1
00:00:00.450 --> 00:00:12.500
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. حقيقة هو ليس من باب التشدد شيخنا الحبيب فرج والكلام للحاضرين. الا ان الثبات والاستمرار سبيل نجاح حقيقة

2
00:00:12.600 --> 00:00:29.250
الثبات والاستمرار ولو كان على قلة وعلى استحياء الا ان فيه نجاح ان شاء الله تعالى حقيقة فاقول بان الاشياء وانا احسن الظن باخواني ومشايخنا الذين هنا معنا في المركز يعني فضلا واجلاء ويعرض للانسان ما يعرض للبشر حقيقة من ظروف اخواني

3
00:00:29.250 --> 00:00:43.100
اه يعني تجبره على الغياب وتجبر الاستاذة وتجبر الطالب. لكن سبحان الله من اللطائف التي اذكرها لكم اخواني وليست من باب رفع احد على حساب احد. والله يعلم ما في القلب

4
00:00:43.250 --> 00:01:07.150
ولكني اقول اخواني مكثت في مدينة من المدن وهي بريدة. اربعة سنوات  فما رأيت شيخا يدرسنا غاب عن درسه وهذا لعله من توفيق الله يمكن الظروف مهيئة كذلك. اكثر من من من عندنا ما الى اخره. فاقول اخواني سبحان الله الثبات سبيل نجاح حقيقة

5
00:01:07.750 --> 00:01:21.900
الثبات السبيل والنجاح لذلك حفظكم ربي جل وعلا تجد سبحان الله هذا الثبات يا فرج يجعل الواحد منا لا يستغرب لما يقال عن ابن باز رحمه الله انه شرح الاصول الثلاثة مئة وثلاثين مرة

6
00:01:22.850 --> 00:01:42.500
ثلاث مئة وثلاثين مرة واعرف احد مشايخنا الشيخ خالد المشيطي اذا سمعتم به. امام في الفقه كل سنتين اخواني يختم الزاد كل سنتين اختم الست اما كتاب التوحيد شيخنا الشيخ الغنيمان يعني صراحة عدة مرات عدة مرات

7
00:01:43.000 --> 00:01:58.850
عدة مرات فنقول اخواني حفظكم الله الاستمرارية استمرارية وهذي ترى الطلاب يفرج لهم دور في الاستمرارية. حتى يعني ما نلقي باللائمة على يعني على يعني اين طالب سبحان الله لما يكونوا حريصا ويعني

8
00:01:58.900 --> 00:02:13.500
يضيق الخناق على معلمه ما يستطيع ان يغيب. حقيقة فاسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقني واياكم الثبات. وقبل ذلك ان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يجعل هذا العلم الذي نتعلمه. وهذا الوقت الذي نصرفه يا

9
00:02:13.500 --> 00:02:31.950
وان يجعل هذا الوقت المصروف في مثل هذه المجالس في موازين حسناتنا يوم القيامة. المسألة ليست سائلة اخواني هذا الوقت اذا حشرت وخلص العمل يا فرج والله والله والله ستدخل في زمرة قوله سبحانه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

10
00:02:33.200 --> 00:02:50.850
فنسأله ان يجعل لنا حظا من الذين يعلمون. نقول اخواني حفظكم ربي جل وعلا بعد ان فرغ ابن مالك عليه رحمة الله من الكلام عن باب المعارف دخل يا شيخ خالد الى ما يسمى حفظكم الله بالابتداء اقول قبل ان نقرأ

11
00:02:51.150 --> 00:03:12.950
تصور الالفية يا شيخ محمد مهم جدا بن مالك بنى الفيته على هذا التقسيم الذي ساقوله لكم الان  نتكلم عن اقسام مشكلة جيدة مأمور فعرف لنا او ذكر لنا الاسم علامات الاسم والفعل علامات الفعل يا سليمان ثم تحدث عن المبني ثم علامات الاعراب ثم

12
00:03:12.950 --> 00:03:26.150
تكلم عن المعرفة والنكرة. هذا الكلام كله يعني تستطيع ان تقول اثنى عشر ومئة بيت او اثنا عشر مئة بيت يا اخوة كلها في التأسيس والتأصيل والبناء المتكامل. الان الطالب

13
00:03:26.350 --> 00:03:42.000
مع الالفية منذ هذا الدرس سندخل فيما يسمى بالاعراب سندخل فيما يسمى بالاعراب. هو تكلم لك كله عن اشياء لا لا ينفك عنها طالب علم النحو. لا ينبغي عليه ان يجهل شيئا منها

14
00:03:42.400 --> 00:04:00.050
لابد ان يعرف المبني والمعرض وعلامات الاعراض ولابد ان يفرق بين الاسم والحرف والفعل وهكذا. ويفرق بين المعرفة والنكرة. اليوم اخواني سنبدأ بما يسمى شباب الابتداء اقول لكم ان نحا في تصانيفهم على مسالك منها ما ذكرت بناء ابن مالك يأخذ

15
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
ما يسمى حفظكم الله بالكلمة اقسامها مبني معرب. ثم يتحدث عن باب الابتداء اي المرفوعات. اذكروا الاجرومية والمنصوبات ومنهم من لا يفعل ذلك يأتي حسام فيجعل النحو كله اسمه فعل وحرف. فيأتي على كل شيء هو اسم في النحو فيدرسه ويذكره لك

16
00:04:20.200 --> 00:04:38.950
كالفاعل كالمبتدأ كالحال كالمفعول به كالتمييز. يأتي على الفعل في الماضي المضارع الامر وهكذا. طبعا هو ما يتعلق به وهذا فعله الزجاج في جمله. وهذا ايش صار عليه اهل المغرب ترى نحوا. يعني يدرسون معه بهذه الطريقة. ثم الحروف طبعا حروف المعاني

17
00:04:39.150 --> 00:04:59.150
ونقول لكم اخواني هذا التقسيم تصوره الان سيأتيك سيتكلم عن ابواب من ابواب النحو التي اعني بها ابواب الاعراب فاول باب واعظم باب هو باب ابتداء اقول توطئة لهذا الباب يا سليمان. يا اخوة الكلام في العربية هو كلمة هو اسم وفعل وحرف. اليس كذلك؟ من

18
00:04:59.150 --> 00:05:24.500
هذه الاشياء الثلاثة يتركب او تتركب تتركب جملتان. جملة اسمية وجملة فعلية. وهذا كلامنا كل كلامنا وقلنا تذكرون اسم وفعل وحرف؟ هذا الاسم مع الفعل والحرف مع اختلاف كيف يتركب تتركب هذه الاشياء تشكل يا محمد ايش ؟ جمل. جمل

19
00:05:24.500 --> 00:05:44.500
الجمل في العربية جملتان. جملة اسمية وجملة فعلية. الجملة الاسمية سيتحدث عنها اليوم. وما يتعلق بها مبتدأ وخبر وما يتعلق بالمبتدأ والخبر ثم يتكلم لنا عن الجملة الفعلية اعني الفعل والفاعل وغير ذلك. طبعا هو يجمع ان يتكلم عن المرفوعات فسيذكر الفاعل بعد المبتدأ والخبر وهكذا. لكني اقول

20
00:05:44.500 --> 00:06:00.650
اخواني جيد ان تتصور النحو على هذا. الان يا محمد تقول النحو سهل؟ نعم سهل اذا استطعت التمييز بين الاسم والفعل والحرف يعني يا محمد تستطيع ان تميز بين الجملة الاسمية والجملة الاسمية مبتدأ خبر والفعلية والباقي

21
00:06:00.650 --> 00:06:17.650
فضله يسمى في النحو ماذا يسمى يا محمد هذا عمر وفضلات عندنا في النحو. يعني المفعول به والتمييز والحال وغير ذلك هذا ترى زيادات في الكلام فهذا اصل النحو لذا اقول من مجلس اليوم اخواني

22
00:06:17.700 --> 00:06:35.650
ينبغي ان يعني ان تفتح القلوب والاذان والاذهان اكثر. وان نركز بصورة اكثر سيتناول مبتدأ الخبر بجميع ما يخطر عليك على بالك من مسائل لها تعلق بباب المبتدأ والخبر. قبل ان نقرأ كلام ابن مالك احب ان

23
00:06:35.650 --> 00:06:57.500
ليكم شيء من التعريفات التي هي في من الاهمية بمكان. نقول يا خالد لما قرر النحاس ان الجملة جملتان اسمية وفعلية قالوا ان الاسمية تتكون من مبتدأ وخبر. اقول اخواني من الخطأ الذي لاحظته على الطلاب انهم لا يعرفون ما هو المبتدأ. يظن العبد الفقير ان اول كلمة في الجملة هي مبتدأ

24
00:06:57.500 --> 00:07:26.850
انقل لكم اخواني حفظكم الله المبتدأ هو محور حديث الجملة محور حديث الجملة  ومحور حديث الجملة. اي حسام هو الامر الذي تتكلم عنه الجملة. المبتدأ فرج هو محور حديث الجملة اي هو الذي تتحدث عنه

25
00:07:26.900 --> 00:07:57.850
الجملة وحقه الرفع وحقه ايش؟ الرفع. المبتدأ وتبتدأ به الجملة غالبا احسن ما نقول تبدأ به لا. غالبا وليس  نقول يا محمد للجار حق الجملة تتكلم عن عن حقوق الجار. كلمة حق هي المبتدأ

26
00:07:58.900 --> 00:08:19.950
عندي ضيف الجملة تتكلم عن الضيف الذي عندي. من هل جاء في البداية؟ بعد العصر درس. الجملة تتكلم عن ماذا؟ عن الدرس  فلما كان هذا هذه الكلمة هي محور حديث الجملة لا يهمني كانت في البداية او في النهاية. انظر يا شيخنا. قال ربنا جل وعلا ساعدوني في الاية

27
00:08:19.950 --> 00:08:39.950
قال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس لا يا تدرون اين المبتدأ؟ الذي هو اسم النا طبعا. معقول مبتدأ. ايات. الجملة تتكلم عن ايات الله. انظروا اين تأخرت والذي يضبط هذا

28
00:08:39.950 --> 00:09:04.500
يعني يفهم ما هو المبتدأ؟ ما هو تعريف المبتدأ؟ لا يشكل عليه يا مأمون قول الله عز وجل ليس البر وليس البر تعالوا معي مأمون تكرما هنا اكتب لي الايتين. طبعا اخواني انا اتحدث عن المبتدأ والذي هو في المبتدأ اصلا مثل اسم ليس واسم كامل اسم. فقط هذا المثال اريد

29
00:09:04.500 --> 00:09:29.000
حتى نستحضر ونحاول نفهم ثمرة هذا التعريف. محور حديث الجملة. الاية الاولى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. صح؟ الحديث عن القبلة عن الصلاة الاية الثانية عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. استرح شيخنا. استرح

30
00:09:29.650 --> 00:09:43.400
ليس البر بان تأتوا البيوت اليس كذلك شيخ محمد؟ اية طيب كثير من الطلاب اخواني يسألون عن هذه الاية انا انا ساجعل المكان ليس في غير القرى غير موجودة. كلامي عن البر

31
00:09:45.050 --> 00:10:14.200
ليس والبر ولا يسترح شيخ مروان تكرم. نعم تأتي البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى. نعم    كان من عند غير الله الوجد فيه اختلافا كبيرا الان ايها الاحبة يا طلبة العلم اريد منكم ان نستحضر التعريف

32
00:10:14.300 --> 00:10:30.650
معي حسام الاية هذي تتحدث عن ماذا؟ استحضر سياق الايات عن تولية الوجوه الكلام عن القبلة وتوليث الوجوه. نعم. فهذا هو المبتدأ مصدر معول. ليس تولية وجوهكم كذا وكذا البر

33
00:10:32.000 --> 00:10:42.000
محور العديد من الجملة لكن انظر يا شيخ محمد لما كان الحديث في الاية الثانية انه كان الكفار لم يرجعوا من الحج يأتوا البيوت من ايش؟ فقال له الله عز وجل ليس هذا هو البر

34
00:10:42.000 --> 00:11:02.250
ولكن البر من اتقى اليس كذلك؟ الآية الثانية تتحدث عن ايش؟ عن مكان حقه الرفع هذا المبتدأ وهذا خبر اذا ضبط مسألة تفريق بين محور هذه الجملة يجلي لك كثير من الاشياء التي يمكن يا شيخ محمد تغيب عن عن اذان بعض الطلاب

35
00:11:02.250 --> 00:11:21.300
كنا ندرس طلاب السن والمدارس يقول هو الذي تبدأ به الجملة. طيب في المسجد درسا في مبتدأ. لانه بدأت به الجملة؟ لا بعضهم قيد يا محمد فقال المبتدأ هو هو الاسم الذي تبتدأ به الجملة. فنقول اخواني حفظكم الله لا خلينا يعني حتى نرد

36
00:11:21.300 --> 00:11:40.700
من يزعم ان النحو لا علاقة له بالمعنى لا المعنى الاعراب النحو فرع عن المعنى فرع عن عن النار  تفضل شيخنا. هل من خالق غير الله؟ نعم. الاية تتحدث عن ماذا؟ الخالق. عن الخالق. نعم

37
00:11:40.750 --> 00:12:00.550
الخالق هنا مجرور لفظه اليس كذلك؟ لكنه مبتدأ يستغرب كثير من الطلاب لما تأتي على اعراب خالق فيجدها مبتدأ. مجرورة يا جماعة صح مجرولك هذي يسمى جر لفظي اما هي كلامها او محلها ايش هو؟ الاية تتحدث عن الخالق اذا مو المبتدأ

38
00:12:00.750 --> 00:12:19.400
لذلك هذا الحرف يسمى نحوا نحوا  نعود الى كلام ابن مالك نقول اخواني هذا هو المبتدأ وتكرما اخواني اكتبوا والخبر لا ازيد على كلام ابن مالك. هو الذي تتم به الفائدة

39
00:12:19.400 --> 00:12:49.200
هو الذي تتم به الفائدة معي يا خالد هذا الكلام وسأقول جملة يا خالدة  الرجل الجالس في الصف الاول جاء الخبر او لا؟ خالد جاء الخبر؟ ما تمت الفائدة الى الان انا ما اتيت بالخبر. الرجل جالس في الصف الاول

40
00:12:49.950 --> 00:13:16.700
خلف المنبر يوم الجمعة ما تمت الفائدة اخي او اخوك تمت الفائدة صح؟ نعم. اذا هذا التعريف ايظا يا طلبة العلم يزيل عن ذهن محمد وعماد ان الخبر يأتي بعد مبتدأ. كثير منا يظن ان الخبر يقع دائما بعد؟ مباشر. لا ليس ليس هذا صحيح

41
00:13:16.700 --> 00:13:33.200
ابدا. الخبر كما قال ابن مالك في البيت الثامن عشر بعد المئة قال والخبر الجزء المتم الفائدة قلت الخبر هو الذي تتم به الفائدة الفائدة. ما هي الفائدة شيخ محمد؟ ضابط الفائدة النحايا طلبة العلم

42
00:13:33.700 --> 00:13:50.600
الذي يحصل السكوت عليها. احسنت يحسن السكوت عليه. الانصار عندنا تصور لمفهوم المبتدأ ومفهوم الخبر. الخبر. نمضي مع ابن مالك في دراسة مسائل المبتدأ والخبر. نعم. تفضل يا خالد. يلا

43
00:13:50.850 --> 00:14:17.100
مبتدأ زيد وعابر خبر ان قلت زيد عاذر من من اعتذر. جميل. يقول لك ابن مالك كلمة زيد مبتدأ كلمة عابر خبر. اين يا ابن مالك؟ قال في جملة زيد عابر من اعتذر. زيد مبتدأ وعاذر. زيد عابر

44
00:14:17.100 --> 00:14:31.100
السكوت عليها. واللي بعدها اسم موصولة صلته جيد اخواني اتى لك بمثال قلنا ما عرف المبتدع؟ مع انه عرف لنا الخبر طيب ثم قال البيت الاول ما يحتاج اي شيء اخواني. نعم

45
00:14:31.750 --> 00:15:23.950
واول مبتدأ والثاني فاعل. فاعل نغمة. فاعل نغمة في اسار يا طلبة العلم اكتبوا تكرما لا امرا المبتدأ قسمان اسم له خبر وقسم له فاعل اغنى عن الخبر قسم له خبر وقسم ليس له خبر وانما له فاعل اغنى عن الخبر

46
00:15:24.150 --> 00:16:00.300
احسنت. اخواني حتى اوضحها لكم اكثر. هي صعبة احيانا تكون على بعض الطلاب. نقول اخواني استحضروا هذه الجملة لو تكتبوا هذه ملحوظة الخبر وصف للمبتدأ   الخبر وصف للمبتدأ هذا سيجعل الطالب يميز اذا قلنا له القسم الثاني

47
00:16:00.350 --> 00:16:17.100
فاعل اغنى عن عن الخبر اولا اقول لاخواني حفظكم الله نقول مبتدأ وله فاعل يشكل على خالد يقول لنحن نتحدث عن الجملة كيف قلت لفاعل؟ اقول اخواني حفظكم الله اعلموا حفظكم الله

48
00:16:17.750 --> 00:16:38.300
ان من الاسماء ما هو يشبه الافعال فيعمل عملها. وهو الذي يسمى ايش لمحنا اليه في الصلة وصف المشتقات. انتبهوا يا اخواني الوصف بين قوسين المشتق يعمل عمل فعله اي يأخذ فاعل

49
00:16:38.700 --> 00:17:08.950
واحيانا يأخذ مفعول به. تذكرون لما قلنا والمؤلفة يا شيخ محمد غائب والمؤلفة قلوبهم ما الذي رفع قلوبهم  فاعل لي اسم المفهوم. نعم  فلا تحسبن الله لاحظوا الثانية فلا بالفاء الثانية صح؟ فلا تحسبن الله مخلفا وعده ايش

50
00:17:08.950 --> 00:17:34.600
غسله ما الذي نصب رسله مخلص عشان فاعل يعمل عمل ثاني. يرحمك الله فرج حافظ درسه محمد مكرم اباه هذه كلها اخواني اسماء ولكنها عملت عمل فعلها. انا فقط اريد اظاءة الان. نعود الى كلامنا عن المنتدى والخبر. اكتبوا هذين المثالين تكرما

51
00:17:34.600 --> 00:18:02.550
زيد مثل ما قال ابن مالك مسلم زيد مبتدأ ومسلم ايش؟ خبر. ماذا قلنا يا حسام عن الخبر انه ايش؟ يقوم مقام الوصف. هذي مهمة جدا اخواني الجملة الثانية اكتبوا حفظكم الله

52
00:18:06.500 --> 00:18:43.150
امسافر   مسافر زيد       الجملة تتحدث عن السفر صح؟ عن سفر زيد فهذه مبتدأ ارمز لها بالميم ثم اتي لكلمة زيد يقول فرج زيد خبر هذا ترى اللي اعتدنا عليه يا محمد في عرابنا صح؟ ما نفرق نقول فاعل لا

53
00:18:43.750 --> 00:19:05.150
لكن اريد فقط ان اقول لكم معنى كلام ابن مالك الان بناء على الملحوظة التي ذكرتها لك ان الخبر وصف هل زيد وصف لمسافر اسألكم زيد وصف لمسافر؟ نعم. ابن مالك بماذا مثل اخواني؟ قال اسارع ايش؟ اي اسار هذان صح؟ هل كلمة هذا

54
00:19:05.150 --> 00:19:29.550
ثاني صفة لاسالب  اخواني حفظكم الله ماذا قال انه حالة وتتأملوا قليل اخواني؟ قالوا عن مثل زيد وباري قالوا هذا ليس خبرا وانما هذا فاعل لما هذا الفاعل اغنى عن الخبر هذا الذي يسمى الحسن سد ما سد الخبر اذا

55
00:19:29.550 --> 00:19:54.600
كما قلنا قبل قليل المبتدأ كم قسم؟ قسمان. مبتدأ له خبر. الخبر هذا يكون وصف له. وصف له. ممتدأ ليس له اخواني قالوا له فاعل اغنى عن الخبر او كما قال زميلكم سد ما سد الخبر. ايش يعني سد مسد الخبر؟ يعني ادى الغرض من هذه الجملة

56
00:19:54.600 --> 00:20:11.700
ماذا قلنا ان تعرف الخبر؟ هو الذي تتم به تمت الفائدة او ما تمت؟ قام قام تمت فيه الفائدة كما في مثال ابن مالك. الله عز وجل ماذا قال اخواني؟ قال اراغب انت؟ هل انت اه صفة لاراغم

57
00:20:11.700 --> 00:20:28.650
وصف له لا؟ هذا كما يقال فاعل اغنى عن عن الخبر. اذا هذا الذي يريد ان يقول لك ابن مالك في البيت الثاني انا شرحت قبل ان نقرأ البيت الثاني. اليس كذلك؟ الان نريد ان ننزل هذا الكلام. انزله انا واياكم اخواني على كلام ابن مالك

58
00:20:28.800 --> 00:20:51.700
اقرأ يا خالد  وقس لا قال واول واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى في يقول لك الكلمة الاولى في جملة اسار ثاني تسمى ايش مبتدأ والكلمة الثانية هي فاعل اغنى. اغنى عن ايش؟ عن الخبر

59
00:20:51.850 --> 00:21:14.700
وهي كلمة اي هذا الذي نجري عليه الان الذي نأكل كل الناس الان ماذا يعربون؟ ماذا يقولون؟ ويمكن كلنا تعلمنا في مدارسنا وكذا انها ايش؟ مبتدأ يا محمد وايش؟ وخبر ما احد يقول فاعل اغنى عن خبر لكن كلام النحاء والله يا اخواني مستقيم

60
00:21:14.900 --> 00:21:30.900
كلام انه حاتم مستقيم مئة بالمئة. فالناظر في كلمة زيد ليست ايش؟ خبر وانما هي فاعل اغنى مسألة الفاعل الذي اغنى؟ لا عندهم خلاف في مسألة ستأتي قريبا ان شاء الله

61
00:21:31.100 --> 00:21:56.350
وكاستفهام للنفي وقد يجوز نحو فائز اولو الرشد. طيب  نقف عند فاصلتي يا محمد غائب وقس ماذا يعني وقس؟ يقول لك المبتدأ والخبر المبتدأ والخبر قسوا على المثالين الذين اعطيتكما اياه

62
00:21:56.500 --> 00:22:20.000
هل هو زيد عابر من اعتذر واسلم المبتدأ والخبر سيكون احد هذين النوعين. النوعين. هكذا صورة الجملة انسيت. هذا معنى قوله وقس. اي قس على هذين المذكورين ثم ذكر مسألة اخواني الان سنفصل اكثر في مسألة الفاعل الذي ايش يغني عن

63
00:22:20.050 --> 00:22:36.700
اهلا بخبر هذي التي فيها يا شيخ محمد الخلاف هذي التي فيها الخيار. نعم. وهي اكتب اخواني تكرما قبل ان نقرأ اشترط بعض النحات او اشترط طائفا قل من نحاه

64
00:22:42.450 --> 00:23:00.600
ان يسبق الوصف ان يسبق الوصف اكتبوا بين قوسين تكرما افتح قوس الذي عفوا المبتدأ الذي له فاعل وصف يعني المبتدأ الذي له فاعل يعني كلمة ايش؟ اسار او مسافر

65
00:23:02.800 --> 00:23:23.100
قلنا اعدوا علي الذي امليتكم اياه. ان يسبق الوصف بنفي او استفهام هذي شيخ محمد غائب الامر الذي قلنا وقع فيه خلاف ومن النحاة من لم  من النحايا الحسام قالوا لا ليس شرطا

66
00:23:23.300 --> 00:23:41.150
ليس شرطا ان يسبق الوصف المفاعل والاسم الفاعل وغير ذلك هذا اسم الفاعل وغيره من الاوصاف ان تسبق بايش؟ بنفي او استفهام. اتضحت صورة اخواني اتضحت الصورة  صوالحة ليمونة عليك اعد ما قلت

67
00:23:42.250 --> 00:24:07.700
اشرح لي مسألة الاعتماد عنا في اي صفة   قالوا انه ينبغي ان يبتدأ بالاستفهام باستفهام او نفي. ما هو ما الذي يبدأ باستفهام؟ المبتدأ المحتج لفاعل الخبر. ممتاز هذا ما يذكره اخواني طائفة من

68
00:24:07.850 --> 00:24:27.100
من النحا وابن مالك اشار يا طلبة العلم ان هذا فيه ايش؟ خلاف من قوله وقد فتح الله وقد يجوز. ماذا ما معنى قوله وقد يجوز اخواني؟ يعني الان سنفكك كلامه. نقول اخواني حفظكم الله تعالوا معي على كلام ابن مالك. يقول وكاستف

69
00:24:27.100 --> 00:24:52.800
ما من النفي ايش معنى قولي وكاستفهام للنفي احسنت. اي النفي مثل الاستفهام. طيب يا شيخ محمد غائب وين الاستفهام  اين الاستفهام؟ ما شاء الله عليك. هو مثل لك باي شيء يا سليمان؟ بالاستفهام احسنت. نعم. ثم يقول لك ابن مالك

70
00:24:52.800 --> 00:25:19.650
الكلام اخواني يقول وكالصفا من النبي. النفي كالاستفهام خذ مثال تقول ما قائم زيد زيد. زيد ما مسافر خالد ما ساجد الرجل وهكذا ثم قال ابن مالك اخواني وقد يجوز ما الذي قد يجوز؟ عدم وجود النفي والاستفهام. اذا كنت تفكك كلام ابن مالك معي

71
00:25:19.750 --> 00:25:42.450
تكتب عند قوله وقد يجوز اي قد يجوز الا يسبق بنفي او او استفذال   ومثل عليه بماذا؟ اقرأوا المثال. احسنت ماذا مثل يا طلبة العلم؟ فائز. اريد من فرج. بعد

72
00:25:42.450 --> 00:26:08.700
باذنه لطفا منه ان يعرب لي فائز اولو اولو معناها اصحاب بدي اغشش تفضل اعلم انك تعلم   فاز اصحاب هل اصحاب صفة لفائز؟ صح؟ اصحاب صفة لفائز؟ يعني اصحاب الرشد صفة لفائز؟ اذا

73
00:26:08.700 --> 00:26:24.950
هذا ليس خبر وانما هذا فاعل اغنى عن تفضل يا فرج اعرب اكمل فائزون ايش؟ اولوا فائز اولو فاعل. احسنت. ما هو مضاف والرشد. جميل جدا. وعلامة رفعه الواو. الان حفظك الله

74
00:26:24.950 --> 00:26:50.900
موطن الشاهد الذي اتى به ما هو ان هذا المثال لم يسبق بايش؟ وما شاء الله عليه. اكتبوا اخواني الشيخ بولو لا يا محمد انت ما شاء الله عليك جبهتك مسددة فالو فاعل فعال لمن؟ لفائز فاعل اغنى عن من هم

75
00:26:50.900 --> 00:27:25.400
قولوا اسم  قولوا اولوا وعالمنا عليون الحمد لله الحمد لله ان ما في تصوير اليوم. ما هي اولى يا مأمون   انت تنظر بقولوا اه اسم جمع اسم جمع ملحق بجمع اسم ملحق احسنت احسنت واضح يا خالد

76
00:27:25.400 --> 00:27:45.050
ترى قريب من اولى هو قصدك عاد هذا قصدك مشكلة اسمع كما قال ابن نية نية نية الخير خير نية الخير خير اه اذا واضح ومحمد غاب محمد ودي اللي من اين جاءك الاشكال

77
00:27:45.200 --> 00:28:24.750
يعني ما الذي البس عليك فظننتها فعلا؟ هي ليست فعلا ابدا فاعل لمن  اسم. فائز. فائز. فائز اسم محل رفع مبتدأ ممتاز كيف صار له فاعل   يا اخوة الجميع هذي المعلومة وصلته انا اظن ان هذي لعلها اصعب معلومة يمكن يذكرها مالك في معلومة ثانية شوي فيها ان يجري على غير ما هو الان هذي

78
00:28:24.750 --> 00:28:47.950
شيء من الاشكال. واضح شيخنا؟ شيخنا. اشرح لي البيت اشرح لي من قوله وقس. اقول لكم شيء يا طلبة العلم. بقوله الضبط قدرة على الشرح نعم لقومه وقيسه. هذا من عقيل ومشروح ولا لا؟ نعم والصوالح حاولت اصطاده ما ودي يعتمد. والله يا اخواني ليس

79
00:28:47.950 --> 00:29:04.900
كبرا على شرح العبد الفقير وحضر من شرح شيخ الشيخ عبد الله الفوزان وابن عقيل واحيانا التفت لبنشة يقينا نرجع الى الذين يعني شرحوا. لكن لما تحضروا متسنا هذي نصيحة

80
00:29:05.100 --> 00:29:22.750
يعني سمعتها من احد مشايخ الشيخ صالح العسري قال ما يليق بالطالب ان يحضر يجلس ومعه شرط. تدري لماذا؟ لم يتشتت يبدأ يعني ينظر في الكلم يظيع عليه. الذي اقول لك هذا اجتهاد الذي تصنعه انت. لكن لو كان الاجتهاد مرتبا اي

81
00:29:22.950 --> 00:29:46.650
هذا المتن عندك جيد وسمعت شرحا فشرحته. ثم قرأت شرحا فنزلت الزيادات اجعل لنفسك معقولة رياء هكذا  كل الزيادات كل اشياء خارج باعها. انت كوني نفسك متن كون لنفسك ما تننمش بذلك ايش؟ تستغني عنك عشرين مشرح للالفية هل يعق انك ستظبطها كلها؟ لا

82
00:29:47.200 --> 00:30:08.750
هذي المنهج يا اخواني ليس في النحو بل في كل في كل العيوب التي لها متن يضبط. اضبط متنا على على شارح ثم انزل الزيادات عنه هذا حري بان هذي نصيحة قد لا تروق قد لا تعجب اقول طرائق التعليم تختلف من شخص

83
00:30:08.800 --> 00:30:27.650
في شخص لاخر والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب والقدرات تختلف يمكن انت بالنسبة لك هذا يعني منافع لكن انا من باب النصيحة والدين كما قال عليه الصلاة والسلام ايش النصيحة هذي نصيحة والله يا اخواني اما ان يقول لك ما تعتمد لا والله والله انا احضر من شرح الشيخ الفوزان وشرح آآ الشيخ آآ

84
00:30:27.700 --> 00:30:45.200
شرح ابن عقيل وشرح آآ ابن هشام اوضح المسائل وغيره يعني ما في احد ما يعتمد على شروح يعني لكن اذا جئت الى درس يعني عودونا اخواني حفظهم الله في في وهذا مسلوك عندنا ما شاء الله في المركز يوزعون علينا اخوان يموتون المشروعة يجردوها

85
00:30:45.200 --> 00:31:06.300
ويعطون المتن صافي حتى لو انت جالس ما فتبدأ تبحث عن كلمة فظاع عليك شيء من السمع كبير جدا ثم اذا عدت واردت ان تفكك ما تحسن تفكيكه وليس تعبير غاية. وانما الغاية ان تضبط الله يفتح عليك. نعم يا شيخنا هات

86
00:31:06.800 --> 00:31:30.600
انا اسف يا شيخنا ترى مجرد يعني نصيحة صوالحة. الله يرفع قدرك. في قوله وقس. في البيتين السابقين وهما زيد عادل اراد بذلك مزاد من المبتدأ وعادل الخبر. نعم وفي قوله وفي البيت الثاني قال اساروا هانم

87
00:31:30.750 --> 00:31:50.600
اراد بذلك ان آآ الخبر اقام مقام سد آآ  العكس. السلام ورحمة الله. العكس. انا مفاعل سد مكان الخبر. الخبر. فتح الله عليك. طيب. اه حتى نكسب الوقت. نعم يا شيخ ما شاء الله عليك

88
00:31:50.600 --> 00:32:14.800
اه فائز من الرسل اكتبوا شاهد اخواني عليها من كلام العرب قال فخير نحن عند الناس منكم اريد من فرج او محمد او معاذ يستخرج من طون الشهادة فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا

89
00:32:16.350 --> 00:32:36.650
اذا الداعي المثوب قال يا لا هذا تعرف اه يا للقوم يا للمسلمين الى اخرها. الندبة والاستغاثة. قال فخير نحن عند الناس منكم اذا داعي المثوب قال يانا. ايش معنى الداعي المثوب

90
00:32:36.950 --> 00:33:00.800
جيد. لكن هذا بني عليه. المعنى الاصلي كلمة المثوب. اي المستغيث بقوله مثلا ماذا كان يصنع لما يستغيث؟ يا ال فلان. يشلح الثوب ويلف به. اه. وقالوا مثوب البديل العريان واحسنت ويردد اذا جاء منه التثويب الترديد

91
00:33:01.200 --> 00:33:20.400
المثور. طيب الشاهد يا محمد. نحن ايش يعني؟ وخير الناس نحن. جيد. وضح اكثر. يعني نحن اه قامت مقام اه الخبر. احسنت قل هذا مبتدأ ليس له خبر ولكن له فاعل اغنى عن الخبر. فقوله خير مبتدأ

92
00:33:20.450 --> 00:33:44.550
وقوله نحن ايش؟ هل هي خبر؟ ليست وصفا الخبر ما هو اخبار اخبار وصف صح؟ فهل نحن تصف خير؟ لا لكن هذه فاعل اغنى عن تفضلوا يا اخواني الى البيت الذي بعده. يلا. احسنت. وموطن الشاف فتح الله عليك يا معاذ. انه جاء بهذا المبتدأ

93
00:33:44.550 --> 00:34:02.150
يعني يغير معتمد على او وابن مالك ابن مالك رحمه الله ثم قال وقد ما ادري ذكرت لكم او لا اخواني انه قد يعني عند ابن مالك تفيد دائما ايش

94
00:34:02.200 --> 00:34:26.150
تقليلة وتشكيك. نعم تفضل يا شيخنا خالد  انتهينا من الموضوع الشاب خلاص يا شيخ ابداع المثوب نفسه عالقاعدة الداعي المثوري ما خبره؟ اه خبر وجملة سدد وسد الخبر هذا استخدامه

95
00:34:26.150 --> 00:34:45.650
نعم. قليل. قليل مو بس قليل حتى يعني اقول لك حتى مع وجوده ماذا يقولون عنه الان؟ قبول حقه كده وخبر يقول لك خلص امشي عليه نعم والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر. لا ليس قبيحا يا محمد ابدا. لانه جاء في القرآن

96
00:34:45.750 --> 00:35:05.850
واستشهدوا عليه بقوله جل وعلا راغب انت عن الهتي يا ليس قبيحا. ولا اكو من عنده قبيح. من؟ من عند من سد مسجد الخبر. الذي لا يعتمد على نفي او استفهام. نعم. فتح الله عليك. احسنت نعم

97
00:35:06.350 --> 00:35:29.800
لذا بن مالك قال وقد نعم نعم يا خالد   كاني كانك تدفع فلوس لما تطلع والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر. خالد اه ضبطها الشيخ يعني ضبط لا يحتاج خطأ. والثاني مبتدأ

98
00:35:29.800 --> 00:35:46.400
وذا الوصف وذا الوصف خبر. سم. ان ان في سوى الافراد طبقا استقر. نعم. اكتب اخواني تكرما لا امرا احوال الوصف مع مرفوعه مع الخبر يعني. مع هذا الفاعل الذي اغنى عن الخبر

99
00:35:46.700 --> 00:36:04.800
احوال الوصف مع الفاعل الذي اغنى عن الخبر مثل يرحمك الله. مثل قولنا يا ايهاب مسافر زيد. احوال الوصف هذا مع خبره او مع فاعله هذا ثلاثة اولا ان يتطابقا

100
00:36:05.550 --> 00:36:35.150
في الافراد   نحو قولنا مسافر زيد تطابق في ايش؟ في الافراغ. اخواني تأملوا معي انا متأكد الذي ساقوله كله وقع في اذهانكم قبل قليل اذا تطابق في الافراد جاز الوجهان اي جاز ان تقول مسافر مبتدأ وزد خبر وجاز ان تقول مسافر خبر وزيد

101
00:36:35.200 --> 00:36:58.250
انا متأكد قبل قليل يمكن واحنا نقول بعضكم خطب زيد مبتدأ مؤخر ومسافر فبرضو انتهت القصة ويقول لك ترى ابن مالك انه والثاني مبتدأ هذا زيد وذا الوصف خبر نعم. ان في سوى الافراد طبقا استقر. اقول اخواني حفظكم الله الحالة الثانية

102
00:36:58.800 --> 00:37:25.350
الحالة الثانية وسنعود نفكك كلام ابن مالك. حالنا يتطابقا في ايش؟ جاز لوجهه   الثاني اخواني حفظكم الله ان يتطابقا في التثنية والجمع مثالها يا معاذ نفس المثال بس حط بدل مسافران اكتبوا الرجلان. نعم. زيدان. مثلا

103
00:37:25.850 --> 00:37:51.250
مسافران الرجلان اساجدان المؤمنان خلونا عند هذا المثال اساجداني المؤمنة او ماء ساجدا المنى في نقول اخواني حفظكم الله. الان ماذا يقول اخواني حفظكم الله اكتبوا حفظكم الله وهنا لا يكون الوصف خبرا

104
00:37:58.550 --> 00:38:31.250
لانه  لو كان خبر يلزم منه للزم منه للزم منه مسألة مهمة جدا للزم منه اجتماع فاعلين لفعل واحد ما عندنا فعل لكن عندنا وصف مثل الفعل صح نقول لا لزم منه اجتماع

105
00:38:32.750 --> 00:39:13.750
اسمع   نعم    فماذا تقول عن فائزان او ساجدان؟ موب مبتدأ وماذا تقول عن    هذا الذي قال ان في سوى الافراد ايش طبقا استقر. لماذا يا محمد محمد على على المثال الذي ذكرناه الساجدان الرجلان

106
00:39:14.100 --> 00:39:44.800
فلزم ان يجتمع فعلا كالواحد. نعم. نعم  لانه الالف تصبح ايش ؟ اذا اعرضناها خبرا. مم. فيلزم ان يكون الالف والمنافقان اضافات. واضح كلامه؟ اقعد يا محمد. يقول اعرضنا ساجدان وساجد اعرضناه

107
00:39:45.300 --> 00:40:15.900
لا لازم ان يكون  نعم. وايضا المنافقات. المنافقان كذلك سد ما سدا؟ سدق الفعل اذا اخواني حتى نبسطها لكم بصورة اكثر اذا تطابقا في غير الافراد خلاص الاول الثاني مبتدأ قال وذا الوصف خبر. اذا تطابقا في غير الافراد قال ابن مالك

108
00:40:16.100 --> 00:40:43.800
الثاني مبتدأ وذا الوصف  نعم نقول حفظك الله نحن عندنا حالات ابشر. نقول الحالة الاولى تعال يا فارس   الحالة الاولى المسافر ايش؟ زيدا. هناك طابقا في الافراد. قلنا جاز ايش؟ الوجه. الوجهان. قلنا الحالة الثانية ان

109
00:40:43.800 --> 00:41:14.300
بقاء في التثنية او في الجمع. اكتب امسافران الرجلان او الزيدان الرجلان او الزيدان   الان يقول لك ابن مالك لا يجوز ان تجعل امسافران خبر مقدم لماذا لانه لو كانت خبر اخواني مقدم سيكون الالف ايش

110
00:41:14.550 --> 00:41:35.800
ايوة. تكون فاعل والزيدان ايضا ايش   والزيدان تكون فاعل. وهذا معنى قول ابن مالك يا محمد تعالوا معي عالبيت السادس عشر بعد المئة اخواني قال والثاني مبتدا وذا الوصفي خبر

111
00:41:36.150 --> 00:41:59.750
هذا الوصف عفوا هذا الوصف خبر ان في سوى الافراد طبقا استقر اكتبوا اخواني حفظكم الله الصورة الثالثة وسنرجع الى الصورة الثانية ايضا ان يكون الوصف ان يكون الوصف مفردا وما بعده مثنى او جمع

112
00:42:09.400 --> 00:42:56.400
مثال اكتبوا اخواني اساجد اساجد الرجلان من يوضح لنا هذا المثال؟ هنا اساجد الرجلان   نعم   الان لاحظوا اخواني الوصف مفرد او مثنى او جمع؟ وفاعله مثلا هل تطابق؟ لا ما تطابق ما تطابق

113
00:42:56.400 --> 00:43:14.500
او هذه الصورة اخواني حفظكم الله الثانية. نعم  الصورة الثالثة نعم  اكتبوا اخواني حفظكم الله معلومة سنأتي على تفصيلها بشكل اكبر. في باب مسألة الفاعل وهي اكتب اخواني اجتماع فاعلين

114
00:43:14.900 --> 00:43:46.100
لفعل واحد على الافصح عند النحاة يعني الافصى عند النحاء انه لا يجوز   والا والا اخواني فقد ورد في كلام العرب من يذكر امثلة  احسنت. اكتبوا اخواني حفظكم الله وهي التي تسمى لغة اكلوني البراري

115
00:43:46.500 --> 00:44:12.400
وهي التي تسمى لغة يا معاذ اكلوني البرين. لغة اكلوني البراغيث تعرف ما هي لغة فنون البراغيث ان الياء فهد صح؟ والبراغين  اكلوني عفوا الواو فاعل والياء والبراغيث والبراغيث فعل قالوا اجتمعا فاعلان لفعل لفعل واحد وشبابنا ذكروا امثلة ما شاء الله منهم

116
00:44:12.400 --> 00:44:33.700
قالوا اصروا النجوى ايش الفاعل الثاني؟ الذين اكتبوا هذا الشاهد وايضا وجاء في في الصحيح قال كما قال محمد يتعاقبون فيكم ملائكة طبعا ترى يا ام محمد النحاة ردوا على الحديث هذا. وقالوا انه مروي بالمعنى

117
00:44:33.750 --> 00:45:01.650
وان الرواية الصحيحة باللفظ ان لله ملائكة صياحين في الارض يتعاقبون اجا ابو علي. وايضا اخواني فيها حديث اومخرجية حديث ورقة. نعم اين الشاهد فيه؟ مخرجية وهم لكن احسن كلام ان يقال اخواني كما قلت لكم اي اننا الافصح الجاري على الكثير الغالب

118
00:45:01.750 --> 00:45:22.950
لا يجتمع فاعلان هذا سيأتي تفصيل اخواني باذن الله تعالى في باب الفاعل بصورة اكثر. طيب اذا نعود الى كلام ابن مالك تكرما يقول والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر هذا الكلام اخواني على من تعيدوه

119
00:45:23.450 --> 00:45:46.200
في البيت السادس عشر بعد المئة من يأتيني باللفتة الطيبة عاد؟ احسنت الى قوله واول مبتدأ والثاني صح؟ نعم. هو يقول واول مبتدأ والثاني فاعل الوصف مبتدأ والفاعل ايش؟ والثاني فاعل. ثم قال يا محمد بعد بيت

120
00:45:46.300 --> 00:46:04.650
قال والثاني مبتدأ. وذا الوصف خبر. يعني ايش؟ العكس. هذا في اي حالة اذا اذا تطابق نعم في غير في غير الافراد عليه السلام ورحمة الله وبركاته اذا تطابقا في غير

121
00:46:04.650 --> 00:46:19.600
الافراد لانه ماذا قلنا اخواني حفظكم الله؟ انهما اذا تطابقا يترتب على ذلك ما يترتب عليه من مسألة اجتماع فاعلين لفاعل واحد. نعم. طيب البيت السابع عشر بعد المئة سهل اقرؤه يا شيخ خالد

122
00:46:19.850 --> 00:46:51.750
وهو مبتدا بالابتداء كذا رف كذا رفع خبر بالمبتدأ. قال ورفعوا مبتدأ بالابتداء. كذلك يا اخوة النحاة يتحدثون عن مسألة مهمة جدا وهي ان الاعراب فيه عوامل  المرفوع لا بد من وجود شيء ايش؟ والمنصوب لابد من وجود ما ما ينصب وهكذا. الفعل مضارع لا بد ان يكون

123
00:46:51.750 --> 00:47:07.050
يعني موجود له شيء يرفعه او ينصبه او يجزمه وهكذا قالوا حفظكم الله ما الذي رفع المبتدأ قالوا العوامل لو تنتبهوا بس قليلا اكتبوا احسن. يعني انتم متقدمون ما شاء الله

124
00:47:07.100 --> 00:47:48.300
العوامل في اللغة هي المؤثرات اي هي التي تعمل فيما بعدها رفعا ونصبا وجرا وجزما العوامل في اللغة هي المؤثرات التي تعمل فيما بعدها رفعا ونصبا وجرا وجزما    وجعلوها على قسمين

125
00:47:48.550 --> 00:48:25.550
يا مأمون عامل معنوي وعامل لفظي عامل معنوي وعامل لفظي  العامل اللفظي معروف مثل انه اخواته مثلا حروف الجر حروف الجزم هذي كلها مؤثرات اما العامل المعنوي اخواني حفظكم الله تكتبوا

126
00:48:26.500 --> 00:48:59.900
قالوا مثل الابتداء فمن الذي رفع المبتدأ؟ الابتداء  مثال ايضا سليمان على العامل المعنوي التجرد عن العامل اللفظي التجرد عن العامل اللفظي اللفظي مثل ماذا يا شيخ محمد احسنت فعل مضارع ما الذي رفعه؟ قالوا قالوا تجرد على الناصب او هذا الكلام اخواني قد لا يروق للبعض. قالوا هذا من كلام النحاوى تعليل ان

127
00:48:59.900 --> 00:49:17.600
على اية حال الذي يهمنا اخواني هنا معنى قول ابن مالك ورفعوا مبتدأ ما هو رافع المبتدأ؟ طبعا هذا المسألة فيها خلاف اخوان فيها خلاف. هذا كلام المصريين. اما كلام الكوفيين قالوا لا. ترافع

128
00:49:17.750 --> 00:49:31.700
المبتدأ رفع الخبر والخبر رفع رفع المبتدأ لا يهمنا كثير يعني حقيقة بصراحة لا ينبني عليها شيء. لا ينبني عليها اي اثر في الاعراب. لكني اقول اخواني حفظكم الله ان الذي نمشي مع ابن مالك

129
00:49:31.700 --> 00:49:58.700
المبتدأ مرفوع اما الخبر من الذي رفعه؟ المبتدأ فمعنى البيت المبتدأ مرفوع بالابتداء الابتداء عامل معنوي او لفظي؟ والخبر مرفوع بالمبتدأ شيخنا المبتدأ عامل لفظي ولا معنوي؟ احسنت هذا معنى كلامي قلنا اخواني هذا على مذهب من؟ المصري. المصري

130
00:50:00.300 --> 00:50:17.400
والله انا اقول لك صراحة ما يعني ما ادري ما احس المسألة فيها يعني شيء مرجح قوي جدا ولا احس اشعر انه ينبني على هذا القول من وجهة نظري لعلها قاصرين كثير اثر في مسألة الاعراب وغير ذلك

131
00:50:17.650 --> 00:50:36.700
انتقل الى تعريف الخبر وقد اخذناه هات يا خالد والخبر الجزء المتم الفائدة والله تالله بر والايادي شاهد. ما هو الخبر اخواني؟ اه الخبر ما هو تعريف الخبر؟ قال الجزء الذي

132
00:50:36.700 --> 00:50:55.650
الفائدة طبعا غير مسألة ان يكون فاعل اغنى عن عن الخبر. ثم مثل بمثالين من يعرب امهاتهم معاذ اعراب الاول الله لفظ الجلالة مبتدأ مغفور. باختصار. خبر اتم الفائدة. والثاني؟ الايادي يا حسام؟ شاهدة

133
00:50:55.650 --> 00:51:14.300
طبعا هو سكن ايش سكر من اجل الوزير نعم وروي البيت. طيب. ثم قال في البيت التاسع عشر بعد المئة ومفردا يأتي ويأتي جملة. الكلام عن من؟ احسنتم. انواع الفن. اكتب اخواني انواع الخبر

134
00:51:22.950 --> 00:51:48.400
اه التقسيم هذا قد يكون اقول قد قد يكون جديد على بعضكم. نحن اعتدنا ان الخبر في العربية قلنا هو الذي تتم به الفائدة صح قد تتم الفائدة بمفرد  لا يعني مفرد انه عكس مثنى وجمع لا. مفرد يعني ايش؟ كذب. وقد تتم الفائدة بشبه جملة. وقد تتم

135
00:51:48.400 --> 00:52:11.250
الفائدة بي جملة فاعتدنا على تقسيم انواع الخبر الى ثلاثة خبر مفرد وخبر جملة وخبر شبه جملة لكن ابن مالك قال لا الخبر كم قال مفردا يأتي ويأتي جملة. قالوا الخبر نوعان خبر مفرد وخبر جملة. جملة لانه شبه الجملة

136
00:52:11.250 --> 00:52:23.450
وتدخل فيه ضمنا وسيأتي بك ذلك ان شاء الله لما تعرف شبه الجملة يا محمد لها متعلق فمتعلقها اما كائن او يكون. اما استقر او مستقر يعني اما مفرد او جملة فعلية

137
00:52:23.600 --> 00:52:38.450
وهو داخل في ضمن هذين. لكن نقول اخواني من باب التسهيل نقول انواع الخبر. اقول من باب التسهيل. ثلاثة مفرد وجملة وشبه جملة وشبه جملة المفرد كلمة مفردة تحصل بها الفائدة

138
00:52:38.700 --> 00:53:02.400
الطالب مجتهد الصلاة نور الزكاة الى غير ذلك الله حق هذا مفرد تمت به الفائدة. لكن لما يقول لاخواني حفظكم الله لما يقول لي هكذا قال تعالى الله يبسط الرزق. الجملة يا ايهاب ما هو مبتدأها؟ لفظ الجلالة احسنت

139
00:53:02.650 --> 00:53:20.000
اخبرنا عنه بماذا؟ يبسط الرزق. يبسط الرزق هذي كلها ايش تسمى؟ تسمى خبر لكن هذا الخبر اخواني لو تتأملوا قليلا في الاعراب في التطبيق العملي لا يقال عنه خبر مباشرة وانما يعرب على اصله بداية فتقول

140
00:53:20.000 --> 00:53:42.400
فعل وفاعل بما انا قلنا جملة يا فعل فاعل يا مبتدأ وخبر ثم نقول والجملة في محل جيد الدرس بعد اين المبتدأ الدرس ما الذي تمت به الفائدة؟ لاحظوا ما الذي تمت به الفائدة؟ بعد العشاء. ما هي بعد العشاء هذه؟ هذه ليست جملة وليست شبهة وليست

141
00:53:42.400 --> 00:53:56.550
عفوا مفرد وانما شبه جملة قالوا لها متعلق سنأتي على ذكري انه كائن اواق. على اية حال حصلت الفائدة بقولنا بعد العشاء او في المكتبة فهذه تسمى شبه شبه جملة

142
00:53:56.650 --> 00:54:19.900
وهذا اخواني حفظكم الله الذي اراده بن مالك ثم نقول اخواني حفظكم الله الخبر اذا كان جملة فانه يحتاج الى ايش يشتمل على رابط يربط هذه الجملة بمن؟ اعيد الخبر اذا كان جملة يا محمد يحتاج الى رابط يربطه بمن؟ لانه صار في تفكك الان

143
00:54:20.100 --> 00:54:37.900
الله عفوا الله يبسط الرزق هاد الكلمة وهادي جملة ما الذي يربطهما ما هو؟ قوة صح؟ الله يبسط قوى الرزق صح؟ هذا اخواني حفظكم الله يسمى ضابط. والرابط يقولون الرابط اما ان يكون

144
00:54:38.050 --> 00:54:58.050
ضمير وهو الاشهر وقد يكون لباس التقوى ذلك خير يكون اسم اشارة او تكرار لفظ المبتدأ الحاقة ما الحاقة؟ الحاقة مبتدأ مبتدأ ثاني والحاط خبر او العكس. والجملة الاسمية ايش؟ خبر للحاقة. طب ما الذي ربط الجملة بالمبتدأ؟ قالوا تكرار لفظ

145
00:54:58.050 --> 00:55:14.100
الحق علي اخواني ما نفيد ما يعني لا لا نتكلم كثيرا نفكك كلام ابن مالك قال ابن مالك ومفردا يأتي اي الخبر هذا النوع الاول وانبهكم يا طلبة العلم. ما معنى قوله مفرد يا فرج؟ يعني ليس جمعا

146
00:55:14.450 --> 00:55:34.200
الرجال مؤمنون منعوا خبر مفرد. صح؟ هو مفرد. لما نقول مفرد لا نعني به قسيم المثنى والجمع. وانما نعني به قسيم الجملة فتح الله عليك عندك شي امحمد؟ لا لا نعم

147
00:55:34.400 --> 00:55:55.600
طيب اخواني مسألة جيدة. يا اخوة اه لا تفوت معلومة ويكون قائلها قد اخطأ وتفوتها ما اجعلها امانة في رقابكم خطأ وارد ويرد وبكثرة كمان احيانا ما يتسنى الانسان ان ينظر في الشرح قبل ان يحضر للدرس

148
00:55:55.650 --> 00:56:13.150
يقع الخطأ فارجو يعني التنبيه والايقاف والبيان الخطأ حتى ما لانه هذا درس وهذا علم فليس فيه عفوا بهالكلمة ليس فيه منقصة وليس فيه عيبا بل عكس انا اظن الذي يسكت عن الخطأ

149
00:56:13.650 --> 00:56:36.900
يعني هذا راقبني وما راقب الله  اكون انا المخطئ يعني اشكل علي الجملة لو كان خبر يلزم منه يعني لو كان الوصف خبر ابو الخبر لا يكون وصف نعم. وهذا تعقيب على قول ابن مالك. لا الوصف يكون خبرا. نعم

150
00:56:36.950 --> 00:56:58.050
يعني هون يعني هذه الحالة ويفهم من السياق. يعني ان في سوى الافراغ هون انه ما بكون اه وصف يعني الا في في سوى الافراد بكون الوصف فقط  انه الوصف بكون خبر

151
00:56:58.150 --> 00:57:19.250
في غير الافراد يعني في حالة التدني نعم صحيح؟ مم. مبتدأ وذا الوصف في خبر ان في سوى الافراد طبقا استقرنا  بس يعني الجملة اللي نقلتنا اياها انت يعني المقصود فيها بالحالة الاولى يعني؟ نعم. انظر الى كلام ماذا قال ابن قال والثاني مبتلى

152
00:57:19.250 --> 00:57:39.250
وذا الوصف خبر. انظر الى هذه الجملة. ومسافران الزيدان. يقول والثاني مبتذا وذا الوصف. خبر. ان في سوى الافراد طبقا استقر ما في اشكال لانهم تطابق في غير في سوى في سوى الافراط قلنا اخواني حفظكم الله هذا معنى قوله ان في سوى

153
00:57:39.250 --> 00:58:04.650
الافراد طبقا استقر ما ادري وبحث او ما وضحت. بس هون امن او مساعد. بتكون خبر مقدم. نعم  الوصف على هذا يعني استقام البيت في العجوز البيت ان في سوى. نعم. هاي يعني هذا الكلام في سوى الافراد. في غير حالة؟ اه في غير حالة

154
00:58:04.650 --> 00:58:27.600
بعد ذلك انا بفهمه انه المسافران يعني في حالة التثنية تطابق التثنية او التطابق بالجمع ما بكون الوصف  الان لو انك جعلت مسافر وجعلت لها الالف فاعل سيجتمع عندك كم فاعل للجملة؟ لكي هذي الاشكال الذي الذي يكون

155
00:58:27.750 --> 00:58:46.400
يكون فيها. لكن ماذا يفعلون؟ فيجعلون الزيدان ايش ومسافر ومسافران حادثة حتى حتى يتجنبان ماذا؟ الذي يا اخواني يريدونه ماذا يجعلون هذا مبتدأ؟ واذا اخطأت صحيح لماذا يجعلون هذا مبتدأ

156
00:58:47.400 --> 00:59:09.400
لانه هل هذا يدخل فيه فاعلان من فعل واحد؟ لا. لانه ليس وصفا لما لما نقول عن الزيدان مبتدأ هل هي يعني اخذت فاعل؟ ليست مشتقا الاشكال فينا المشتق هو الذي يأخذ فاعل كفعله

157
00:59:09.750 --> 00:59:41.650
يعني على هوى الحالة. الحالة الثالثة ان يتطابق او الا يتطابق  فالوصف يكون مبتدأ والثاني فاعل اغنى عن الفضل مساجد قلنا الرجل ما فيها بيئة ما في اشكال الرجل والرجلا الرجلان نعم الرجلان مبتدأ واخ

158
00:59:41.650 --> 01:00:10.950
لا ما فيها اشكال  فاعل اغنى عن عن الخبر. ما في اشكال ابدا. نعم. نعم. نعم هذا ظاهر كلام ابن مالك  الوصف مع الفاعل الذي اغنى عن الخبر ان يتطابق

159
01:00:11.100 --> 01:00:44.550
نعم لا يكون وصف خبرا. لا يكون خبر على كلام ابن مالك. اذا قلت هذه خطأ. اي طبعا لا انا متأسف. قال والثاني مبتدا وذا الوصف خبر. اذا هنا يعني بس مش رقم اذا اعيدوا علي ماذا امليتكم؟ لا يكون خبر هذا كلام ابن مالك تطابقها في غير

160
01:00:44.550 --> 01:01:07.950
ابن مالك ماذا قال؟ والثاني مبتدأ وذا الوصف في خبر ان اي اذا تطابقها في غير الافراد ما معنى تطابقها في غير الافراد الو. الله يفتح عليكم امين امين  انتهت المحاضرة

161
01:01:08.000 --> 01:01:32.100
طيب اخواني اذا فقط ائذنوا لي بس فكك باقي الكلام مفردا يأتي ويأتي جملة اي الخبر قال حاوية معنى الذي  الجملة سيقت لمن؟ سيقت للمبتدأ احسنت. نعم. ويقول حاوية المعنى. ايش يعني حاوية المعنى؟ اي يوجد شيء يربطها بمن

162
01:01:32.100 --> 01:01:49.800
بالمبتدأ. بالذي سيقت ما الذي سيقت له؟ المبتدأ. المبتدأ. هذا معنى قوله حاوية معنى الذي قتلة جزاك الله خيرا اوجزى الله خيرا الجميع ولا سيما خص من نبه ترى اليوم