونترك مفعول الثاني قليل جيد نترك مفعولها الثاني قليل. فنفترض ان ظن هذه مهملة. لن تعمل في الاسم الظاهر. قال احد القولين. جيد 86 00:38:52.850 --> 00:39:18.500 انتبهوا معي. نعم. كم من الجملة؟ ظننت سهم الفعل. وفاعل. وعليا. وصادقا بقيت عندنا اشكال ما هو؟ ظنني تحتاج الى اكتب اخواني الاشكال في هذا المثال الاشكال في هذا المثال 87 00:39:18.550 --> 00:40:02.500 ان الفعل ظن الاول هذا مهمل يحتاج الى مفعول به ثان يحتاج الى مفعول به ثاني نضع نقطة ثم تنتبه اليه. نحن ماذا قررنا قبل قليل؟ ان المضمضة ان كان غير مرفوع لي 88 00:40:02.600 --> 00:40:34.300 صح؟ هنا استطيع ان احدث لماذا نقول لان المفعول هذا اللي هو الضمير يعني ايش يعني عمدة؟ اصلا مبتدأ وخبر كما هو الحال في مفعولي ظهر خلني اجمع افكاري. قلنا شيخنا في هذا الكتاب ان الفعل ظن يحتاجون الى مفعول ابنه الثاني. نعم. فيلزم هنا 89 00:40:34.700 --> 00:41:12.100 الاتيان بالضمير المنصوب طبعا هذي مهمة مهمة سليمان تربطها بما قبلها انه هو امك قعدوا ماذا قالوا؟ ماذا قالوا؟ ولا تجد مع اول قد بمضمر يعني لو ان اردنا ان نجري هذا المثال على القاعدة الاولى ماذا نقول؟ ظنني وظننت 90 00:41:12.100 --> 00:41:40.750 واقف الاول اهملت والثاني اعملته لكن استثنى بن مالك ان يكون هنا المطلق عمدة الذل اصلي عمدة فهنا اعد علي اخر شيء في هذا المثال ان الفعل ظن يحتاج الى مفعول به ثاني فيلزم من 91 00:41:40.750 --> 00:42:05.400 احسن. لكن اكتب لكن بشرط تأخيره بشرط تأخيره وانا التمس يعني التمس العذر منكم كما قلت لكم الشراع يقولون هذا لا تعرفون العرب في كلامها. هذه امثلة مصنوعة من عند المحاكم 92 00:42:05.400 --> 00:42:33.750 والذي هو القادم اصعب يعني سترون مثال عندي منك. نقول اخواني نحن اردت ان انوي سليمان نتعاون انا واياك لنعرب يطمئن قلبي. في ظنني وظننت عليا صادقا اياه مفعول به بالفعل 93 00:42:33.950 --> 00:43:10.700 نعم انت وظمنت فعل وعليا مصادقا ممتاز. سورة التنازل يا محمد الثاني صح؟ لذلك انا لو تلاحظوا ماذا اعطيتهم في او في البداية؟ المثال قبل التنازل حتى اقرب لكم صورة الماء 94 00:43:10.850 --> 00:43:37.600 قلنا ظننت عليا صادقا وظنني علي هذي سورة البدال نعم فصار عندي اشكال الفعل ظنه والفعل ظنه كلاهما يعني يتنازعان ما ما المفعول فلزم هنا ان اتي به مضمرا خلافا للقاعدة التي قررها ابن مالك فلما لما قال 95 00:43:37.600 --> 00:44:06.150 لا تجد مع اولا قد اهملت. لاحظ انور الاول امن ظنني مع اول قد اهمل بمطمئن لغير رفع يعني تأهل ارد واستعمل الآن لو وقفت عند هذه القاعدة فنقول خلاص ما نحتاج الى الى مؤمن لكن انظروا اقفزوا للبيت الثاني واضح البيت هذا طالب 96 00:44:06.150 --> 00:44:32.500 ولا تجد مع اول قدومنا واضح بمضمر لغير لانه هو اشترط الاهتمام بالمرفوع. على الثانية اخذت والثانية عملت ونصبت. طبعا هو لاحظ حفظك الله هو هما العاملان يتنازعان هذه المعمولة 97 00:44:32.700 --> 00:44:55.500 جيد فتكون مفعول به ثاني للفعل ضل الاولى يعني كيف؟ والمفعول الاول المعنى والمعنى في المثال الاول ظننت عليا صادقا. ايوه. وظنني يعني. هذا الذي يريد ان يقوله. لكن اذا اردنا ان نحولها لصورة 98 00:44:55.500 --> 00:45:15.500 من صور ايش؟ التنازع وكما قلت لك يا محمد هذا المثال او هذه القاعدة والقاعدة التي تليها مما مجها الجراح كثيرا على ان نحاكي. لانه مثل هذه الصورة قد لا ترد في كلام العرب. وانا يا اخواني على بحثنا القاصر حقيقة ما وقفنا 99 00:45:15.500 --> 00:45:43.000 بكلام عربي يحتج به على هذه الجزئية فلم يقطع امامنا الا امثلة مصنوعة. طيب نفكر كلام ابن مالك ولا تجد مع اول له قد اهمل انت واظح يا خالد اخواني اخوتي ولا تجمع اول قد اهمل العام الاول اذا امنتم لا تأتي بمدمر لغير هذا تقرر ما 100 00:45:43.000 --> 00:46:06.400 اكرمته واكرمني زيد. زيد نعم امي الى اه امهلة عفوا اعد واستعمل يعني اهلته ثم تمم المعنى يا سامر بل حذفهم. الزم ايش؟ حذف ايش اخواني؟ حذف ماذا؟ انتم الضمير. بشرط ما هو؟ ان 101 00:46:06.400 --> 00:46:26.400 كن غير ايش يعني ان يكون غير خبر؟ لا يكون عمدا خبرنا يرجعكم الى قضية مفعولين لان اصله ثم قال يعني نريد ان يتمم لك هذا الشرط قال ان يكن غير خبر مؤخرا نعم خالد 102 00:46:26.400 --> 00:46:46.400 ان يكون هو يعني اذا كان المعمول هذا الذي يتطلبه هذا العامل المؤمن اذا كان هذا معمول خبرا في الاصل يعني مما مفعول به ظنه. فاتي به ضميرا لكن بشرط ان 103 00:46:46.400 --> 00:47:38.400 هذا معنى كلامي مؤخرا ان يكن هو الخوف. نعم حتى لا غير محمد. والمسكين محمد كان مأمون يساعد ومحمد غالي. مأمون اه هذا الخلاف عقيد للسنة احسنت ايش قصدك فيه؟ ما له معنى؟ والله يا اخوة مرة قابلني احد الاخوة 104 00:47:38.400 --> 00:48:07.450 في المسجد بعد درس كاول درس واحترمه لكن سبحان الله يعني متأثر يبدو في شيء من مقال لنصوص الصفات القول فيها كما جاء في بعض النكت ان رجلا سأل رجلا فقال ما معنى ما الكمود 105 00:48:07.600 --> 00:48:30.600 وقالوا اين قرأتهم؟ قال قرأت بيتا من الشعر فيه وليل كموج الكموج دابة تقرأ ولا تفهم. انظروا خطورة يقول نصوص الصفات مثل فهم هذا الرجل يقرأ ولا وهذا ابدا خلاف منهج السلف 106 00:48:30.700 --> 00:49:06.500 انت الان مو بس لا تفهم في النحو مع احترامي لك انا متأسف لا متأسف اسحب قبل كده سبع تخلف مني سوا مؤخرا. خذ القضية من اولها ممتاز تمام الان اه في لازم يجوا نعم ممتاز. لماذا لا بد ان يأتينا 107 00:49:06.900 --> 00:49:41.000 ممتاز فتح الله طيب ماذا نصنا؟ لانه ابن مالك قال ولا تجيء مع اول قد امن بمؤمن وقال لا تأتي بالضمير اذا عملت وفي ايه؟ في في غير رفع طيب لانهم هم العمدة الان اذا اهملتم يجب ان تذكروا في الاخر تذكره او تذكره في الاخر. فتح الله عليك 108 00:49:41.000 --> 00:49:59.900 انا متأسف طبعا. انا اسف الله يرفع قدرك نعم اشرح يا محمد تفضل ائتنا من القضية كلها. قال ابن مالك ترى محمد غالب اليوم انا زعلان منك. تعودتنا على الشيء وغيرتها. شيخنا ها؟ واليوم 109 00:49:59.900 --> 00:50:39.500 انا طبعا اول ما مسكتها وانا انتظر ما تحتها ضربت اسناني ونتوقع هذا مقلب يعني. لا لا تبين لي ذلك الله فيها حكومة. اذكر مرة كنا في ضيافة احد الاخوة 110 00:50:39.750 --> 00:51:00.400 فاتى لنا يقولون يعني اغنية قدم عليها شيخ زجاج وكلها مملوءة بمثل هذا ولما يدخل عليك داخل بمثل هذا ويقدم لكل شخص ماذا تظنه الغالب؟ تتوقع انه يعني مشروب غاج ابن اب عصيب 111 00:51:00.400 --> 00:51:53.550 ليس له لون سمي مشهد وكلنا وضعنا امامنا قدامى يعني كتعاونك مع الشاي او العصير ما تشرب مباشرة قال ترى ما نعم يا محمد تفضل يعني اذا كان نعم ممتاز 112 00:51:54.300 --> 00:52:22.850 طبعا علمنا عدا بيتين النبي قبل الذكر الى اخره يعني انه المعمول غير مرفوع الا اذا كان هذا المحذوف خبرا طيب ننتقل اليه كما قلت لكم وانا من قبل ان اشرح اعتذر عن صعوبة هذه المسألة الاخيرة في باب التنازل تفضل 113 00:52:22.950 --> 00:53:02.850 بغير ما يطابق المفسرات المفسر اول مفسر راح مفسر نعم ويظن ان اخاه. زيدان وعمر الاخوين في الرخاء. طيب جرحا ملخصا ثم اصنع كما صنعنا في الامر المسألة اخواني حفظكم الله او جامع 114 00:53:03.200 --> 00:53:51.100 اظن ويظن ان عطف عمر على زيد لذلك اكتب اخواني عنوان المسألة عنوانها مجيء الضمير لتعويض العامل الثاني المؤمن هذا عنوان نكتب اخواني فنقول مستعينين بالله نقول الضمير حينما يكون الخبر 115 00:53:52.000 --> 00:54:30.700 ايش يعني خبر مفعول ثاني بظهرك. نعم الضمير حينما يكون خبرا المفعول الثاني بظنه ولا يطابق المرجع بين قوسين المفسر المرجعي يعني الشيء الذي يعود عليه في الافراد او التثنية او الجمع او التذكير 116 00:54:31.050 --> 00:55:18.350 لا يطابق المرجع الافراد فيجب فيجب اظهاره تأملوا مثالكم اظنه اكتبوه عندكم حتى نفسر ويظنان اخا زيد وعمرا اخوي. طبعا في الرخاء هذي تكملة. يعني نستغني عنها اظن ويظنان اخا زيد 117 00:55:18.350 --> 00:56:06.050 دم وعمر اكتب اخواني في المثال كلا الفعلين يحتاج الى مفعوله اظن واظن في المثال كل الفعلين يحتاج الى مفعولين فاما اظن فمفعولاه سيدنا محمد. زيدان نعم واخوين طبعا زايدا وعمو بتعرف معطوف ومعطوف عليه 118 00:56:06.100 --> 00:56:48.400 اذا فاما اظن فمفعولاه المفعول الاول زيد والمفعول الثاني ايهاب اخوي معي اخواني؟ اظن زيدا وعمرو نخوي. يعني فسر الجملة اكتبها هكذا بعد قولي لك زيدا وفمفعوله زيدا او اخوين اكتب الجملة هكذا اظن زيدا وعمرا ايش 119 00:56:49.350 --> 00:57:23.900 الى هنا ما عندنا مشكلة نكمل اخواني اكتب واما الفعل يظنان المفعول الاول الياء اليس كذلك شايفي واما يظنان فالمفعول الاول شيخ رمزي يظن ان ايش؟ الياء والمفعول الثاني. احسنت 120 00:57:24.800 --> 00:57:55.950 طيب هل يوجد مشكلة؟ ابدا. تنازع ولا في شيء طيب انا اسألكم اخواني هي يعني الى حد كبير انتهت. لكن انا اقف لاربط اذهانكم بشيء ثم اعيد فوليكم. الان يا اخواني حفظكم الله بناء على التقريرات 121 00:57:55.950 --> 00:58:15.450 الماضية انه عندنا لابد من الادماق اليس كذلك؟ اليس كذلك؟ نعم. اليس كذلك مضمن طيب اكتب اه قبل ان تكتب في المثال الذي ذكرناه هل العامل معموله الثاني ظاهر او مضبط 122 00:58:16.500 --> 00:58:36.500 في كلا العاملين صح؟ تقولها ما عندنا ضمير. ما عندنا ضمير ليس الجملة التي قبل قليل جعلناهم كل خير. جيد؟ هل انتبهوا الان؟ ما عندهم. طيب نقول وكان الاصل اه وكان الاصل 123 00:58:37.400 --> 00:59:25.200 اضمار احد الخبرين ادماغ احد الخبرين ولكن الاضمار يحدث خلل التطابق لماذا قلنا في بداية القارئ عيد اخواني حين الضمير حينما يكون خبرا لا ولا يطابق المرجع هنا يجب والان سنعرف كيف 124 00:59:26.350 --> 01:00:04.150 وجد عندي الخلل في التطابق. اكتب بعد قولي في التطابق فلو قلنا اظن ويظنان زيدا وعمرا اخوين اظن ويظنان زيدا وعمرا اخوين. اخواني ائتوا بضمير يلا اياكم كما صنعنا في القاعدة التي قبل قليل هي 125 01:00:04.400 --> 01:00:37.300 طبعا انه معمول اخوين ايش؟ اكتبوا اخواني فلو قلنا اظن ويظنان زيدا وعمرا اخوين اياه ايش يصير هنا اخواني اكتبوا حفظكم الله حصل تطابق بين مفعولي يظن وهما الياء واياهم صح 126 01:00:37.450 --> 01:00:58.650 اليوم اليوم في في عدم تطابق؟ لا في تطابق اكتب حصل تطابق بين مفعولي يظنان يا بنان مفعول اول يا يا شبابنا ما هو؟ الياء. الياء الغناني والمفعول الثاني؟ اياه. نقول حصل تطابق بين مفعولين 127 01:00:58.650 --> 01:01:47.950 الثاني وهم الياء واياهم. اكتبوا غير ان الضمير في اياه لم يتطابق مع مرجعه غير ان الضمير لم يتطابق مع مرجعي وهو اخوين صح اخوين مثنى اليس كذلك؟ واياه مفرد فالاصل اكتبوا فالاصل ان يقول اياهما 128 01:01:47.950 --> 01:02:31.300 اول شيء اخوتي الحمد لله الحمد لله الله اكتب فالاصل ان يقول اياهما ولكن هنا لو قال اياهما لو قال اياهما لفاتت المطابقة بين المفعولين لفاتت المطابقة ايش؟ بين وهما ايش؟ الياء واياهما 129 01:02:31.400 --> 01:03:01.400 اذا فاتت المطابقة بين المفعولين اياه واياه الياء واياهما انظروا اليه واضح الاشكال عندي اقول يظنان يظنان الياء مفعول الاول. المفعول الثاني معي اخواني؟ انتبهوا يظن ان اظن ويظنان زيدا وعمر الاخوين الاصل ان اقول اياكم لو قلت 130 01:03:01.400 --> 01:03:29.750 تطابق اياه مع الياء. اليس كذلك؟ لكن الاشكال مرجع اياه يعود الى الاخوين. فلابد يقول اياك هما. طيب لنأخذ اياهما. لو قلنا يظنان اياهما يقولون وهذا لا يجوز في العربية لماذا؟ قالوا لان المفعول الاول والمفعول الثاني حكمهما حكم المبتدأ والخبر 131 01:03:30.600 --> 01:03:56.650 حكمهما حكم المبتدأ والخبر. والمبتدأ والخبر لا بد ان يتطاه بطل. زيد مجتهد والزيداني ما ما يصح واضحة؟ اخر جملة قلتها لكم حتى اربط الكلام ولكن هنا لو قال ان المطابقة بين المقبولين اكتب وهما الياء وايجاب لانهما بمنزلة 132 01:03:56.650 --> 01:04:52.200 المبتدأ والخبر لانهما بمنزلة المبتدأ والخبر فيجب فيهما التطامر اقول لكم شيئا اخواني لما بنوا القاعدة يا محمد وقالوا ان الضمير للعامل المهمل ان كان منصوبا فاهدفه. جيد ثم قال ان كان هذا الضمير المنصوب عمدة فابقيه واخره 133 01:04:52.700 --> 01:05:20.200 ووقعوا في اشكال ان هذا الضمير ان اظهرته انا جعلته في الاخير انا ان ذكرت ذكرته في الاخير ساقطع اشكال احيانا في عدم المطابقة. واختلاف المرجع جيد فاوقعهم في اشكال اكتبوا اخواني محمد سامحني اخر كلمة قلتها في ايش؟ لانهم 134 01:05:20.200 --> 01:05:59.800 واياهما لانهم بمنزلة المبتدأ والخبر به. وللتخلص من هذا الاشكال كله وللتخلص من هذا الاشكال كله ايش نظهر المفعول الثاني وللتخلص من هذا الاشكال كله نظهر المفعول به الثاني التخلص من هذا الاشكال كله نظهر المفعول به الثاني. تعالوا معي لنعرب انا وانتم هذا المثال 135 01:05:59.900 --> 01:06:40.900 اظن زيدا وعمرا نخوي تمام يا محمد يظن ان فعلا ومفعول به قول واخذ مفعول به وزيدان وعمر معطوف على على زيد واخوين هذه المسألة قالوا طبعا للتخلص من هذا الاشكال اظهر المفعول به الثاني وانتهت القضية فصارت فصار 136 01:06:40.900 --> 01:07:15.600 جملة وجملة وما فيها شيء من باب التنازع وكما قلت لكم اخواني هذه يعني يجلدها المتكلمون في النحو جدلا شديدا. فيعيبون على اللحاء هذا الخوض وهذا التعقيد وهذا يعني ما يقول وضع قاعدة فيلزم منها اشياء فيبدأ للتخلص من هذه اللوازم. والاشكال الكبير جدا عندي حقيقة 137 01:07:15.600 --> 01:07:55.600 يعني تشتغل كما عقلك كما يشتغل بيدك دائما تجد عليه طيب يا مأساة دعونا نأخذ خذوا بيتين او ثلاثة يلا يا سامر اقرأ عن التحكيم. انتهينا بالتنازل خلنا اخوك ساهم والله سهل 138 01:07:55.600 --> 01:08:34.150 الساعة اتنين ونص المفعول المطلق المصدر اسمه ما سوى الزمان منه من كامن من اهله ساتحدث عن اشياء يسيرة وان شاء الله يعني ما في هذا التعقيب. اقول اخواني حفظكم. نحن كما نعلم 139 01:08:34.500 --> 01:08:58.550 ان عندنا في العربية ما يسمى بالمفاعيل كالمفروظ به مفعول له مفعول فيه جيد سنة مفروضة يسمى المفعول المطلق سأفسر لكم العنوان رحمه الله. المفعول المطلق. نعم. اكتب بين قوسين او فوق العنوان المصدر 140 01:08:58.550 --> 01:09:59.100 امرين حتى ما تزل المفهوم المطلق بين قوسين المصدر واكتبوا هو مصدر هو مصدر وضعوا بين قوسين او بين شرطتين غالبا يؤتى به لتأكيد فعله او بيان عدده او بيان نوعه 141 01:09:59.350 --> 01:10:39.350 مصدر يؤتى به لتأكيد فعله او لبيان عدده. طبعا قوله مع التأكيد. او لبيان نوعه لكن ماذا قلت يا محمد؟ ظالما ويسمى ويسمى مطلقا لعدم تقييده بحرف جر ما معنى هذا الكلام يا خالد؟ المفعول به والمفعول له. والمفعول فيه كلها ايش 142 01:10:39.350 --> 01:11:02.800 مقيدة بحروف جر. قالوا هذا المفعول لا يقيد فسموه ايش؟ مطلقا. فهمت محمد لسا مانا مطلق؟ ولبابا قلنا عنه مصدر لان المفعول المطلق في الغالب هو ايش السؤال الثاني او المعلومة الثانية اكتبوا اخواني ما هو المصدر 143 01:11:04.000 --> 01:11:21.700 المصدر يا محمد ومبحث صرفي لا شك اليس كذلك؟ من مباحث الصرف. ولما نقول اخواني فانتبهوا قليلا. لما نقول في العربية هذه مصدر هذا لا يسمى اعرابا هذا ليس نحوا. جيد؟ فانتبهوا 144 01:11:21.750 --> 01:11:47.300 الذي يدخل في النحو المصدر الذي يؤدي ما ذكرته لكم. من تأكيد او بيان نوع او بيان عدد تعجبني القراءة. القراءة هنا ايش مصدر صح؟ هل اعرابها مصدر؟ تعرضان يعرف المصدر حسب ما هو؟ فالمصدر مبحث صرفي 145 01:11:47.300 --> 01:12:30.100 وليس مبحثا نحن واياك المصدر مبحث صرفي وليس مبحثا نحويا. هذا هو تعريف هناك انتهى الوقت المصدر مبحث صرفي وليس مبحثا نحويا. فيعرض حسب موقعه من الجملة ثم اختم بتعريف المصدر رفع الله قدرك. اختم بتعريف المصدر فاقول 146 01:12:30.200 --> 01:12:58.300 هو حدث مرتبط عفوا حدث غير مرتبط بزمن هذا تعريف المصدر ايش؟ عموما مو تعريف المفعول المطلق. المفعول المطلق عرفته لكم حدث غير مرتبط بزمن معاذ الركوع لما تسمع كلمة الركوع والصلاة والسجود 147 01:12:58.300 --> 01:13:21.900 الا تتخيل شيء؟ نعم. هدف لكن هل يدلك على زمن؟ فرق بين سجدة وسجود. فرق بين قرأة وقراءة. فرق بين فرق بين صلى وصلاة. ما الفرق بين المجموعة الاولى والجمعة الثانية؟ المجموعة الاولى احداث تدل على زمن. والحدث الذي 148 01:13:21.900 --> 01:13:41.900 يدل على زمن في العربية يسمى فعلا. والحدث الذي لا يدل على زمن في العربية يسمى مصدرا. المصدر ليس له عراك يتغير ان جاء بالقيد الذي ذكرناه فيعرب مفعول مطرب. طب لماذا نسميه مصدر؟ لان اكثر او الغالب في المفعول مطلقا 149 01:13:41.900 --> 01:14:08.350 انه مصر هذا ما وددت ان اقوله يعني بين يدي هذا الباب اللطيف اسأل الله ان يتقبل منا وان يعفو عنا وان يعينني واياكم على اتمام فهمي وتدبري هذا المجني والاندفاع فيه انه لذلك والقادر عليه هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 150 01:14:08.350 --> 01:14:11.706 شوية