1
00:00:00.700 --> 00:00:30.150
خالد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الحمد لله ومضمن الرفع الذي قد انفصل. اكد به كل ضمير اتصل. المعنى الذي يتحدث عنه ابن مالك هنا ايها الاحبة الكرام انك تؤكد الضمائر

2
00:00:30.250 --> 00:00:57.300
المتصلة بضمير الرفع تؤكد الضمائر المتصلة بضمير الرفع حتى ولو كان ضمائر نصب او ضمائر جار. نكتب فنقول ضمائر يا اخوة اذا اردنا تأكيد الضمائر وقد تكلمنا في البيت الذي قبله عن تأكيد الضمائر وغير ذلك. يقول ابن مالك اذا اكدت اذا اردت تأكيد الضمائر

3
00:00:57.300 --> 00:01:38.050
فانك تأتي بضمير رفع منفصل. لتؤكد هذا الضمير المتصل   ومثاله تكتبون اخواني قال جل وعلا انا اعطيكم المثال وانتم تستخرجون الشاهد لقد وعدنا نحن واباؤنا  نعم الشاهد يا مأمون ووعدنا ضمير ايش

4
00:01:38.200 --> 00:02:06.200
لا نائب خالد انك انت الاعلى  خالد بتحاول تعلمها شيخي؟ ضمير نعم متصل ان الكاف هاي اسمين صح؟ طيب وخبرها؟ وخبرها الاعلى فتح الله عليك طب انت توكيد الشاهد يا محمد غائب

5
00:02:06.300 --> 00:02:44.900
اكد ضميرا نصب متصل ممتاز طيب اكتبوا ايضا اخواني لا نخلفه نحن ولا انت احبك انا    شاهدي محمد جمال لا يخلفه نحن ولا انثى. نعم. لا نخلفه احسنت. احسنت. بالتأكيد نعم. اذا اكتبوا عند هذا الشاهد

6
00:02:44.900 --> 00:03:14.750
هذا شاهد قرآني على توكيد الضمير المستتر توكيد الضمير ايش يا سامر؟ المستتر. المستتر طيب سام والكلام لكم كلكم ما كنت تعلمها انت ولا قومك شاهد طبيب نعم اكد طويل منذ سنوات ابو بكر

7
00:03:14.750 --> 00:03:45.800
تعلمها انت. اكد انت اكدت ماذا؟ انت اكدت ان العلم. اكيد  تعلمها وانت اكدت من؟ اكدت الذي يعلم فتكون اكدت الضمير المسترسل اذا الخلاصة يا اخواني الخلاصة التي يريد ان يقولها لكم ابناء وختم بهذا الباب اللطيف انك تؤكد بضمير الرفع المنفصل

8
00:03:45.800 --> 00:04:05.800
كل ضمير متصل. اكتبوا بارزا كان او مستترا. ضمير رفع كان او ضمير نصب وهذا الحمد لله واضح. ويعني تقدم الكلام عن مبحث الضمائر طريقة توكيدها تذكرون اذا اردنا اللفظ والمعنى ماذا نصنع محمد بالجمال

9
00:04:05.800 --> 00:04:28.650
ترى بدنا لفظ الظمير ومعناه نعيد معه العام. العام. نعيد معه؟ العام. واحيانا نحتاج الى الفصل في اي مبحث نحتاج الى الفصل؟ في الضمير وان تؤكد الضمير المتصل بالنفس والعين فبعد منفصل عن الرفع. نعم. طيب ننتقل الى باب اللطيف

10
00:04:28.650 --> 00:04:48.850
من ابواب التوابع اقرأ علينا يا سامر. العفو وهو الباب الثالث من ابواب التوابع. تفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله العطف. العطف اما دو بيان او نسق. والغرب الان بيان

11
00:04:48.850 --> 00:05:18.900
اكتب اخواني العطف نوعان عطف بيان وعطفان محمد جمال ما معنى العطف في اللغة   الضب العطف هو الضن ضم شيء الى شيء وسط الحرف. العطف عموما ضم شيء الى شيء بواسطة نادي محمد غائب

12
00:05:19.200 --> 00:05:42.000
طيب العطف منوعان العطف الاول عطف البيان اكتبوا اخوان وهو تابعني ترى هذا شوية لا اقول صعب شوية يعني غراب عليكم عطف البيان يا ابراهيم هو تابع موضح جامد غير مؤول

13
00:05:42.750 --> 00:06:14.150
اريد التركيز على كل جملة في جملة تعريف يا خالد ما هو موضح هدفه ماذا؟ التوضيح. يشبه من؟ يشبه النعت صح لكن تأملوا احبتي الكرام قال جامد غير مؤول. اكتبوا زيادة في التوضيح

14
00:06:15.150 --> 00:07:02.100
يبين حقيقة متبوعه. ويوضحه يبين حقيقة متبوعيه ويوضحه ويكشف ذاته ويكشف ذاته المقصودة بلفظ اوضح ويكشف ذاته المقصودة يا ابراهيم بلفظ اوضح واشهر من المتبوع  بخلاف النعت الان ينشرح صدري انا بخلاف النعت

15
00:07:02.100 --> 00:07:22.100
الذي يبين معنى عارضا. النعت يا ابراهيم ماذا يبين؟ ترى النعت يوضح. جاء محمد المجتهد. المجتهد وضحت محمد. هل هي عطف بيان؟ نقول لا. لماذا؟ لان النعس يا مشايخي تبين معنى العالم. وفعلا

16
00:07:22.100 --> 00:07:52.100
وليس يعني اصلا. او وصفا طارئا. الحمد لله انا كنت شايل هم المحاضرة في متبوعه   اذا نفتح القوس انا يهمني حقيقة اجلي لكم الفرق بين عطف البيان والنعت عطف البيان يبين ذات المتبوع

17
00:07:55.250 --> 00:08:27.900
ولا يصلح ان يكون وصفا. يعني ليس مشتقا ليس وصفا   اما النعت في بين ماذا قال؟ الصفر   وقبل انا متأسف ساسعد كثيرا اسأل الله ان يعافينا واياكم. قبل ان اشرع في شرح باب عطف

18
00:08:27.900 --> 00:08:48.100
اقول لكم كلمة قالها الروبي الاستربادي انا عن نفسي يعني سببت لي اشكال هذه هذا المذهب وهو ان النحاس اكتبوا الماس امكم يرحمك الله. ان يقولون حقيقة عطف البيان هو بدل الكل من الكل

19
00:08:49.950 --> 00:09:11.750
مبادر كل منكم. وهل سيقرره بالمالك ويستثني منه حالتين فقط اريد ان تكتب هذه المعلومة ولو كنت مكانك يا ابن مالك وشفتان بين واحد فقير وبين ابن مالك لقدمت باب البدل على باب العطف

20
00:09:12.200 --> 00:09:35.200
ليه؟ لما اعرض للطالب الباب لما اعرضه للطالب عطف البيان يكون قد تصور البدن كان دارس البدن اذن ستواجهون ان شاء الله ما تواجهوا مشكلة فاقول اخواني كل موضع يقال فيه عطوف بيان فهو يصلح ان يكون بدل الكل منكم. اكتب مثال اكرمت محمدا يا ابراهيم

21
00:09:35.200 --> 00:09:56.500
اكتبوا هذي الجملة  اريد من محمد فتحي حفظه الله ان يعرب الجملة دكتور محمد ابو بركات. نعم بس اكرمت محمدا اكرمت جملة انا اريد ان اوضح الان اريد ان اوضح لمحمد غائب من هو هذا محمد اللي انا اكرمته

22
00:09:56.500 --> 00:10:20.950
فقلت اخاك والمعنى يا مأمون اكرمت وقتك. فهو تابع مقصود بالحكم الحقيقة. هذا هو عطف البيان  هذا هو عطف البيع. يعني كلمة اخاك ماذا تبين؟ ولا يمكن انا انت ولا يمكن ان تبين. لا ما تبين حاله تبين حقيقته

23
00:10:20.950 --> 00:10:36.450
من هو محمد يا ايهاب؟ اخوك لذلك ليست صفة وليس التوكيد. ها يا خالد؟ فما هي؟ يا اما عطف بيان واما. واما. وفي الحقيقة هذا الموضع يصح ان يكون بدنا. اكتبوا مثال اخر

24
00:10:36.450 --> 00:11:00.950
قرأت متنا كتابا متنا نضمن احسن. منسجم يا ابراهيم. يقول ابراهيم قرأت او حفظت متنا فاراد ان يوضح ما المتن الذي حفظه وماذا قال كتابا او نظما او نثرا   اقرأوا

25
00:11:01.200 --> 00:11:17.500
اه خالد اه قبل ان تقرأ البيت الثاني نشرح البيت الاول. يقول ابن مالك يا محمد العطف اما ذو بيان وهو النوع الاول او نسب النوع الثاني يقول والغرض الان بيان ما سبق يعني شطر يتمم فقط لتجميل المعنى يعني

26
00:11:17.650 --> 00:11:38.350
تفضل يا خالد فذو البيان ما كان يقرأ تفضل يا استاذ وذو البيان تابع شبه الصفة. حقيقة القصد به منكشفة. لماذا ما فسرته لكم من هو ما هو عطف البيان؟ يقول لك شبه الصفة

27
00:11:38.800 --> 00:12:00.900
يشبه الصفة في اي شيء يشبه الصفة؟ في انه يبين حقيقة متبوعه ويوضحه ويكشف ذاته. المقصود بلفظ واشهر من المتبوع لذلك انظر يا محمد غائب ماذا قالوا؟ وتابعوا شبه الصفة. يشبه الصفة في اي وجه فانه يوضح. يكشف يبين من محمد اخاك

28
00:12:00.900 --> 00:12:33.400
ما المتر؟ ما المتر الذي حفظته؟ فيقول ابن مالك حقيقة القصد به منكشفة. عندي الحقيقة نكتب اخوانية يعني انه او يبين ذاته وحقيقة متبوعه لا صفته تمام يا مشايخ؟  فاول ينهوا من وفاق الاول ما من وفاق الاول نعت ولي. اكتب اخواني يتطابق مع

29
00:12:33.400 --> 00:13:13.650
متبوعين مثل النعم تماما  في اي مساء في حكم الاعرابي والتذكير والتأنيث والتثنية والجمع افراط. ها يا محمد؟ اعدها علي. بالاعراب والتفكير جميل هذا هذا الذي اشار اليه  هذا الذي اشار اليه ابن مالك في قوله فاوليا يعني اعطه. يقول من وفاقي الاول يعني اعطه الشيء الذي اعطيته الاول

30
00:13:13.650 --> 00:13:33.650
ما من نفاق الاول نعت ولي يعني كما ان النعت اخذ من منعوته التطابق فاعطي عطف بيان ماذا؟ متبوعه بالتعريف والتنكير. قلنا اكرمت محمدا اخاك وحفظت متنا كتابا او مظما. هذا ما

31
00:13:33.650 --> 00:13:53.650
لو فنيت وزني لو جمعت اجمع وهكذا. تمام يا اخوان؟ هذا معنى قولي فاولياء هو من وثاق الاولي. يعني اجعلهم متطابقا مع متبوعه كما انك يا ابراهيم جعلت النعت مطابقا قال ما من وفاق اول نأت ولي. تفضلوا. فقال

32
00:13:53.650 --> 00:14:31.500
كما يكونان معرفين. نعم. يقول ابن مالك اخواني اكتبوا  قد يقع  هذا التابع متبوعه نكيرتين طبعا معرفة ما عندنا الاشكال في ذلك  لكن اكتب قد يقع العطف هو المعطوف يعني عطف البيان ومجموعه نكرتين اكتب وقد منعه قوم

33
00:14:32.150 --> 00:14:59.050
لانه مجهول. النكرة مجهولة. والمجهول لا يبين مجهولا. تكتبون انتم اخواني؟ منعه قوما. ماذا منعوا يا رؤمون مجيء العطف البيان نكرة. والمتبوع نكرة يعني في مثال لماذا منعه القوم يا محمد؟ لانه مجهول يعني العطف البيان. والمجهول لا يبين مجهولا. وقالوا

34
00:14:59.450 --> 00:15:33.650
قالوا هذا بدن. اوله على ماذا يا محمد   اكتب وجوزه قوم  جوزوا ماذا مجيء عطف البيان نكرة من نكرة. تمام؟ استشهدوا عليه بايات كثيرة منها اخواني من ماء صديد ويسقى يتجرعه ولا يكاد يسير واستفتحه وخاف كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقى من ماء

35
00:15:33.650 --> 00:15:53.650
صديق بالله تأملوا هاي الاية. حقيقة كانت تشكل عليه قديما والله. ويسقى من ماذا؟ من ماء. هذا الماء ما هو؟ صديد. الصديق نوع يعني ليس صفة للماء ترى صديد القيح. اليس كذلك؟ فهذا الشيء وهذا الشيء. فكلمة صديد بينت حقيقة ماذا

36
00:15:53.650 --> 00:16:16.450
الماء فصديد بدن او عطف بيان. عطف بيان من كلمة ماء الشاب فيها يا ابراهيم. نكر نكرة يوقد من شجرة زيد. كم من اية؟ توقد من شجرة مباركة زيد. مباركة زيتونة. اكتبوا هذه الاية. يوقد من شجرة ما صفتها يا محمد

37
00:16:16.450 --> 00:16:42.950
مباركة. ماذا قال بعدها؟ زيتونة. انا اريد من محمد فتحي يوقد من شجرة مباركة زيتونة. من شجرة جر مزور صح؟ مباركة ما عرابها. لا وبعد كده ما صفتها؟ انها مباركة. لكن كلمة زيتونة ماذا تعربها

38
00:16:43.000 --> 00:17:05.800
هل الزيتون صفة للشجر؟ لا حقيقة الشجر حقيقتها ما حقيقة هذه الشجرة؟ زيتون. زيتون اذا الزيتونة ليست نعتا. تذكر دائما يا ايهاب ان النعت ماذا؟ وصف النعت ما هو؟ مصحف. فالزيتون يا احبتي الكرام هنا ما اراه يا محمد غائب

39
00:17:06.050 --> 00:17:24.700
عطف بيان طبعا او بدن احنا قلنا كل موضع يصح ان تقول فيه ندم كما قال ابن الحاج اه ايضا يستشهدون عليها حب حقيقة تجمع الايات كلها التي في الباب. كفارة طعام نعم

40
00:17:24.800 --> 00:18:37.350
طبعا في قراءتي اكتبوا من لون كفارة طعام. هذه كفارة ما هي؟ طعام               نعم وهذا ما اراده المالك يا احبتي في قوله وقد يكونان منكرين اي ان هذا هذا المتابع المتبوع في القرآن نكرة منعه قوم وجوزه قوم حقيقة اخواني ووقوعه جائزا واضح

41
00:18:37.350 --> 00:19:01.250
والذين منعوه ماذا خرجوا الامثلة الذين منعوهم فقط حقيقة صراحة يعني المسألة سهلة المسألة مش سهلة هو انا اذا كنت تأملت ترى كثير من الف ما ما ما شرح عطف البيان اصلا تفضل يا

42
00:19:01.850 --> 00:19:33.600
وصالحا ببدنية يرى في غير محور يا غلام اكمل ونحوي بشر تابع البكري وليس ان يبدل بالمرضية. ايوة. ان يبدل بالمرضية اكتبوا اخواني كل ما جاز   كل ما جاز ان يقع عطف بيان جاز ان يكون بدلا

43
00:19:33.750 --> 00:20:03.650
واربط بكلام بن مالك قال وصالحا لبدنية يرى اكتبوا الا اذا كان التابع غير صالح بان يوضع مكان المتبوع كل ما جاز ان يقع عطف بيان جاز ان يكون بدلا. الا اذا كان التابع غير صالح لان يوضع مكان المدفوع. وذلك في سورة

44
00:20:03.650 --> 00:20:18.800
كورونا متأسف قبل ان اشرح الصورتين فيها شيء من التعقيد. وحقيقة في الاخير سنقول لكم هذا كله اه موضوع سهل يعني كل مدد حقيقة حتى في هاتين الصورتين محمد صلى الله عليه وسلم الا في سورة

45
00:20:19.300 --> 00:20:34.650
القاعدة التي اريد ان تأصلوها في اذهانكم كل ما قيل في عطف بيان هو ايش؟ هو بدن عند النحام يقول لك بدل ما عندي ان في السورتين ما يمكن ان نقول بدلا. لا بد ان نقول عطف بيان. الصورة الاولى

46
00:20:34.900 --> 00:21:04.400
ان يكون التابع مفردا معرفة منصوبا ان يكون قد تابع مفردا معرفة منصوبة. والمتبوع منادى والمتبوع ماذا؟ من هذا شاهدهم قول الشاعر تكتبون ان يكون التابع مفردا معرفة منصوبة والمتبوع ما باله مناد

47
00:21:04.950 --> 00:21:36.400
ايا اخوين عبد شمس ونوفل فيا اخوين عبد شمس ونوفلا اعيذكما بالله ان تحدثا حربا اعيذكما بالله ان تحدث حرف حر عبد اكتبوا عبد عطف بيان ولا يجوز ان تكون بدلا. طب لماذا يا معاذ؟ قالوا لا يجوز ان تكون بدلا كلمة عبد. اكتب

48
00:21:36.400 --> 00:21:52.450
العبد شمس عبد شمس هنا عطف بيان ما ما استطيع ان اقول عتبة لماذا؟ قالوا ولا يجوز ان تكون بدن لان البدل على تكرار العامي. البدل على نية تكرار العامة

49
00:21:57.950 --> 00:22:22.650
فيكون على تقدير حرف النداء البدن يقولون اخواني وهذا سنشرحه لذلك قلت لكم يا حبذا لو كان بدا القبر. البدل يقولون هو على نية تكرار العام. يعني اكرمت محمد احمد اخاك كاني اقول يا ايهاب اكرمت اخاك. الان قالوا لان كلمة عبد هنا ما عندي مشكلة طيب ايش المشكلة؟ قلت ايا اخوينا

50
00:22:22.650 --> 00:22:57.350
عبد يقول لك لأ والدليل اكتبوا ايها الاحبة الكرام على تقدير حرف النداء ولكان مضموما  ولكان مضموما ولقال الشاعر ونوفل  انتوا تعرفوا اخواني في النداء نوفل علم والعلم اذا نودي يضم الشاعر

51
00:22:57.350 --> 00:23:17.350
لما ما ضم كلمة نوفل طبعا وهي معطوفة على من؟ على العبد فتأخذ حكم عبد. وعبد عطف بيان. قالوا ما يجوز اني اقول عن عبد اللي هي عطفت عليها نوفل قالوا ما يجوز ان نقول بدل لانها لو كانت بدن لكانت مض مضمومة لان البدل على

52
00:23:17.350 --> 00:23:39.200
تقديري الان ارجو ان تكون الفكرة بسيطة اعيد تنظرون الي البدل في كلام العرب على نية تكرار العادة يعني اي كان العامل داخل عليه لذلك يأخذ الحركة التي يجلبها من؟ العام. قالوا الشاعر قال ايا اخوينا عبد شمس نصب

53
00:23:39.200 --> 00:23:58.300
والدليل ماذا قال؟ ونوفل قالوا هنا ما ضم كلمة؟ نوفل. نوفل لانه لو كانت على نية تكرار العامل لقال ايا اخوينا عبد الشمس ما عندنا اشكال فيها عبد الشمس ينصبها ما عنده اشكال المهم منادى مضاف لكن وانا

54
00:23:58.300 --> 00:24:28.400
هذي الصورة الاولى الصورة الثانية وساريحكم في الاخير ساقول لكم يجوز ان تقول بدء بعدا عن التكلف الصورة الثانية اخواني ان يكون التابع احسنت خاليا من اهل التعريف والمتبوع بالي ان يكون التابع خاليا من ال والمتبوع بال هذي مرت معنا بالاضاءة صح

55
00:24:28.750 --> 00:25:02.100
وقد اضيفت اليه صفة ان يكون التابع خاليا من ان والمتبوع باهله. وقد اضيفت اليه صفة   والمتبوع الى نعم اليه صفة بان المثال راح اوضح لك الصورة. يقول الشاعر ايضا عليه شاهد شعري ما يعني ما نستطيع ننشئ كلام هو من شعرة الكلام نقف عنده كلام العرب. قال انا ابن

56
00:25:02.100 --> 00:25:31.300
تارك البكري بشن. نعم. انا ابن التالي البكري بشر عليهم طير ترقبه وقوعا. عليه الطير ترقبه وقوعا. افصل لكم اخواني امليكم ثم اشرح بشر عطف بيان على قوله البكر انا ابن تارك البكري من التارك البكري

57
00:25:31.550 --> 00:25:54.550
من هذا البكري؟ قشر قالوا بشر عطف بيان على قوله الباكري. ولا يجوز ان تكون بدلا  ليه؟ لا يجوز ان تكون بدلا مني. قالوا يا محمد لان البدل على نية تكبر العامل

58
00:25:55.200 --> 00:26:12.650
طيب لان البدن اكتبوه ثم نوضح ولا يجوز ان يكون مثلا ولا يجوز ان تكون بدلا منه. يعني كلمة بشر هي عطف بيان من بكري. بكري. ولا يجوز ان تكون بدن. قال لان البدن على نية تكرار العام. فتقول

59
00:26:12.900 --> 00:26:55.650
التاني  فيلزم عليه او منه اضافة لوصف المفرد اضافة لوصف المفرد المقترن بال وهو ايش؟ يحتاج صح؟ فيلزم منه اضافة الوصف المقترن بال وهو التارك الى الخالي منه  الى الخالي منها. يلزم منه يلزم منه يا اخوة. اضافة الوصف المفرد المقترن

60
00:26:55.650 --> 00:27:17.050
والتارك الى الخالي منها وهذا لا يجوز في الاضافة المعرف بان لا يضاف الى الخالي من ان تذكرنا في الاضافة؟ اخواني تنظرون الي؟ انا ابن ثالث بكري قال بشر عطف بيان

61
00:27:17.050 --> 00:27:37.050
قالوا ما استطيع ان اجعلها مثلا لانها لو كانت بدل لحذفت من؟ البكري. البكري وجعلت من؟ بشر مكانها طب اذا جعلت بشر مكانها؟ ما الاشكال عندكم يا معاذ؟ قال يصبح الجملة هكذا. انا ابن تالك ايش؟ التارك معرفة

62
00:27:37.050 --> 00:28:03.500
وهي مضاعفة وبشر ايش؟ في العراق المضاف ما يجوز لانه ايش؟ لانه معرف باب يضاف الى خال من ان واكتب اخواني وهذا جوزه عدد من المحال. هذا المنع الاضافة بانه غير ان جوزها عدد من النحاة. لذلك ايها الاحبة الكرام لا داعي اكتبوا لمثل هذا التكلف

63
00:28:04.000 --> 00:28:22.750
لا داعي لمثل هذا التكلف فالأظهر الجواز جواز ماذا يا محمد غائب يجوز ان يقال في كل موضع قيل فيه عطف بيان ان يقال فيه لذلك اكتب اخواني كثير من النحاء لا

64
00:28:22.750 --> 00:28:37.050
اذكروا باب عطف البيان اصلا. ما يذكرون في التوابع لم يجعلونه ماذا؟ اقسم بالله ابو حفص حمر. من من ابو حفصة؟ عمر. عمر بدل من مين؟ من واحنا انا لما

65
00:28:37.050 --> 00:28:53.600
اشرح البدن دايما اوضح هذي الامثلة. جاء محمد ابوك اعقد الطالب اقول له عطف بيان ثم اقول له بعد ذلك اقول له ترى يجوز ان تقول عنها بدن ونحن حقيقة نميل الى التسجيل في بعض المواضع

66
00:28:53.700 --> 00:29:19.500
التي تقبل التسجيل   يعني هو اللي الف انه اتوقع انه يعني من ذريته لا يزال بيننا احد اللي كتبه في النحو يعني انتقل معي لباب الطف من هون يعني يهدي الاعصاب شوي. تفضل. يلا يا محمد فتح اقرأ. خالد زعلان عشان الخراب يطرح

67
00:29:19.500 --> 00:29:39.500
والصلاة والسلام على رسول الله. عطف النسب. النسا تكتبون الموالاة. موالاة الاجزاء يعني ابراهيم يقول لي والله انا اسير على نسق معين في الدراسة ايش يعني؟ مو لا ترتيب من تنسيق

68
00:29:39.500 --> 00:30:04.300
عطف النسب اخواني اكتبوا هو عطف العطف بواسطة حرف العطف سهل جدا تعريفنا تكتبون يا عدنان عطف النسق تابع يتوسط بينه عطف النسق تابع يتوسط بينه وبين بين متبوعه احد الحروف العاطفة

69
00:30:04.400 --> 00:30:27.900
احد الحروف ماذا؟ العاطفة وحقيقة تابع لطيف ما في تعقيد مثل صاحبنا    تابع يتوسط بينه وبين متبوعه باي شيء واسلوب العطف يتكون من ثلاث اشياء شنو معطوف وحرف عطف وايش

70
00:30:27.900 --> 00:30:58.350
طبعا اسم المعطوف اين يقع يا سامر بعد يعني هكذا معطوف عليه حرف عطف اسم معكم. وهو من التوابع فيتبع في حركة الاعراب. نعم تفضل اكتب اخواني التقسيم يعني ما في تعقيد

71
00:30:58.400 --> 00:31:19.550
حروف العطف قسمان عند اللحى الاول ما يقتضي التشريك في اللفظ والمعنى حروف العطف اخواني قسمان القسم الاول هو هي التي تقتضي التشريك يا ابراهيم في اللفظ والمعنى. ما معنى التشريك في اللفظ والمعنى

72
00:31:19.550 --> 00:31:51.200
اكتبوا اخواني التشريك في اللفظ اكتبوا فوقها الاعراب. والمعنى الحكم المعنى الحكم   مثل صلى محمد وخالد. الان يا عدنان الواو ماذا صنعت شركت بين محمد وخالد في امرين ما هما؟ في الصلاة وهي المعنى حكم وفي ماذا؟ في الاعراب

73
00:31:51.200 --> 00:32:12.800
والله وهو اللف هذا القسم الاول وهي الحروف التي سيذكرها في البيت الثاني. وهي تكتب او ما مكتوبة بالواو وثم والفاء وحتى وهم او كلها تشرف في اللفظ معنى اثنين النوع الثاني من حروف العاطفة يا شباب وهذي ترى مسائل

74
00:32:12.800 --> 00:32:41.200
اما يعني عقيقة يعني يعني تقسيمات لطيفة. ما يقتضي التشريك في اللفظ لا في المعنى   وهي بل ولا ولكن ما يقتضي التشريك في اللفظ لا في المعنى  كأنك ما تسجل يا أستاذ

75
00:32:41.300 --> 00:33:18.300
بل ولا ولكن. اه اكتبوا لي نفس المثال. سجد فصلى محمد بل خالد. والسؤال لابراهيم. وضح اه مقصودي بانها شبكت في اللفظ لا في المعنى   محمد بن خالد اشتركوا في اللفظ العراقي هذا متبوع لهذا لكنهم في الحكم لم يشتركا

76
00:33:18.300 --> 00:33:35.950
في المعنى في الحكم لم يشتركها. اشترك في اي شيء في الحكم الاعرابي في المعنى. تمام وهذا تقسيم يعني يوضح لك الفروق بين هذه الحروف. وهذا معنى قول ابن مالك اقرأ علي البيت الاول والثاني مرة اخرى يا محمد

77
00:33:35.950 --> 00:34:21.650
البيت الاول والثاني والثالث. نعم. اذا العطف الذي يكون بالحرف ما ما اسمه هذا واضح البيت ثم قال مثال بخصوص الواو حرف والفناء اسم  الذي الذي والفاعل المفعول به آآ الشاهد

78
00:34:21.700 --> 00:34:50.050
الشاهد ان الواو عطا عطف. الثناء عليه. على الولد. هم. طيب فالعطف مطلقا اكتبوا حكمت مطلقا اي في اللفظ والمعنى. تشريك في اللفظ هذي استنبطناها يا محمد جمال الشرح اللي مش عملت لك اياه استنبطناه من كلمة مطلقة. والعطف مطلقا. ايش يعني مطلق؟ وش يعني مطلق يا ابراهيم؟ في اللفظ والمال. نعم

79
00:34:50.050 --> 00:35:30.100
اتفضل والعطف مطلقا بواو ثم فاء. حتى حتى ما حتى ووفاء وفاء عدنان  صدق   طبعا سهل الهمزة من اجل القافية. فهذه الحروف تعقل مطلقا في اللفظ والمعنى. والمعنى واضح والحمد لله. تفضل يا محمد

80
00:35:30.100 --> 00:35:47.800
واتبعت لفظا هذا النوع الثاني يا ابراهيم. يا انور من حروف العطف انها تشرك في ماذا في اللفظ لا في المعنى يعني يتبعك فقط في حكم الايران لكنه هو لم يسجد ما قام بفعل السجود سجد محمد بن خالد

81
00:35:48.250 --> 00:36:16.050
نعم  واتبعت لفظا فحسبوا بل ولا لكنك لم التهم امر امر ولكن طلاق حسبك. اقرأ جيدا ايوة لكنك لم امرؤ لكن قال يلا اعرف طبعا لكن ساكنة النون مبهولة. نعم

82
00:36:16.750 --> 00:36:35.200
لكن ساكنة النون نريد ان تكتبوا كلمة لطيفة فوق لا لا ستأتي ستأتي. اسف سيأتي تفصيلها ان شاء الله. نعم لم لم يبدو امرئ لم يبدو امرئ يعني ما ظهر نعم شيخنا ممزور

83
00:36:35.200 --> 00:37:06.250
فعلامة جزمه نعم امرء فاعل لكن حرف عطف قال يعني هذي اللي عرفتها انت اللهم بارك. عرفت انه محطوط باحد حرف العلة من الطرائف لما ناقشت ان الدكتوراه نصر الله يغفر لنا وجاءنا في صحيفة اعمالنا ولدي حظر المناقشة وصف ثاني فنام دون المناقشة

84
00:37:06.250 --> 00:37:30.450
يا ابني استيقظ في لحظة كان يجلدني احد المناقشين يا ابي ما تعرف الا؟ كان يسألني احد اللام هذي لام الجحود ولا بالتعليم اخواني كل دابة ذات ظل. احنا في في

85
00:37:30.450 --> 00:37:55.500
في في يعني في بيئاتنا نسميها نقول له الطيب وهو عندنا ولد الخروف ولد الخروف نسميه طيب لكن في لغة العرب صفة تطلق على كل داء ذات ظل  نعم يعني ان ولد الماعز ولد الغنم يسمى ماذا؟ طلح

86
00:37:55.750 --> 00:38:20.300
اه الشاهد بارك الله فيك نعم. شيخنا هون اه عطف المعنى اللفظ فقط وليس المعنى اشرح وضح اكثر عن فاعل قال وليس هذا في الماء في المعنى نعم لكن في الاعراب في الاعراب تاخذ نفس اسم

87
00:38:20.300 --> 00:38:40.300
هي تأخذ في الحكم الاعرابي لا تأخذ في المعنى. بمعنى انه ما اشتركا في المعنى فقط في ماذا يهمون؟ في اللفظ نعم. تفضل شيخي. مشايخ فيه معاني خلق العطف. وانا مرة ذكرت لكم وها انا اريد. يا اخوة في عندنا مبحث في

88
00:38:40.300 --> 00:39:00.200
يا عدنان مهم جدا لطلبة العلم ولا سيما امثالكم من المتقدمين. تارك من المتقدمين وهو مبحث يسمى حروف المعاني. حروف المعاني جمع النحات الحروف كلها. من الهمزة الى باقي الحروف. طبعا ما يبنى على حرف. ما يبنى على حرفين ما يبنى على ثلاثة ما يبنى على اربعة. ما يبنى على خمسة

89
00:39:00.600 --> 00:39:20.600
جيد؟ قالوا ماذا يا اخوة؟ قالوا هذه يسموها حروف معاني من حروف الجر وحروف العطف وحروف الى اخره. ويأتيك منها الهمزة ماذا تستعمل للنداء الباء للجر الى غير ذلك. هذه الكتب اخواني هذه المعلومات لا تجدونها مجموعة الا في كتب حروف المعاني. احسن كتابين الجان الداني

90
00:39:20.600 --> 00:39:40.600
من ام قاسم المرادي او مغني لبيب لابن هشام كلاهما جميل حقيقة. ينصح طالب العلم بالقراءة بهما. ليه؟ لانه مهموم هو يريد ان يعرف لا بالعربية ما استيقنات لا في العربية لا انا في الجنس نافية ناهية آآ عطف

91
00:39:40.600 --> 00:39:58.750
كيف يفرق بيناتها كل واحدة ستجدها في بابها النحوي. لكن حط المعاني ماذا تصنع؟ اسرد لك اياها كلها. ان شرطية وان مخفف منه من الثقيلة وان بمعنى نعم في العربية وهكذا. نعم

92
00:39:58.850 --> 00:40:21.950
هنا سيتحدث عن معاني هذه الحروف بايجاز. قال فاخرج بواو لاحقا او سابقة في الحكم او مصاحبا موافقا. اكتب اخواني الواه لمطلق الجمع  ولا تفيد الترتيب او المصاحبة الا بقليلة

93
00:40:24.150 --> 00:40:49.500
نعم لا تفيد الترتيب الا بايش؟ بقرين  هنا المصاحبة يعني السؤال لكم اخواني لما يقول لي عصام من اسمه؟ لما يقول لي عدنان جاء خالد ومحمد هل يستطيع مأموم ان يقول لمن جاء اولا

94
00:40:49.550 --> 00:41:11.300
هل يمكن ان يكون خالد هو الذي جاء اولا يمكن او او محمد هو الذي جاء اولا؟ ممكن او جاء متصاحبين فالاصل في الواو انها لمطلق جمع في هذا الفعل. ولا تدل على الترتيب. لذلك اخواني ذهب فريق

95
00:41:11.300 --> 00:41:31.900
من النحاء الى بلاده على الترتيب ورد هذا المذهب بقوة. قالوا استدلوا طبعا بايات وكذا وغير ذلك مثل ايات الوضوء وغيرها. لكن استدل عليهم باشياء اخرى. الله احد المرات يقول خلق الله السماوات والارض مرات الارض والسماوات قولوا حطة

96
00:41:31.950 --> 00:41:51.950
ادخل باب السجدة قولوا حنطة. وفي اية اخرى تقديم التأخير يدل على ان الواو لا تفيد ما الترتيب الا من خلال ايش؟ قريب. من خلال ماذا؟ قرينة تدل على الترتيب. قرينة تدل على يعني لو قال لي

97
00:41:51.950 --> 00:42:10.200
جاء الثامر وقال بهذه الجملة انا ما استطيع ان احدد من الذي جاء هنا لذلك انظروا ماذا قال ابن مالك؟ يقول لك يا هشام يا ابراهيم فاعطف بواو ايش لاحقا او سابقا الاول والثاني يعني متقدم ومتأخر

98
00:42:10.200 --> 00:42:35.900
في الحكم او مصاحبة يعني يمكن ان يكون الاول هو متقدم يمكن ان يكون الثاني هو ويمكن ان يكون ايش؟ تمام محمد غالب؟ جاء خالد هنا لايش؟ ولا صارت قرينة هذه القرينة هي التي حددت من الذي جاء

99
00:42:35.900 --> 00:42:58.250
لكن المجرد الواو لا تدل على الترتيب لا تدل على على التدرج. قول الله عز وجل نموت ونحيا  قد تكون قليل المعنوية. صحيح. لكن النحات ترى يستشهدون بهذه ابراهيم على انها لا تدل على

100
00:42:58.300 --> 00:43:18.300
على الترتيب لاننا نحن ايش؟ نحيا ثم لكن قد يكون قائد لنموت ثم نحيا الحياة نعم لا هذا الذي يريد ان ستكتبون اخواني ان مذهب جماهير اهل اللغة واهل الاصول ان الواو تدل على مطلق الجمع ولا تدل على على الترتيب

101
00:43:18.300 --> 00:43:38.300
وهذا معنى كلام ابن مالك فاعطفه بواو لاحقا او سابقا في الحكم يعني بغض النظر كان الاول او كان الثاني يقول ولا مذهب طائفي حقيقة من المحاكم ويستشهدون بادلة قرآنية كلها عليه اجابات. ثم قال

102
00:43:38.300 --> 00:44:04.950
مخصوص بها اطفال الذين يغني متبوعه كاصطف هذا وابني. اكتبوا يا مشايخ تختص الواو بانها تعطف اسما على اسم تختص الواو بانها تعطف اسما على اسم لا يكتفي الكلام به

103
00:44:07.250 --> 00:44:34.650
فالعامل لا يقوم الا بمتعدد فالعامل لا يقوم الا بمتعدد الاختصام والمشاركة كالاختصام والمشاركة فلا يستغني هنا مسألة مهمة. فلا يستغني المتبوع عن التابع. ما يتم المعنى الا بوجود ماذا

104
00:44:35.300 --> 00:44:54.350
الاصل في التابع يا عدنان انه ايش؟ انه مفضله صح؟ لكن الواو تختص بان تأتي بايش؟ تعطف اسما على اسم هذا الاسم المعطوف يوم ما تقدر تستغني عنه. لا تستطيع ان تستغني عنه اكتب مثال. تخاصم

105
00:44:54.350 --> 00:45:16.300
هل يصلح لمحمد ذاهب ان يسكت؟ لا لازم واحدة لماذا؟ لا بد افهم تخاصم مع مين؟ بالفعل تخاصم هذا العامل لا يستغني عن اي شيء عن الثامن لا يستغني عن التاب تكتب وتوضحه قالوا طبعا ما ينبني عليه الشي ترى في العراق

106
00:45:16.300 --> 00:45:36.300
اخواني لكن فقط للفائدة يا خالد ان الواو ماذا تصنع؟ كل الحروف والعطف تستطيع ان تستغني عن ماذا؟ عن المعطوف عليه المعطوف اكبر تمشي الجملة. لكن الواو لا قلت بانها تعطف ايش؟ اسما على اسم لا لا

107
00:45:36.300 --> 00:45:53.750
الكلام الا بذكر هذا الاسم يعني الاسم المعط وهذا معنى قول ابن مالك واخصص بها بها عائد عن مين؟ عطف الذي لا يغني ايش؟ متبوعه. اكتبوا فوق لا يغني متبوعه. لا يكتفي المعطوف عليه

108
00:45:53.750 --> 00:46:19.600
عفوا لا يكتب لا نعم. لا يكتفى بالمعطوف عليه في تحقيق المعنى ومعنى العامل يعني واقصص بها عطف الذي لا يغني متبوعه. هذا لا يكتفي بالمعطوف عليه. العامل لا يكتفي بالمعروف عليه. يبي يحتاج الى

109
00:46:19.600 --> 00:46:49.350
معطوف تخاصم زيد يقول لانور تشارك انور مع مين تشارك انور وابراهيم او غانم فهذه الفعل تشارك لا يكتفي باي شيء بالمتبوع اللي هو المعطوف عليه يحتاج الى معطوف يحتاج الى تعبئة. تمام يا مشايخ؟ واضح معنا البيت؟ واخصص بها عطف الذي لا يغني مأمون. ما معنى قوله الذي لا يغني متبوعه

110
00:46:49.350 --> 00:47:07.350
المعروف عن المعروف عنه. ممتاز او لا يكتفي بل لا يكتفى بالمعطوف عليه. لا يكتفي العامل بالمعطوف عليه. لابد من المعطوف. ثم مثل يا سامر فقال كاصطف انا وابني اشرح لنا البيت الشاهد

111
00:47:07.500 --> 00:47:53.650
اصطف هذا وقف المدرسة الاصطفاف لا بد ان يكون في ناس قدامك وناس وراك وناس  والله يا محمد اليوم والدائرة على المهندس مهندس نام يا حسام هذا وابني. فعل الصوت. لا يكتفي بهذا. صف مع مين طيب؟ لا. والله ترى انها يعني

112
00:47:53.650 --> 00:48:25.600
كما لحالك. نعم. ثم انتقل الى الحرف الذي بعده وهو الفاء. حرف لطيف سهل. نعم. والفاء للترفيه الفاء اخواني تكرما تكتبون تفيد الترتيب والتعقيد وهذا استفدناه من قوله ترتيب باتصال

113
00:48:26.350 --> 00:48:56.350
والترتيب معنوي. الترتيب يا خالد معنوي يعني ايش يعني معنوي؟ يعني تأخر المعطوف اكتب تأخر المعطوف عن المعطوف عليه زمنا اه جاء مأمون فمحمد محمد ايش؟ تأخر زمنا عن عن مأمون. تأخر المعطوف عن معطوف عليه ماذا؟ زمنا. هذا يسموه ترتيب ايش

114
00:48:56.350 --> 00:49:16.700
واكتب اخواني وقد يكون الترتيب ذكريا يا محمد صح؟ نعم. يعني انت ممكن تذكر لكن الاصل في الحقيقة ليسوا على هذا الترتيب لكن فقط مرتبين في كلامك يستشهدون عليه اخواني يقولون مثلا حدثنا

115
00:49:17.150 --> 00:49:38.550
عن عثمان عفوا عن نعم عن عثمان فعمر يعني حدثنا الشيخ عن عثمان فعمر. هو في الحقيقة من قبل عمر لكن هو في الذكر ذكره عثمان موسى قبله بمعنى انه الترتيب قد يكون فعلا زمنيا وقد يكون فيه ماذا

116
00:49:38.550 --> 00:49:58.000
في الكلام وليس في الحقيقة الواقع يعني شو معنى بكرة؟ الذكر اي في الذكر في الكلام اي مرتبين في الكلام هذا اخواني في اي حالة اذا ما كنا نعرف ماذا

117
00:49:58.250 --> 00:50:26.600
اذا كنا نعرف انه الثاني قبل الاول زمنا هذا في حال كنا نعرف انه الثاني قبل الاول ماذا؟ زمن ومسألة يسأل يكثر عنها اسف التعقيب هي تفيد ماذا يا عدنان؟ الترتيب. ما التعقيب؟ الاتصال؟ التعقيب اخواني اكتبوا الاتصال الزمني. بينهما

118
00:50:27.250 --> 00:50:57.100
اكتبوا ولكن هذا الاتصال هذي كثيرة ما نسأل عنها حقيقة ولكن هذا الاتصال ماذا يا ابراهيم؟ نسبي وكل شيء بحسبه  نسبة يعني ليس متصلا يعني بلحظة التي وقع فيها بعدها بلحظة وقع الشيء الثاني. حديث الشيعة نعم

119
00:50:58.000 --> 00:51:19.000
يعني ماذا فبعثه الله؟ ان يتأخر عنك مات فبعثه الله. ماذا؟ هل فعلا بعد ما مات؟ لا. لا. لانه لا يوجد اتصال. لكن هذا بحسب لذلك يقولون التعقيب ماذا؟ نسبي. التعقيب نسبي

120
00:51:21.800 --> 00:51:42.400
وهذا الذي اراده ابن مالك بقوله والفاء للترتيب باتصالي. ما معنى اتصال يا خالد؟ تعقيبي ما هو التعقيب اتصال الزمن بين المتعال الطفلين لا يوجد مهنة دخل محمد فخالد. ما في فاصل زمني لكن هذا الفاصل الزمني

121
00:51:42.400 --> 00:52:02.400
بحسب السياق قد يكون يوجد فاصل لكن بحسب السياق هذا الفاصل لا يذكر كأنه كيف؟ كأنه تعقيب نعم ثم قال وثم للترتيب بانفصالي ثم اخطي الباء حقيقة. استخدم في العربية يا شباب للترتيب

122
00:52:02.400 --> 00:52:25.900
التراخي الترتيب والتراخي استفدنا هذا يا هشام من قولنا ماذا يا محمد غائب للترتيب. نعم. وقال ايش؟ انفصال. ما معنى الانفصال يا خالد؟ التراخي. نعم. بمعنى ان الثاني اكتبوا وقعة بعد الاول بفاصل

123
00:52:26.200 --> 00:53:01.800
وليس متصلة  جاء محمد ايش نعم وكذلك ترى يقال فيها يعني هذه المدة الزمنية بحسب  حينما اقول مثلا دخل خالد ومحمد في بناته مدة زمنية بخلاف ما اقول مثلا خلقه من نطفة ثم في مدة زمنية اطول بمعنى انه ليست

124
00:53:01.800 --> 00:53:33.900
ثابتة في كل مثال نعم البيت الذي بعده مخصوص بفاء عطفا ما ليس صلة عن الذي عن الذي عن الذي استقر انه ايه ده! اكتب اخواني. تختص الفاء بانها تعطف

125
00:53:34.050 --> 00:53:58.500
ما لا يصلح ان يكون صلة بين قوسين لعدم وجود رابط  الذي لا يصلح ان يكون صلة اخواني ما هو في العربية؟ شباب الذي لا يصلح ان يكون صلة العربية كل جملة لا يربطها رابط بما

126
00:53:58.500 --> 00:54:15.900
بمسألة هذه تسمى ايش؟ جملة لا تصلح ان تفصلها. بمعنى انه لا يمكن ان تكون صلة موصول لماذا؟ لانه ما في شيء يربطها بايش؟ بالاسم لا تصلح ان تكون خبر. لماذا؟ لانه لا يوجد شيء يربط قبل. بالمبتدأ

127
00:54:16.250 --> 00:54:31.400
جاء محمد او محمد زيد واقف. ما رأيكم فيه محمد زيد هذه الجملة اخواني نقول لا هذه جملة لا تصلح ان توصلها ماذا قلت لكم امليتكم حتى اكمل لكم القاعدة

128
00:54:31.400 --> 00:54:46.300
تختص الكرام بانها تعطف ما لا يصلح ان يكون صلة لعدم وجود رابط. وهو كل جملة لا يربطها رابط بالنسب. اكتب يعني تعطف ماذا يصلح على ما يصلح ان يكون صلة

129
00:54:47.650 --> 00:55:47.150
تعقد هذا الذي لا يصلح على الذي يصلح ان يكون صلة    اكتبوا وهذا في كل جملة تخلو من الرابط   من الرابط ضمير اكتبوا مثال النخل يرعاه الفلاح فيكثر التمر النخل يرعاه الفلاح. جملة يكثر التمر سبقت باي شيء؟ بالفاء بالفعل. صح

130
00:55:47.150 --> 00:56:07.200
هذي فيها عاطفة اخواني عطفت ماذا على ماذا؟ يكثر التمر على يرعاه الفلاح يكثر التغفل. صح؟ هل يوجد شيء ضمير فيها يعود على يرعاه الفلاح؟ لا. هذا الذي يريد ان يقوله لك بمالك. كأنه

131
00:56:07.200 --> 00:56:43.800
منفصلة. منفصلة يقولون ايضا جاء الذي ساعدته ففرح الوالد  ما في رد. فرح الوالد جملة  كم اصبحت سنة عطفت جملة لا رابط فيها على ما سبق  غيروا مثال اشطب كلمة لا جاء. الذي ساعدته

132
00:56:44.800 --> 00:57:07.700
ففرح الوالد مسكين هذا مثال يسجل فيه النحاة شو راح يقولون الذي ساعدته؟ ففرح الوالد مسكينا الجملة اخواني الذي ساعدته مسكين. هذي الجملة محمد الذي سألت ساعة ما قصته مسكين مبتدأ وخبر جيد

133
00:57:07.750 --> 00:57:26.350
ساعدت صلة موصول. الان عندي عقد يا عدنان ما هو؟ ففرح الوالد. جملة فرح الوالد. معطوفة على من على ساعدته. ساعدته هاي انك فرح الوالد ما فيها ضميره فكأن سعادته فرح الوالد ايش؟ جملتان منفصلتان لا رابط بينهما

134
00:57:26.600 --> 00:57:51.950
يقولون انه الفاء تختص بانها تجمع بين جملتين الى رابطة بينهما جاء عصام جاء سامر فقرأ انور فيران ما فيران هذا ما اسف هذا ما اراده ابن مالك في قوله يا يا اخوة

135
00:57:51.950 --> 00:58:11.950
دفاع ايش؟ ماذا اخص بالفعل محمد جمال؟ عاطف عليه الصلاة والسلام. انك تعطف الجملة التي لا تصلح ان تكون صلة لخلوها من الضمير من رابط على الذي هنا نبهت من اخواني الصلة لا يعني ذلك فقط صلة موصولة وانما تعطف كل

136
00:58:11.950 --> 00:58:30.650
جملة يصح ان تكون يعني تعقد كل جملة على جملة هذه الجملة المعطوفة عليها تصح ان ترتبط بغيرها كصلة الموصول والخبر وغيرها من الجمل التي لها محل من الاعراب في كلام العرب

137
00:58:31.550 --> 00:58:47.500
ثم قال واقف عنده نعم عند اخر بيت وهو حتى نعم يعني ام فيه احكام كثيرة اخواني وحقيقة يعني الوقت يداهمون الصحة يعني اسأل الله ان يتممها علينا وعليكم نعم

138
00:58:47.600 --> 00:59:07.600
بعضهم حتى اعطف على كل ولا يكون الا غاية الذي تلى. اكتب حتى هذه التي حتت او حتحتتت كما يقولون قلوب العلماء مات ما ادري من هو في نفسه شيئا حتى. كل الكساء او غيره. يقولون يا اخوة معناها بلوغ الغاية

139
00:59:07.800 --> 00:59:34.800
حتى يا محمد جمال ترى هي من مثل الى يعني تدل على بلوغها اي نعم اكتبوا اخواني حتى معناها بلوغ الغاية للمعقول  بالنسبة للمطوف عليه. بلوغ الغاية من المعطوف تقول فر الجنود حتى القائل

140
00:59:35.350 --> 01:00:03.150
يعني كلهم ايش؟ كلهم اكتبوا اخواني وشرط العطف بها ان يكون المعطوف شرط العطف بها ان يكون المعطوف بعضا من المعطوف عليه ان يكون المعطوف ايش؟ بعضا من المعطوف. افتحوا قوس

141
01:00:03.200 --> 01:00:31.600
جزءا او فردا من جمع او نوعان يعني ان يكون المعطوف يا شباب اما جزء او فرد من جمع او نوع. القائد صح؟ او نوع او جزء تقول اكتبوا اخواني اعجبتني الفاكهة حتى التفاح

142
01:00:32.550 --> 01:01:05.900
نعم نقول اخواني حتى تكتبوا يا شباب لم ترد في القرآن عاطفة  وردت في السنة في قوله صلى الله عليه وسلم ويصيب المسلم من حتى الشوك اكتبوا هذا الشاهد حتى الشوكة يعني كل ما

143
01:01:05.900 --> 01:01:32.050
على ايش يا محمد جمال؟ من؟ من هم قال حتى الشوكة معطوفة على ما قبلها مجرورة وهي يعني جزء من هذا الذي يصيب الانسان هو المثال المشهور جدا في كتب احسنت اكتبوا هذا النداء. اكلت السمكة

144
01:01:32.050 --> 01:02:03.200
محمد فتحي اكمل يلا. حتى حتى رأسها. حتى رأسها فما يرحم الله مبارك حتى الرؤساء يأكلون حتى رأسه رأسه عاطفة او بتحرب جر او استئنافية. لذلك هم يقولون اخواني حتى لها معاني كثيرة. اولا اولا ترى مرت لا اتت تمر مع النشاط

145
01:02:03.200 --> 01:02:26.350
علي عاكفين حتى نرجع يعني تدخل الافعال. كذلك تكون حرف جر بالماء جامعنا حتى مطمئن نعم وهكذا ايها الاحبة الكرام هذا ما يتعلق بهذا الحرف حتى بقي عندنا امن وبل واو ولا ولكن

146
01:02:26.350 --> 01:02:38.219
فيها بنفس الطريقة يا اخواني ابيات يعني حقيقة سهلة يسيرة علينا وعليكم ان شاء الله. نكملها في مجلسنا القادم وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين