1
00:00:00.700 --> 00:00:24.400
ايها الاحبة في هذا المجلس العلمي المبارك الذي ارجو الله جل وعلا ان يجعله في موازين حسناتنا يوم ان نلقاه سيكون حجة لنا لا حجة علينا ابتغاء ضبط كلام العرب الذي به نتوصل الى فهم كلام الله جل وعلا وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم. غير اني ساكت

2
00:00:24.400 --> 00:00:40.650
وقفات يسيرات كنت قد وقفت مع الاخوة الذين قبلكم من باب الذكرى فان الذكرى الذكرى تنفع المؤمنين واستجابة لطلب بعض الاخوة الذين الحقيقة ما تكلم الا من باب حسن الظن باخيهم

3
00:00:40.750 --> 00:00:58.900
والا فالمتكلم اقل منكم بكثير والله المستعان. لكن يدخل الانسان من باب قول اهل العلم رحمهم الله وتجويزهم لامامة المفضول في حضرة الباب فان ذلك يقاس عليه كلام المفضول في حضرة

4
00:00:59.150 --> 00:01:21.400
يا حضرتي الفاضل فلقد ام النبي صلى الله عليه وسلم وهو الفاضل انه غيره من المفضولين كابي بكر وابن عوف وغيرهم من صحابته رضي الله عنه الجميع اقول ايها الاحبة في مثل هذه الايام وفي مثل هذه الازمان التي تكثر فيها الفتن وتكثر فيها الفتن بنوعيها شبهات وشهوات ينبغي للانسان

5
00:01:21.400 --> 00:01:43.600
ان يقف مع نفسه وقفة ينظر فيها الى حاله. هل هو من الثابتين على هذا الطريق؟ اعني على طريق الدين عموما وعلى طريق العلم خصوصا على طريق الدين عموما طريق الاستقامة. عموما وعلى طريق العلم وطلبه وضبطه وتحصيله خصوصا

6
00:01:43.750 --> 00:02:01.100
وينظر في حاله فان كان من الثابتين من يحمد الله جل وعلا وان لم يكن كذلك فليراجع نفسه. وليبادر ايها الاحبة للثبات ولا يتأتى الثبات ولا يكون الا بالاخذ باسباب الثبات

7
00:02:01.250 --> 00:02:14.550
التي هي مبثوثة في كلام الله جل وعلا وفي كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نقف على شيء منها كنت قد ذكرت به بعض اخوانكم في من يدرس معنا الاملاء

8
00:02:14.950 --> 00:02:32.600
اقول ايها الاحبة من اكبر الاسباب التي تعين المرأة على الثبات ولا سيما مع الفتن التي تعرض اليه الفتن التي تعرض اليه في طريق علمه وفي طريق استقامته من اعظم اسباب الثبات في هذا الزمان اولا

9
00:02:34.550 --> 00:02:54.200
ان يعلم ان استقامته على شرع الله ولزومه لطريق العلم نعمة من الله وفضل من الله ان يعتقد يا ايها الاحبة الواحد منا ان ما فيه من خير ما هو الا من الله جل وعلا

10
00:02:55.850 --> 00:03:11.600
فلو قدر الله وشاء لكنت الان مع معاشر الضالين وكنت الان في احدى الصالات هذه المحيطة بنا ترقص او تغني او تفعل ما تفعل مما حرم الله جل وعلا. بل ازيد فاقول لو قدر الله

11
00:03:11.600 --> 00:03:32.550
الله جل وعلا ايها الاحبة  معاشر ان في سنة النبي صلى الله عليه وسلم والمتنكبين عن شرعه. فاقول يا خالد من اعظم اسباب ووسائل الثبات في هذا الزمن ان يعتقد قلبك ان استقامتك وان طلبك للعلم وهو فضل عظيم

12
00:03:32.550 --> 00:03:55.050
ما هو الا من الله جل وعلا فان اعتقلت ذلك خالد هذا يدفعك الى شكر الله جل وعلا ايها الاحبة اياك ان ترد التزامك وطلبت للعلم بدرجة علمية او لانك وفقت لاسرة طيبة او لبيئة المحافظ او غير ذلك لا والذي خلق السماوات والارض

13
00:03:55.400 --> 00:04:15.400
ما استقامتك ولا التزامك ولا طلبك للعلم وثباتك عليه الا نعمة من الله جل وعلا. القائل وما بكم من نعمة فمن الله. واذا كان رب العزة والجلال ايها الاحبة خاطبا النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي مؤيد بالوحي

14
00:04:15.400 --> 00:04:33.900
قال ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. لا تظن ان ثباتك واستقامتك وطلبك للعلم لامر يتعلق بك او بوالدك او باحد ممن يحيط بك. فان من الانبياء من كان ابنه كافرا

15
00:04:34.400 --> 00:04:52.400
وزوجته على الشرك فما بك من نعمة فمن رب العزة والجلال. احمد الله على ان وفقك لطلب العلم لطلب العلم متى اخواني في عصر تباعد عن عهد النبي صلى الله عليه وسلم عن العهد الاول

16
00:04:52.450 --> 00:05:06.950
اقول ايها الاحبة والله يا فرج اذا استحضرنا نحن معاشر السلفيين او معاشر طلبة العلم. هذا الامر فان ذلك سبب في ثباتنا. اذا استحضرنا اننا في نعمة لا تضاهيها نعمة

17
00:05:07.100 --> 00:05:27.100
ان جعلنا الله من اهل الاسلام بل وجعلنا من اهل سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بل وجعلنا من اتباع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هذه واذا استحضرها العبد فحمد الله عليها وشاركبه عليها فان مآلها ومصيرها مصير كل مصير كل نعمة

18
00:05:27.100 --> 00:05:44.150
تشكر ما هو مصير كل نعمة تشكر يا محمد؟ لئن شكرتم لازيدنكم ان المنتكس لم يشكر الله على هذه النعمة واستقام ومضى واعرض عن الدنيا جاءته فاعرض عنها. ولزم طريق الله جل وعلا

19
00:05:45.100 --> 00:06:03.400
فامر ونهى ووقف عند شرع الله ولكنه ما حمد الله جل وعلا هذي نعم كم من غافل تعرفه انت معرض عن سبيل الله وعن سبيل رسول الله صلى الله عليه وسلم. انت يا طالب العلم اذا اردت الثبات استحظر هذه النعمة قد تكون سبب في ان تزاحم قدمك

20
00:06:03.400 --> 00:06:23.600
قدم احمد وابي حنيفة والشافعي ومالك وسفيان وغيرهم في الجنة نعمة او ليست نعمة اخواني؟ لذا العاقل لا يرفث هذه النعمة العاقل لا ينقطع عن هذه النعمة نعمة ان هداها الله جل وعلا لهذا الطريق المبارك

21
00:06:24.500 --> 00:06:45.200
ثم اقول حفظك ربي جل وعلا من اسباب الثبات يا محمد اخلاص النية لله جل تعلمون اخواني ان مدار الامر كله يعلم الاخلاص فان كانت النية خالصة لله جل وعلا في الاستقامة في الطاعة في العبادة فرج في طلبك للعلم فاعلم انك من الثابتين

22
00:06:45.200 --> 00:07:02.350
فان لم تكن النية خالصة فان النية المتقلبة التي ليست خالصة لله جل وعلا ايها الاحبة مصير صاحبها ان ينقطع عن العمل ما كان لله يا سامر يبقى يقينا ولا ينقطع

23
00:07:02.450 --> 00:07:29.600
اما الذي ليس لله فانه يكون لمصلحة عارضة. فان زالت زال معها الاستقامة وزالت معها الديان زال معه العلم الشرعي اذا الذي يعبد الله ويعبد الله بالعلم انه لا ينقطع تدرون لماذا؟ لانه كلما عبد الله جل وعلا على هذا الطريق طريق العلم كلما ازداد علمه ومعرفته بمن؟ بخالقه

24
00:07:29.600 --> 00:07:49.400
انما يخشى الله من عباده العلماء فيستحيل عقلا شخص يتعرف على خالقه كل يوم اكثر ان يرجع الى الوراء ثم ايها الاحبة من الاسباب الثالثة المعينة على الثبات  العمل يا اخوة

25
00:07:49.550 --> 00:08:08.650
الذي يحوي معلومات كثيرة ولا يعمل وحظه من العمل قليل عليكم السلام ورحمة الله. فان مصيره الى الانتكاسة لن يغني عنك عند الله شيء يا حذيفة كثرة المحفوظات وكثرة اه المنظومات والالفيات ان لم تورثك علما

26
00:08:09.450 --> 00:08:29.300
وهذا العلم يورثك عملا. فالعمل العمل ايها الاحبة وكفى بقول ربنا جل وعلا ولو انهم فعلوا ما لكان واشد ولو انهم فعلوا ايش؟ ما يوعظون به فكان خيرا لهم اشد تثبيتا اليوم لما ترى حالنا

27
00:08:29.650 --> 00:08:42.150
نحن معاشر التقصير اسأل الله ان يتوب علينا والظن بكم حسن. لما ترى حالنا اقل الناس اقبالا على النوافل من صيام اثنين وخميس. من صيام ايام بيظ اول ايام البيض من صيام

28
00:08:42.200 --> 00:08:55.050
من صيام ثلاث ايام من كل شهر من صلاة الرواتب والنوافل حدثت اخواني قبل قليل والله يا اخوة اني ارى ممن ينتسب الى هذا المنهج المبارك اقل الناس اداء للنوافل

29
00:08:57.850 --> 00:09:18.800
تصلي فلما تسلم وتنصرف ترى المسبوقين من اخوانك اي عمل هذا الذي قصر بصاحبه عن اداء النوافل والرواتب فضلا عن الفروض وفضلا عن تكبيرة الاحرام وغيرها من الاعمال. العمل يا فرج سبب للثبات. ثم اقول اخواني العمل الخفي

30
00:09:20.850 --> 00:09:35.050
اجعل لنفسك خبيئة. تحت الارض ما ما يعلمها احد. العود بمقدار ما هو منغرس تحت الارض بمقدار ما يكون ثابت وبمقدار ما يكون ليس له شيء يمسكه تحت الأرض مع اول هبة ريح يسقط

31
00:09:35.650 --> 00:09:55.650
اذا ترى الناس ينتكسون. مستقيم اليوم وطالب علم ثم ينقطع ولا تراه صاحب صلاة ثم تراه مقصر. لحية ثم تختفي الى انصاف ساقيه ثم تراه مسبلا. تراه متبرج نساء مصيبة. ما الذي جرى؟ ما في عمل

32
00:09:56.350 --> 00:10:10.250
تأملوا اخواني لا شك ان الواحد منكم يعرف بعض المنتكسين ترى نقصا في العمل وخلل الله الله اخواني في العالم. ولا سيما عمل السر ليكن لك حظ من العمل. حتى تثبت

33
00:10:10.850 --> 00:10:29.700
ما في عمل اخواني العمل دليل الاخلاص عمل دليل الاخلاص ودليل انتفاعك ببركة العلم. اذا تعرفون هتف العلم بالعمل ايش؟ افتحه كم من طالب حضر دروس المشايخ عشرين سنة واليوم تراها بسبب

34
00:10:30.700 --> 00:10:57.100
من الاسباب لم يعلم فان لم يرى اثر العلم عليك عملا فان هذا العلم مصيره الى الزوال ولعله اقول لاخواني سامحوني بهالكلمة مصير الاستقامة  انا حدثت بعض الاخوة ما ادري عندكم او عند غيركم عن شخص والله اعرفه بل كنا يعني قرنا في هذا الطريق

35
00:10:57.200 --> 00:11:15.300
والله اليوم انا هو من المنتكسين المنسلخين يمكن عن الدين كله ظاهر والله اعلم بباطنه السبب اخواني انني كنت ارى منه تقصيرا في العمل تقصير في العلن وانظر قدر عملك

36
00:11:15.350 --> 00:11:37.600
القدر تعبيد هذا القلب لله عز وجل بالطاعات والعبادات بقدر ثباتك واستقامتك هذا السبب والسبب غير والسبب رابع رابع. نقول اخواني الصحبة والرفقة الصحبة ايها الاحبة التي تعينك على العلم. وتعينك على الديانة مهمة. ولا تجلس الى اهل الدنايا فان خلائق السفهاء

37
00:11:37.850 --> 00:11:58.600
اليوم ترى طالب علم مدخله ومخرجه مع اهل الدنيا يأكل معهم ويشرب معهم ويدخل معهم ويذهب معهم. وكلامهم كله في الدنيا. ما الذي سيحدث في هذا الملتزم  ويتحسر على رفقة هذا

38
00:11:58.750 --> 00:12:15.700
ولا تحين تحسري يوم القيامة. الاخلاء بعضهم لبعض عدو الا المتقين وساعتها تقول يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. هذا الذي اشغلني عن الدروس واشغلني عن العلم. اذا اخواني اختر من يمشي بك الى الجنة

39
00:12:16.000 --> 00:12:39.150
كيف يمشي بك الى الجنة اصحابه كده درس علم يأمرك بمعروف نذكرك بالاخلاص ينصحك ويذكر لك تقصيره هذا الصاحب  فانه وسيلة من وسائل الثبات. ابن القيم اثر عنه قال لما كانت تأتي الفتنة ويشعر الانسان رجوع لدينه. كنا نلوذ بمن

40
00:12:39.150 --> 00:13:00.100
الله  الذي يحيط نفسه باهل اصحاب ديانة واصحاب استقامة يثبت اخواني غالبا والذي ينأى بنفسه انما يأكل الذئب من الغنم القاس واقول اخواني من اسباب الثبات رفع الله قدركم وثبتني واياكم. على الحق المبين حتى نلقاه. اقول القرآن

41
00:13:01.450 --> 00:13:19.150
لا بد اخواني ان يكون لنا علاقة قوية مع القرآن لابد ان يكون القرآن حاضرا في قلوبنا. قراءة وتدبرا واعظم من ذلك اخواني علما وعملا يكون القرآن محرك لك لما تسمع الايات قلبك يتحرك

42
00:13:19.250 --> 00:13:34.000
ايكم زادته هذه امام؟ هذا حالنا حالنا ينبغي ان يكون هذا على هذه الصورة. ان يزيد القرآن ايماننا ولا يزيد غيرنا من الظالمين او الكافر الا خسارا اعرض نفسك عالقرآن

43
00:13:34.300 --> 00:13:54.750
ننظر كم عندك من القرآن حفظا وضبطا وفهما وعملا سترى مقدار ثباتك في هذه الدنيا ويمكن تعرفون اخواني القول الاول او قول القائل قال اذا كان القرآن عاصم وحافظ للانسان من ان يقع في الذنب

44
00:13:56.250 --> 00:14:16.600
مصحف يعني الان لو لو عرض لمحمد شهوة يمكن المصحف امامه انا على يقين انه سيستحي من المصحف فكيف لو كان المصحف في صدرك كان القرآن في قلبك ستستحي لذا اخواني هذا القرآن قال عنه رب العزة والجلال ليثبت به

45
00:14:17.350 --> 00:14:37.400
فؤادك  هذا القرآن للتثبيت. وليرى اثر القرآن على العمل والسلوك اخواني. ما نريد مجرد حفظ اريد قرآن يمشي على الارض كان خلقه في القرآن صلى عليه الله وسلم الاخوان من وسائل الثبات

46
00:14:37.650 --> 00:14:56.150
ومن وسائل الثبات ايضا ايها الاحبة الدعاء ان يكثر الانسان من سؤال الله الثبات ان يكثر الانسان من سؤال الله الثبات. ابو بكر لما ارتد العرب كان اكثر دعائه ربنا لا

47
00:14:56.200 --> 00:15:09.450
تزق قلوبنا بعد اذ هديتنا. يرى من الزيغ والانحراف والنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث النواسين سمعان واناس وعائشة كان اكثر ما يقول ماذا اخواني؟ يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

48
00:15:10.150 --> 00:15:28.200
ينبغي ان يكون لك ورد يا طالب العلم. ورد يومي من قولك ثبت قلبي على نور لان قلوب العباد بين يمكن تعرض لك دنيا فتستجيب لها. فتمشي وراءها فتبيع دينك بعرض من الدنيا قل

49
00:15:29.000 --> 00:15:45.250
لاكثر ان يثبتك الله اكثر من الدعاء ان يثبتك رب العزة والجلال. اذا كان الراسخون في العلم ماذا اخبر عنهم القرآن اخواني؟ يقولون ايش؟ لا تزهق قلوبنا هؤلاء الذين قلوبهم ابعد قلوب الناس عن الزيغ

50
00:15:45.350 --> 00:16:01.050
فنحن من باب  اخواني هذه يعني نصائح وكليمات اسأل الله ان ينفع بها في طريق الثبات على الدين حتى نلقى الله جل وعلا الله جل وعلا امرنا اخواني بالاستقامة الى متى

51
00:16:01.750 --> 00:16:18.250
حتى يأتيك اليقين ومن الاستقامة الاستقامة على طريق العلم الصبر على طريق العلم. ترى طريق العلم اذا ما صبرت عليه لن ترى ثمرة له لن ترى ثمرة للعلم ان لم يصبر الانسان عليه

52
00:16:18.400 --> 00:16:34.750
لن تبلغ المجد حتى الصبر او الصبر الانسان لابد يا اخواني من الثبات حتى يرى النتائج. وانا اقول اخواني حفظكم ربي جل وعلا. كليمة كذلك اهمس بها اليكم نحن معاشر الرجال

53
00:16:35.300 --> 00:16:52.550
نخرج للمساجد ونجلس في مجالس العلم وايماننا ينزل. اليس كذلك؟ ونتأثر بما نتأثر به. فما فما حال نسائنا تظنون صح؟ اذا اخواني لابد ان نلتفت الطالب لعلم الى اهله من النساء

54
00:16:53.250 --> 00:17:08.550
يجعل لهن وسائل تثبيت. المرأة ما تسمع قليل ما تسمع دروس ولا تخرج الى المسجد ولا تجلس في روضات الجنة فهذه الروضات التي بها يرتفع الايمان. ويرتفع العلم واقول اخواني اقسم ان لزوم مجالس العلم من اسباب

55
00:17:08.550 --> 00:17:31.000
ووسائل الثبات في هذا الزمان الذي ينتكس غالبا ستجد يا فرج انه انقطع عن   مجالس تخشاها الرحمة والملائكة والسكينة. ويذكر الله اهلها في من عنده. هذه مجالس يرتفع فيها الايمان. اذا الزمها فاقول اخواني حفظك الله نساءك

56
00:17:31.000 --> 00:17:51.550
عندهم من هذه الوسائل  لا حتذهب معك بالدروس لا تشتغل بالقرآن حتى تثبت في هذا الزمان والمرأة اشد عرظ اخواني للفتن منك لان حظها من العبادات والطاعات ليس كحظ الرجل. انظروا بماذا امرها الله جل وعلا في مقابل ما امر به الرجل

57
00:17:51.600 --> 00:18:06.200
الرجل يأبى ويخرج الصلوات الخمسة مرة ما عليها الصلوات الخمس اعني في المسجد وقس على ذلك اخواني امورا كثيرة. اذا لابد يكون لك حظ من العناية بتثبيت نفسك وتثبيت ومسؤول انت عن اهلك يوم القيامة

58
00:18:06.700 --> 00:18:26.800
انت مسئول ان تزور قدمك حتى تسأل عن اهلك ايضا. لم؟ لان رب العزة والجلال قوا انفسكم واهية الله الله في انفسنا نثبتها ونثبت ايضا اهالينا ثم اقول اخواني وسيلة اخيرة واعتذر بعد ان انهينا اتينا بها مسألة مهمة

59
00:18:27.100 --> 00:18:46.000
اقول بالتجربة ذكرها يمكن ابن القيم وغيره الذنب يا حذيفة الذي يقع فيه طالب العلم المستقيم قد يكون سببا للانتكاسة يصبح خالد وحاشاه على ذنب ومعصية فيقول يا الله انا انا طالب العلم عصيت الله جل وعلا

60
00:18:46.050 --> 00:19:01.900
يستحي من الله ان يحضر الى مجالس العلم ثم يستحي من الله ان يصلي بالناس ثم يتراجع فيتراجع حتى ايش هذا من حبائل ابليس يا اخوان ان تبت ان ان اذنبت فتب واستغفر

61
00:19:03.450 --> 00:19:20.650
وعد وعدت الى التوبة حتى تبقى تلقى الله عز وجل وانت عبد تواب اواب لا يقعد الذنب اخواني عائق لك في طريق ايش؟ الثبات. كثير من الناس تلبس بذنب بعض اخوانه تجده يعمل في عمل يكون فيه حرم

62
00:19:20.850 --> 00:19:33.650
وتجده يستحي ممن؟ من اصحابه وينك يا فلان عن درسك لانه بدأ يظهر عليه انه مثلا يعمل في عمل حرام يتطلب عليه ان يلبس حرام او ان يخالف الدين في في حلق لحية او

63
00:19:33.650 --> 00:19:53.950
فتجد هذا الذنب يقع عائق عليه في في ماذا؟ يا ليته اقتصر على الذنب وانما لم يقتصر عليه بل تعداه الى انتكاسة كاملة فانسلخ عن دين الله بالكلية نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله ان يثبتنا واياكم. اكثروا اخواني من الدعاء اكثروا من الدعاء. اكثروا من الدعاء وسؤال الله الثبات

64
00:19:53.950 --> 00:20:12.200
ولا سيما في هذه الازمان التي تزل فيها الاقدام وتضل فيها الافهام والله المستعان واياك الله يحفظكم ايها الاحبة اين وقفنا عند اي بيت  وانا نعتبر اني اتكلم والله اني اعتذر لكن يطلب منا من يحسن الظن به

65
00:20:12.250 --> 00:20:25.450
ونحب ان لا اخلي المجلس من كلام نذكر فيه الله وان كان كلامنا في النحو ان شاء الله انه في في الشرع اذ ان النحو وسيلة في فهم مراد الشعر

66
00:20:25.800 --> 00:20:37.850
اسأل الله ان يتقبل واسأل الله ان يرزقنا الاخلاص. اسأل الله ان يرزقنا الاخلاص. اسأل الله ان يرزقنا الاخلاص. اسأل الله ان يرزقنا الاخلاص والعمل ولي ذلك والقادر عليه. طيب اخواني وقفنا وين

67
00:20:38.100 --> 00:20:57.900
نعم كنا نتحدث مع ابن مالك رحمه الله تعالى عن مسألة بناء وقلنا ايها الاحبة ابن ما لك ذكر معلومة وهي ان الاسم يا فرج بني لما شابه  لما؟ لأن الحرف مبني

68
00:20:58.150 --> 00:21:15.150
فقيس الاسم على الحرف ما وجه الشبه قالوا حفظكم الله ان الاسم اذا شابه الحرف مشابهة قوية فانه يأخذ حكمه في في البناء. النوع الاول من المشابهة اخواني المشابهة في الوضع. اي انهم وضعوا

69
00:21:15.150 --> 00:21:32.350
اسماء على حرف واحد او على حرفين وهذا حال الحروف اي حروف حروف المعاني قال كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا اشرح لي هذا الكلام يا محمد  هنا بانه من حيث الوضع شابه للحرف

70
00:21:32.400 --> 00:21:58.950
نعم من الحروف ما هو حرف واحد كهمزة الاستفهام او حرفين كمن. اليس كذلك؟ هذا المقصود بقوله وكالشبه الوضعي في اسمين جئتنا. ثم قال والمعنى قوي في متاع وفي هنا تجيب شيخنا اشرح البيت

71
00:21:59.100 --> 00:22:24.750
ما معنى قوله والمعنوي في متى وفي هنا   احسنت فتح الله عليك متى حرف ماذا؟ اسم ماذا؟ يشبه همزة الاصطفاء في المعنى. الهمزة تعني الاستفهام ومتى تعني الاستفهام. وهنا تعني الاشارة وكان يفترض ان يوجد حرف

72
00:22:24.750 --> 00:22:55.400
ثم قال اخواني حفظكم الله اقرأ يا محمد  نيابة عن   ما معنى قوله وكنيابة عن الفعل بلا تأثر؟ نعم ومعنى قوله وفي نيابة احد عنده اجابة اخواني وكنيابة عن الفعل بلا تأثر ثم قال وكافتقار اصل نعم

73
00:22:57.850 --> 00:23:33.950
نوضح اكثر ما قاله زميلكم وقد حان حول اجابة من الاسماء ايها الاحبة من ينوب عن الفعل من ينوب  وقوله حفظك الله عن الفعل يعني كما ذكر زميلكم اسماء الافعال

74
00:23:34.000 --> 00:23:51.050
انتم تعلمون ايها الاحبة ان اسماء الافعال تنوب عن من في الدلالة في الدلالة عن الافعال فاسماء فعل الامر تنوب عن عن فعل الامر واسماء الفعل الماضي تنوب عن الفعل الماضي وهكذا

75
00:23:51.200 --> 00:24:14.050
وهذه حفظك الله انها تنوب عن الفعل وقال بلا تأثر اي انها حفظكم ربي جل وعلا لا تتأثر بما يتأثر به  نوضح اكثر فنقول اسماء الافعال حفظكم ربي تدل على معنى الفكر ولكنها لا لا تقبل علامات

76
00:24:14.150 --> 00:24:34.350
فكلمة صح مثلا كما قال زميلكم تحمل معنى اسكت لكنها لا تقبل علامات اسكت. من يعطينا علامة من علامات الفعل مثلا يا المخاطبة ما يقال بلغة العرب صهيب اوصه لا تقبل الضمائر

77
00:24:36.300 --> 00:24:54.600
فلما لم تقبل الظمائر فتح الله عليكم اخواني دل على انها ليست افعالا وانما هي في اسماء وكذلك اخواني حفظكم الله عندنا من اه من من الحروف من ينوب عن

78
00:24:54.600 --> 00:25:20.550
من يعطيني مثال حرف ينوب عن الفعل  ممكن  نريد حرفا ناب عن فعل   ايش معنى يا يا محمد؟ نادي صح؟ يا نابت عن الفعل نادي اليس كذلك اخواني؟ تلاحظوا مجمع الكلام نقول

79
00:25:20.600 --> 00:25:45.900
الاسم  اسم الفعل شابه الحرف فيما لانه حمل معنى الفعل ولم يقبل علاماته كما ان حرف النداء حمل معنى انادي ولم يقبل علامات الفعل انادي كذلك اسماء الافعال حامي حامل حملت

80
00:25:46.350 --> 00:26:04.550
معنا بعض الافعال ولم تقبل ايش؟ وصلت اخواني او اعيد مش عارف اقول حنان بن هشام بن مالك قال وكنيابة عن الفعل بلا. يتحدث عن ماذا؟ عن وجوه المشابهة بين الاسم وبين

81
00:26:05.000 --> 00:26:21.400
حظ صح قال وكا. يعني نزل. نيابة عن الفعل. يريد ان يقول لك الاسم ينوب عن الفعل كما ان الحرف ينوب عن عن الفعل جيد طيب ما الاسم الذي ينوب عن الفعل

82
00:26:21.850 --> 00:26:44.850
اسماء الافعال يا فرج اليس كذلك؟ جميل. طيب ما الحروف التي تنوب عن الفعل؟ هذه التي الاسم شابهها من الحروف واضح اخواني اذا هذا وجه المشابهة انها ان الاسماء تحمل معنى الفعل ولا تقبل علاماته. كذلك بعض الحروف تحمل معنى

83
00:26:44.850 --> 00:27:22.950
يا سامر ولا تقبل. هذا معنى قوله وكنيابة عن الفليب لا تأثر ثم قال  وكفتقار  الاسم ايها الاحبة   يعطي معنى بذاته صح اليس كذلك؟ نعم. انتبهوا علي اخواني بس حتى تصل هذه المعلومة. حتى لما نفهم قوله وكافتقار نفهم ماذا يتحدث؟ اليس يا حذيفة

84
00:27:22.950 --> 00:27:39.850
معنى بذاته. اليس كذلك؟ فلا يحتاج الى غيره. اليس كذلك اخواني؟ مع انتم شبابنا؟ الاسم زيد مسجد كتاب قلم علم طالب هادي كلها اسماء تحمل معان بذاتها صح؟ فمستغنية عن غيرها عن غيرها

85
00:27:40.750 --> 00:28:03.250
ما الذي يحتاج الى غيره يا فرج حظ في خالد تذكرون تعريف الحرف ما تعريف الحرف؟ بغيره الحرف مفتقر الى غيره في المعنى متفقون اخواني؟ نعم. الحرف مفتقر الى غيره في المعنى. متفقون اخواني؟ من ما تعطيني معنى

86
00:28:03.350 --> 00:28:20.900
وهل ما تعطيني معنى ما تعطيني معنى تحتاج الى غيرها هل يوجد في من الاسماء؟ من من يفتقر الى غيره فلا يعطي معنى بذاته. الاسماء موصولة جاء الذي يا سامر

87
00:28:21.000 --> 00:28:35.400
من هذا الذي صح الذي حفظك ربي جل وعلا يفتقر الى غيره او ما يفتقر؟ افتقر الى الصلة صح يحتاج الى صلة اليس كذلك لا يوجد عندنا اخواني في العربية اسمه وصول وحده

88
00:28:35.750 --> 00:28:51.000
اسم الموصول يفتقر الى غيري. لذا اصلا سمي اسم الموت. ايش يعني موصول منصور بغيره يحتاج الى صلة احسنتم وكله يلزمه بعده صلة كما سيذكر بعد قليل ان شاء الله

89
00:28:51.950 --> 00:29:18.350
فهمنا اخواني نلملم الكلام فنقول الاسم في ذاته يعطي معنى وهو مستغن عن غيره اما الحرف فهو مفتقر الى للدلال على المعنى ليس كذلك لما وجدت العرب بعض الاسماء التي تشبه الحروف في انها تفتقر الى غيرها لاتمام معناها

90
00:29:18.450 --> 00:29:38.400
فبمفردها لا معنى له رأيت الذي الذي ايش مفتقر مررت بالذي قال الذي ماذا الذي يا شيخنا شابهت الحرف في اي وجه هذا سؤال من الاختبار. نعم الذي شابهت الحرف في اي وجه

91
00:29:39.850 --> 00:30:00.300
احسنت بالافتقار وهذا معنى قول ابن مالك احفظوه اخواني. وكفتقار اصل في اصله مفتقر الحرب في اصله مث مفتقر الى غيره. كم شبه عندنا اخواني وهذه الاشياء هي المبنيات في كلام العرب ما هي؟ يلا

92
00:30:00.850 --> 00:30:19.500
طمائر اسمها الاستفهام طبعا ويدخل فيها اسماء الشرط ويدخل فيها اسماء الاشارة. الاشارة. هذي كلها شبهها ايش معنوي صح لاحظ اخواني كل سبب اشتمل على شيء من المبنيات. اذا دائما يحتار الطالب كيف اضبط المبنيات؟ هل

93
00:30:19.500 --> 00:30:40.350
هذولي يضبطون لك المبنيات الشبه الوضعي الضمائر. المعنوي متى وهنا؟ اسم استفهام اسم اشارة طبعا ندخل في اسماء الشرط. جيد. كنيابة عن الفعل اسماء الفعل. وكاف تكرار. الاسماء النوم منصورة. فتح الله على الجميع. في اشكال

94
00:30:40.350 --> 00:31:07.850
وصلت   يدخل فيها اسماء الاشارة اسماء ان شا الله دخلت في في المعلم مما لا شك فيه مما لا شك فيه حتى ان العربة ولا سيما النحات المتقدمين لما تحدثوا عن اسماء الاشارة جعلوها يا فرج مع اسماء مع الاسماء المنصورة

95
00:31:07.850 --> 00:31:29.850
بل سموها اخواني اللي من يقرأ ويطلع في كتب النحو سموها المبهمات سيبويه يقول اسما مبهم  قالوا من المعارف لكنه مبهم لما مبهم اسمع الاشارة واسماء الموت صورة ولكن اسماء الاشارة ندخلها في الشبه الماء

96
00:31:30.550 --> 00:31:48.150
الله يفتح عليك   صح؟ جاء هذا لكن انا اقول اخواني معذرة اليكم ربما اقول لفرج جاء هذا فاشير المعنى التام ولا لا يعني افتقار هذا الخطأ يعني نوعا ما ضعيف

97
00:31:48.700 --> 00:32:16.000
اصلا فيها اصل فيها فهي جلست هنا هل تحتاج الى شيء ما تحتاج نداء مشابهتها معنوية احسن من مشابهتها في الافتقار. واضح اخواني؟ تستطيع ان تعيد علينا وجه الشبه في ناس في في معنى قول يعني لو الان اخواني حتى تظهر ثمرة ضبطك للالفية ان تتمكن من شرح البيت

98
00:32:16.650 --> 00:32:44.100
هذي اخواني خدوها معلومة من اخيكم الصغير. اذا اردت ان تعلم مدى ظبطك للالفية انظر تشرح البيت ولا لا خالد وكنيابة عن الفعل بلا تأثر ماذا يقصد من مالك       لا تقبل علامات الفعل

99
00:32:45.700 --> 00:33:14.800
لذلك شبهها بالحقوق. جميل الله يفتح عليك. نعم. وقوله وكافتقار اصل شيخنا. لا يقصد احسنت ما هو ما معنى افتقارها؟ افتقارها لمن  احسن الله اليك. والحروف مفتقرة الى الى غيره. بذلك حفظ الله الجميع تكتمل سورة الاسماء المدني المبنية. واضح اخواني

100
00:33:15.000 --> 00:33:33.900
ننتقل الذي بعده في سؤال الشباب ننتقل هاتي محمد يالله قال رحمه الله ومعرب الاسماء  شبه الحرب   يقول اخواني بعد ان فرغ يا فرج من الحديث عن الاسماء الماء قال لك قول جميل قال لك

101
00:33:33.950 --> 00:33:57.450
الاسماء المعرضة هي التي سلمت من هذه الشبه المذكور من هذه وهم اخواني فتح الله عليكم يعني وجوه المشابه ترى كثيرة يا محمد لكن هذه المشابهة الاربعة قوية لان الشيء اذا شابه الشيء مشابهة قوية يأخذ الحكم ومن مشابهة من وجه واحد ما تاخذ الحكم

102
00:33:57.800 --> 00:34:17.600
بوجه ضعيف اخواني طيب ومعرب الاسماء ما هو المعرب يا حذيفة؟ قال ما قد سلم من شبه العرب. هذا ضابط ضابط للمعرب. المعرب عند العرب هو الذي سلم من مشابهة الحرف مشابهة

103
00:34:17.750 --> 00:34:38.250
قوية تجعله يأخذ حكمه في البناء المعرب عند العرب هذا ضابط له قالوا هو الذي سلم من مشابهة حرف مشابهة قوية تجعله يأخذ حكمه في في المنى ثم مثل الله يفتح عليكم ماذا قال

104
00:34:38.350 --> 00:34:55.400
ارضي وسما طبعا اياك اياك ان تظن الامثلة ابن مالك مسألة البس اقامة الوزن والقافل. لا والله امثلته مدروسا ويقصد بكل مثال شيئا. قال المثال الاول الفرج ارض ارض اسم مبني معرض او مبني

105
00:34:55.450 --> 00:35:20.150
لا وجه للمشابهة بين كلمة ارض وايش؟ والحرف والمعرض كما لا يخفى على شريفي علمكم هو الذي تتغير بتغير اسمع الشيخ بتغيري والمبني وهذا سؤال لك في الاختبار يلا   يلزم

106
00:35:20.200 --> 00:35:37.200
مهما تغيرت طيب لو كان في تغير من قبل الضمائر؟ يعني سجدة غير سجدت وغير سجدوا وهذا فعل ماضي والفعل ماضي مبني او معرض ممتاز طب تغيرت حركة الدال كيف بتجيب كيف تدفع هذه الشبهة

107
00:35:41.450 --> 00:36:11.800
الله يستر عليك. خلينا من يتعلمنا    يعني شيء يقلع انت قلت ان المبني لا تتغير حالتك ها قد تغيرت سجدة غير سجدت صح؟ غير سجدوا غير سجدنا مزبوط ولا لا؟ طيب

108
00:36:11.900 --> 00:36:40.550
فسر انت ترى انت حمت حول الاجابة فاتيت باجابة فلاسفة نريد ان توضحها وتسقطها على كلامنا   ممتاز بس غير كلمة العامل  من يجيب وين الاخ الثابت اللي مختبر؟  لما صرت مرجئا الله يرضى عليك

109
00:36:41.050 --> 00:37:29.450
هانتا يلاه احكيها ممتاز اما الفعل يأتي بعد    يعني جيد جيد لكن يحتاج الى تحرير الكلام. يحتاج الى تحرير اتفضل يا شيخ   بس في اجابة تجمع كل الكلام كلامك ممتاز مئة بالمئة لكن اريد اجابة عامة

110
00:37:29.900 --> 00:37:45.400
تقنع لما تعلم اخوانك العبد الفقير كان يثلج كده مع الناطقين بغير العربية لا تقوم بغير العربية يا اخواني لا تمزح معه وتأتي تقول لي والله المبني ما يتغير ثم يقول لك ها قد تغير. اقنعه

111
00:37:46.850 --> 00:38:14.100
اتريد اجابة لا تنخرم هم قالوا ان المعرب تتغير حركة اخره. بتغير ماذا؟ افهم العوامل. فتح الله عليك وزادك الله فهما  هذا الاجابة هذي الاجابة الشافية. التغير الذي وقع لاخر الفعل الماضي وقس عليه غيرهم من المبنيات لم يكن سببه العوامل وانما

112
00:38:14.100 --> 00:38:37.950
فسببه ايش؟ امور اخرى ضمائر علل صوتية زي ما قلت انت ايش الكلمة يا رجل هذي هذي يحتاج اخواني اقول لكم شيء الله يرفع قدركم وهذا شيء جميل الانسان يطلع ويستخدم المصطلحات لكن فتح الله عليكم

113
00:38:38.800 --> 00:38:59.800
نصيحتي في العلوم كلها لا تردد تعني شيئا ان لم تكن تفهم الكلام بمعنى لا تأخذ شيء ما تفهمه كما يصنع المفوضة جاني اخ ذاك اليوم اخواني بعد درس فقال لي اه

114
00:39:00.100 --> 00:39:21.000
الصفات تحدث عن الصفات طبعا ينفي الصفات ينفي معنى الصفة فيقول هذي كما قال كما النكتة اللي تنتشر على الجوالات الرجل الذي جاء فقال لاحد ما معنى  الذي في بيت ابن القيس وليل كموج البحر

115
00:39:21.100 --> 00:39:38.900
قال دابة تقرأ ولا تفهم دابة ايش تقرأ؟ قلت له اذا الله خاطب دواب يقرأون ولا يفهمون كان هذه العقيدة تعتقدها في اسماء الله لفظ اليد والوجه انت اتيت بالمثال حجة عليك

116
00:39:39.300 --> 00:40:00.700
كيف تقرأ ولا تفهم اليد نقرأها ولا نفهمها؟ والوجه نقرأ ولا نفهم في عاقل اذا قلت له اقرأ لي وجهه من سورة البقرة يتخيل عيونه انفه فم في عقل يا فندم؟ هو يخاف من اوهام ليس محله كلام العقيدة لكن اقول دائما الله يفتح علينا وعليك

117
00:40:00.750 --> 00:40:17.750
يعني اظبط شيء وانت فاهمه. حتى تكون مؤصلا وينفع الله بما تحفظه وتضبطه الله يفتح علينا وعليك. طيب اذا السؤال هذا يعني لا يزال قائما او لا يزال يحتاج الى سؤال حتى نقيمك في الاختبار

118
00:40:19.750 --> 00:40:36.350
ماذا كنا نقول اخواني الكلام كله جاء جاء من ارض حرب اخواني ما عرفه صح؟ يا شيخنا الحبيب لو سألتك سؤال انت يا شيخ لكن لغة في سماء سمنة او اسم عفوا لغة في الاسم

119
00:40:36.400 --> 00:41:00.500
لغة في الاسم. الاسم يقال عنه زملاء والكوفي يجعل الاسم يجعل    يعني خدمة ارض مثل بها للمعرض. ومثل بكلمة سمر تتوقع لما جاء بكلمة من معتز؟ فتح الله عليك فتح الله عليك

120
00:41:00.700 --> 00:41:28.100
ارض معرضة وتظهر عليها الحركات وسما معربة وتظهر عليها حركات لا مقدرة. يريد ان يقول لك الله ينفع بكم. الاعراب يكون لفظا ويكون تقديرا هذي اظبطوها اخواني حتى ما يعترض عليك معترض يقول لك يا اخي انت تقول لي اه موسى معرب. طب اين الفتحة؟ واين الظمة؟ قال موسى ورأيت موسى وجلست الى موسى

121
00:41:28.100 --> 00:41:58.750
وتقول له هذي هذه مقدرة واضح اخواني؟  في ارض وسما  ثم قال نمضي اخواننا نتقدم خطوة  لأن الذي ينتهي بحرف العلم لا يطلق عليه معتدل. ابن مالك سيقول بعد قليل قال وسمي معتلا من الأسماء. لكن الآن الذي في اذهاننا المعتل هو ايش

122
00:41:58.900 --> 00:42:20.700
لكن انتهى بحرف علة فيسمى قال وسمي معتلا من الاسماء ما كالمصطفى والمرتقي مكاره او المرتجي مكاره  رحمه الله وفعل  مضارعا نقف بس عند قوله الله ينفع بكم وفعل امر ومضي بني

123
00:42:21.300 --> 00:42:37.100
السؤال لك ما اسمك شاكر؟ يا محمد فعل الامر فعل مبني صح؟ هات علامات بنائه نحن اتفقنا اننا سنفكك كلام ابن مالك صح؟ والشرح كان كله في القبر وانما لو يعني اتينا بشيء ما في اشكال

124
00:42:37.200 --> 00:43:02.900
هذا تعريف  العلامات اسأل عن علامات بنائي ابن مالك ماذا قال في البيت؟ اقرأ. الكلام عن البناء. يقول لك ابن مالك فعل الامر والفعل الماضي مبنية وفعل امر ومضي بني ثم سينتقل عن المضارع خليه شوي

125
00:43:03.200 --> 00:43:32.550
فانا اقول فتح الله عليك فعل الامر يبنى في كلام العرب علامة     جمع كما اقصد لا نحن نتحدث عن فعل الابري. نمشي مع كلام ابن مالك احسن  سجود مثلي وانت تتكلم

126
00:43:32.600 --> 00:44:02.700
نعم على السكون وهذا الاصل ولا تقل ان لم ينتصر باخر شيء. احسن. قل الاصل. ثم انتقل الى العلامة الفرعية. نعم    على حفل موجي نحو مثل يعني   احسنت اضربي ولكن يعني ما ادري اراك تميل الى الضرب

127
00:44:03.800 --> 00:44:32.900
يعني انا اتيتك بسجد خليك على اسجد الله يرضى عليك  اسجنوا نعم  فيبنى على   الا اعلم انك ضابط ومتقن لكن يبدو انه في رهبة تفضل يا انت ما اختبرت صح؟ يلا هات

128
00:44:34.200 --> 00:45:02.150
نحو مثل يعني ادعوا وماذا تصنع العرب اذا حدثت حرف العلة  حركة صح مثال على غير الضم يعني مثال على الكسر او الفتح. يعني حذفت الفا فعوضت فتحة. حذفت ياء فعوضت كسرة. او او صاحبنا. شيخنا

129
00:45:03.450 --> 00:45:34.450
اقضي لأ يقضي مضارع خليني اقضي احسن صح؟ اقضي وكذلك قيل طب فتحة  تسعة  فتح الله عليك. يرحمك الله. طيب جيد. ما اسمك شيخنا    مشى مزيان ابو عدنان العماير محمد ماذا قرأت قبل في النحل

130
00:45:38.150 --> 00:46:15.150
لا انت قاري شيء اخر مع احترامي يعني لك وانت صادق لا شك ان تأتي بكلمات ومصطلحات      يعطيك بعض الاشياء ولكن لو اعطاك الشيء المعروف احسن من الشيء الشاذ الإخوان اخواني في العلم ليس حسن

131
00:46:15.550 --> 00:46:39.400
حقيقة كثير من الناس يأتيك بمصطلحات وكلام والفاظ هي صحيحة وتجد لها كلام. وتجد لها اصل في امهات الكتب. لكنها غير  لا تخرب احسن   لا ما شاء الله عليه هو متقدم اسكت انت بس

132
00:46:42.400 --> 00:47:10.050
وعدنان واخونا الثالث مسعود اسامة الشيخ يحيى  اه نعود اخواني الى قوله وفعل امر ومضي بنيه. مرحبا   اه الفعل الماضي يا محمد يا من عدنان فعل الماضي يبنى على ماذا؟ على ماذا

133
00:47:10.100 --> 00:47:51.950
سد نحو  ظاهر احسن والله فتحة هذا مئة بالمئة. فتحة لكن مقدر. نعم   ويبنى على ايضا انتقد     من من يشاركنا؟ على السكون اذا  احسنت ايضا بقيت حالة ترى في فعل الامر ما تكلم عنها اخونا من يذكرها

134
00:47:52.300 --> 00:48:10.800
مسافة بناء الأمر يبنى على الفتح اذا اتصلت منه؟ توكيدن صح؟ واكتبا طيب اذا اخواني اذا مؤصل ومقرر عندكم حفظكم الله ان الفعل الماضي هاشم مبني وفعل الامر كذلك ولا يعرضان بحال ولا يعرضان

135
00:48:10.800 --> 00:48:33.250
بحال غير انكم تذكرون اننا اشرنا الى نقطة كذلك ذكرت في الاجرومية وغيرها ان الامر اختلف فيه يا ايها الاحبة بيننا بناء والجزم قلنا الكوفيور ماذا يقولون عنه؟ مجزوم. مجزور. وتذكرون كذلك حتى في علامات البناء. ينازعون قليلا. فقالوا مثلا في الفعل الماضي قالوا مفتوح

136
00:48:33.250 --> 00:48:57.550
اخر ابدا. طب كيف يحربون سجدوا يا جماعة يعني الكوفيون يقولون الفعل الماضي مفتوح الاخر ابدا. طب يا كوفي سجدوا كيف تعربها شيخنا اليوم ليس معنا يبدو عنده اختبار رشيد

137
00:48:58.650 --> 00:49:14.200
على مذهب اهل الكوفة واحنا الان متقدمين اخوان. انا اهيب بكم ان يعني يرتقي مستوانا الى التقدم. احاول نأتي بكل ما يمكن ان يعرض لك. لانك انت يمكن تدرس الاجرمية

138
00:49:14.600 --> 00:49:44.200
المبتدين ما ينبغي انك تكون واقف حائر  اه يا خالتي      ممتاز جدا هذا على مذهب؟ فتح الله عليك يا خالد اه ننتقل عن الحديث عن الماضي والامر اخواني اذا فعل الامر وفعل الماضي من؟ وقلنا اخواني تذكروا مذهب اهل الكوفة في الامن

139
00:49:44.200 --> 00:50:13.200
بأنه مجزوميا وتذكر نزاعهم في مسألة العلامات انهم يجعلونه مبني على الفتح الماضي ابدا. وكيف تجيب عنهم؟ او كيف تعرب على مذهبهم  هذا كما قال خالد   من اجل روم او من اجل رام الكوفي. طيب ثم قال يا محمد مضارعا

140
00:50:13.700 --> 00:50:29.050
اخواني انتبهوا الى طريقة الشيخ سليمان حفظه الله اذا رأيت شرط بعد الكلمة فالكلام متصل بما بعده. هذا يعينك على الحفظ قال واعرب مضارعا ان عاريا من نون توكيد مباشر انتهى الكلام

141
00:50:29.300 --> 00:50:47.300
ومن نون اناث الكلام متصل كله مع بعض ما يصلح وانت تحفظ تقول واعرب مضارعا انعاري او تسكت ان عاريا من ماذا  اذا يقول لك واعرب مضارعا. اذا الفعل المضارع فعل مضارع. بشرط ان يعرى ان يسلم

142
00:50:47.850 --> 00:51:03.800
يتجرد يعرى يتجرد ماذا؟ من نون التوكيد. من نون التوكيد فرج اريد منك مثالا على فعل مضارع اتصلت به نون التوكيد من كلام الله طبعا السؤال ليس بفرج للجميع يقولان احسنت

143
00:51:03.950 --> 00:51:44.150
فتح الله عليكم. طيب انت استعجلت بصراحة مسألة المباشر نقول مثال على فعل مضارع اتصلت منه بالتوكيد في القرآن  في القرآن يحملنا جميل طيب قال ابن مالك اختبرته؟ ما شاء الله. هذي ربا. مرتين. سمعت

144
00:51:44.150 --> 00:52:16.050
زيادة عليك. طيب. حلل لي افسر لي ما اسم الشيخ  سؤال وما عليه اختبار  ما اسم الشيخ محمد علي  اسمك ليس عندنا فقط  محمد راضي محمد ابراهيم هؤلاء المحمدون من الشعراء

145
00:52:16.350 --> 00:52:43.750
محمد علي   يجعلنا واياكم من الحاضرين شيخنا محمد قال ابن مالك نون توكيد مباشر قرر الشباب حفظهم الله ان الفعل المضارع فعل الا انه ينتقل من البناء ان اتصلت به نون توكيد. طب ما قصة مباشر هاي

146
00:52:43.850 --> 00:53:19.000
في شأن مباشر  جميل يعني لو ان نون التوكيد لم تباشر الفعل المضادع تستطيع ان تأتي من هناك قرآن هود الوجه الثاني  شوية صعبة شوية خلينا يقوم ايوة. ويقولن ايهما التي اتصلت بها نون توكيد مباشرة؟ وايهما التي لم تتصل بهن التوكيد مباشرة

147
00:53:19.150 --> 00:53:56.050
سؤال صعب المعذرة بس انت ما شاء الله اهل ان شاء الله    يقولون اتصل مئة بالمئة ويقولن اتصل لكن من التي باشرت    جميل  يعني ممتاز والدليل ضم اللام تذكرون اذ لو كان الاتصال مباشرا لقال يا هاشم يقول لن بالفتح

148
00:53:58.100 --> 00:55:11.750
وحللها لنا يا محمد بسرعة. بالضبط. يقولون ثم ذهب  اخرج ثلاث دقائق    تأملوا ايها الاحبة  متوجه هنا يا محمد        ساكنة اشرح هذا يسمى في العربية توالي الانفاق      لما لم تعرف نون التوكيد

149
00:55:12.700 --> 00:55:57.500
اتيت بها بمعنى. نعم يا اخواني في القرآن مو فلسفة من عندنا اياك تظن ان هذا يا اخي عقدتونا يقولون يقولن بنات من سطره كيف كيف نضبط ذلك؟ نعم    احنا بنمثل كلنا نؤكد احسنت اريد ان اؤكد

150
00:55:57.700 --> 00:57:06.550
جميل جدا اعود الى الشيخ محمد علي محمد الموضع الثاني قال يقولن بالفتح   يقول  نعم         وعلامة بنائه      فتح الله علينا نقول الفعل المضارع يبنى في حالتين الاولى التي اشار اليها ابن مالك وعدنان بقوله

151
00:57:06.550 --> 00:57:33.550
اتصلت بي التوكيد    واضح؟ لابد ان تباشره فان لم تباشره يبقى  بعض التغييرات اذا اذا كان في تحدثنا عنها   الان والقاعدة اربطوها يا شيخ محمد انه يبنى عن الفتح اذا اتصلت به

152
00:57:33.600 --> 00:58:03.450
ثم قال محمد الثانية من نون التوكيد المباشر   الحالة الثانية التي يبنى فيها الفعل المضارع يا خالد اكمل  الحالة الثانية لما احسنت اذا افتخر بنون النسوة فانه يبنى على يعني مثل سامر الان مثني على السكوت

153
00:58:03.600 --> 00:58:37.750
مثل بقوله يرعم شيخنا   نعم نعم  النسوة والفرق بين نون التوكيد ونون النسوة ان نون التوكيد يبنى معها الفعل مضارع على الفتح اما نون النسوة فيبنى عن السكون فرج والسياق

154
00:58:37.750 --> 00:58:57.100
طبعا يفصل لك فان نون النسوة تدل على ان الذي قام بالفعل مجموعة نساء. اما نون التوكيد فلا من يأتيني بمثال قرآني على نون النسوة شيخنا او اي واحد مثال قرآني على نون نسوة اتصلت بالفعل المضارع. نعم

155
00:58:57.850 --> 00:59:27.750
في القرآن القرآن وليضربن انت تريد الاولى ولا الثانية وليضربن بخمورهن. ايهما التي ابكدت بدون اناث عفوا التي يعني بنيت على السكون الاتصال بنون الاناث يا ابو رضا فتح الله عليك

156
00:59:28.500 --> 01:00:01.850
ايضا مثال اخر ما اسمك شيخنا يعني انت مختبر يا شيخ؟ تريد نحسب السؤال ولا ما نحسب  مثال قرآني اخر. يلا يا اهل القرآن خالد احسنت      جيد مع انه انا يعني هذا مسبوق غنائي وكذا في اعراب وكلام كثير مبني في محل خلوني على هيك اشي واضح اوضح

157
01:00:01.850 --> 01:00:29.000
يتربصن يغضبنا يرضعنا يحفظن الامثلة القرآنية كثيرة وانا دايما انصح نفسي يمكن تستغني بمثال ابن مالك في ظبطه لكن دائما بعض الاشياء احفظ لك عليها كلمة من القرآن. احفظها طيب اذا اخواني خلاصة ما يقال فرج. لخص لي حكم الفعل المبالغ بناء واعراضا

158
01:00:29.350 --> 01:01:18.100
عادية كل التوفيق المباشر         احسنت   جميل جدا واضح يا اخوان اه مثل على نون النسوة هو كما قلت لك يا شيخنا  احيانا يذكرونك وقاعدة واحيانا يستغني بذكر القاعدة عن المثال واحيانا يأتي بالمثال دون ذكر

159
01:01:18.150 --> 01:01:59.150
تذكرون يعني يمكن المجلس الماضي نفس الشيء كما قلت لكم جئتنا ومنساو هنا       انت متزوجة ولا؟ اذا لا تشرحها ان شاء الله     احسنت. نعم. الله يفتح عليك يا خال. نعم

160
01:01:59.400 --> 01:02:25.000
ان المرأة تورث يعني الذي يفتتن بها يخلفه ذلك ما يخلفه مما يعتري الرجل من حالات نفسية  ثم قال واحد وعشرين بيت سهل رحمه الله وكل حرف  اذا الحروف كلها مبنية. هذا بيت من ابن مالك يغلق لك الباب

161
01:02:25.150 --> 01:02:52.000
كل الحروف مبنية وكل حرف مستحق يا محمد للبناء سهل الهمزة اصلها للبناء للبناء. الهمزة تسهل للشباب كثيرا في الشعر في القرآن تسهل اليس كذلك  القرآن بالقراءات    اه ثم اراد ابن مالك ان يذكر لنا

162
01:02:52.150 --> 01:03:17.600
علامات بناء ايش   الاصل في المبني ان الاصل في كل مبني ولانه مبني  ثابت بناء جدار ما يتحرك فالاصل ان يكون ساء والسكون تعرفه هو عدم عدم حركة اليس كذلك؟ فالاصل في المبني ان يكون ساكن. طيب ماذا ايضا يا ابن مالك

163
01:03:17.600 --> 01:03:34.400
ذو فتح  هذا يعجبني البيت يذكر لنا حفظكم الله على طريقة كما يقولون اللف والنشر. ومنه ذو فتح اي اي ان الحروف المبنية يقول منها ما هو مبني على الفتح

164
01:03:34.450 --> 01:03:51.650
ومنها ما هو مبني على الفرج على الكسر ومنها ما هو مني على ضم. يقول لك اخي الحبيب الاصل في كل مبني ان يكون ساكنا. لكن قد يأتي ومنه الكلام عائد على الحرف. ومنه ذو فتح اي مبني على الفتح. وذو كسر اي مبني على الكسر

165
01:03:51.650 --> 01:04:10.350
يا مأمون وضم طيب اعطني امثلة على المفتوح والمكسور والمضمون قال كان امسي حيث فتح الله عليك. اين ذو فتح؟ امس ذو كسر حيث اضمه. وامس مرت معنا انها مبنية وتكون تدل على

166
01:04:10.350 --> 01:04:30.550
هذا اليوم الذي الله يفتح عليك والساكن نعم نعم لا هو يمثل على المبني عموما. نعم في المبني الكلام منه الكلام عائد عالمبني نعم احسن الله اليك يا محمد قوله ومنه عائد عالمبني وليس على الحروف اعتقد

167
01:04:30.800 --> 01:04:47.100
ومنه اي ان المبني الان اخواني الكرام ليس فقط عن الحرف  الدليل الامثلة الامثلة ليست الامثلة دي اسماء كلها. صح؟ نعم. فالاصل في المبنى الله يفتح عليكم ان يكون مبني على الفتح

168
01:04:47.100 --> 01:05:03.050
ساكن عفوا وقد يأتي مبنيا على الفتح كاسم الاستفهام اين؟ وكالظرف امس مكسور وكحيث الظرفية التي هي مبنية على على ويكون مبني على سكون مثل كم؟ وكم تعرفوا هذيك من امكانيات العدد

169
01:05:03.200 --> 01:05:20.550
يعني له محل من الاعراب الان يا ايها الاحبة سينتقل الى باب لطيف جدا وهو افعال باب الافعال خمسة افعال خمسة. يعني تقدر تكتب عند البيت الثالث والعشرين؟ ايوا. الافعال خلص

170
01:05:22.600 --> 01:05:42.100
وما اجمل ضبطه لعلامات الافعال الخمسة. ماذا قال والرفع والنصب اجعل   عفوا هو يتحدثون عن علامات الاعراب. وليس عن الافعال الخمسة. ليس عن الافعال الخمسة الافعال الخمسة آآ باقي عليها باقي بس ما نتكلم عنها

171
01:05:42.700 --> 01:06:02.600
قال والرفعة والنصبج على الاعرابة. يتحدث اخواني المعذرة اليكم اكتبوا اخواني عن حالات الاعراب وعلاماته. اذا اردت ان تحفظ يعني عناوين وانت تحفظ جيد والان سيتكلم عن حالات الاعراب وعلامات من يفرق لي بين حالات الاعراب وعلامات الاعراب

172
01:06:02.950 --> 01:06:28.000
مأمون هادي حالات عندنا في العربية اربع حالات اعراب لا خامسة لها وهي الرفع والنصب. قال ابن مالك انتبهوا اخواني والرفع والنصب اجعله لاحظوا اخواني كلمة الرفع منصوبة. لما تحفظ يا فرج لا تقول والرفع والنصب. والرفع والنصب اجعلن اي اجعل

173
01:06:28.000 --> 01:06:47.550
هو في اول مسرح هذا سياق الكلام والرفع والنصبج على الاعراب لاسم وفعل. الرفع والنصب يشترك فيه الاسم والفعل. هاتان حالتان ثم قال نعم والاسم قد خصص  محمدا مثلا لم

174
01:06:47.800 --> 01:07:34.250
من يهرب من يعرف من يعرف اخوانه     والله يبدو انا اسف يمزحوا ويشدوا عليك فاقتديتوا حرب جزم جزمتك يا اخي. الله يصلحك   الله يفتح عليك تفضل شيخ يا مرحبا تفضل

175
01:07:34.550 --> 01:08:16.300
السلام ورحمة الله اجلس مرحبا بك  مستعجل اليوم اذا كنت رجلا ادخل على بيتي وقل لنا هذا   هذا فعل  اذا هو يمثل لك حفظك ربي على النصر. وكما يعني سنعتاد الان على ان ابن مالك لا يمثل على كل

176
01:08:16.500 --> 01:08:35.750
على كل شيء وانما يختار يختار الله يفتح عليكم جميع. طب الالف هذي ايش الاطلاق. طيب. اسم وفعل محمودا هذا. ثم قال. والاسم قد خصص هذي العلامة الحالة الاعرابية الثالثة وهي الجر. وهي الكوفيون ماذا يقولون

177
01:08:36.000 --> 01:09:01.500
عليكم اه الاسم مخصص بالجر الافعال يا حذيفة لا تجر. الافعال لا تجر وانما الاسماء التي تجر. ثم قال  حالات الاعراب اربعة رفع ونصب نحن لن يعني نريد ان نأخذها من كلامه لكن ابشر رفع ونصب وجر وجزر جيد لكل حالة

178
01:09:01.500 --> 01:09:21.500
شيخنا لكل حالة من حالات الاعراب علامات تمثلها العرب نظرت في كلامها نحاك فرأوا ان كلمات تجري على نمط طيب فقالوا هذا مرفوع وهذا منصوب وهذا مجزوم وهذا مجرور. فارادوا ان يعبروا عن المرفوع بشيء. فجعلوا له ضمة وما ينوب عنه

179
01:09:21.500 --> 01:09:38.650
والمنصوب فتحة وما ينوب عنها. والمجرور كسرة وما ينهوب. والمجزوم سكون وما ينوب عنه. واضح؟ فرق بين العلامة والحالة لكن هم يتحدثون في هذا السياق انه ما الذي يأتي مرفوعا مرفوعا ومنصوب الاسماء

180
01:09:39.000 --> 01:10:04.400
والجر لا يأتي الا في يعني لو رأيت حرف جر قبل الفعل هذا ما يكون مجرور ابدا نعم والاسم قد خصص بالجر كما  قال والاسم قد خصص بالجر يعني لا يجر الا الاسم في كلام العرب

181
01:10:04.450 --> 01:10:22.450
ما اسم شيخنا الم يعلم بان الله يرى؟ باء حرف جر ودخلت على ان يلا. اخرج منها   احسنت الله يفتح عليك. هنا بقى لم تباشر انفأ جرته وانما جرته المصدر كله

182
01:10:23.300 --> 01:10:37.300
الم يعلم برؤية الله لكم؟ هذا معنى الكلام واضح اخواني يعني قد يعرض لك وانا احب دايما الطالب اذا اراد ان يثبت قاعدة ان يورد عليها ايش؟ بعض الاشكالات وبعض الشبه

183
01:10:37.300 --> 01:11:00.300
حتى يدفعها ويطردها الاسم قد خصص بالجر. طب الم يعلم بان الباء باشرت ايش كما اخرجك ربك انتشرت حروف اليس كذلك؟ كل حرف باشر كل حرف يعني جر عشر حرفا فاعلم ان المجرور هو المصدر وليس الحرف

184
01:11:01.250 --> 01:11:16.300
فاعلم ان المجرم هو المصدر المؤول. يكون تقدير الكلام مصدرا مؤول. الم يعلم بان الله يرى؟ الم يعلم برؤية الله له هذا معنى والله اعلم. نعم فتح الله عليك يا الربع

185
01:11:16.400 --> 01:11:42.350
جميل من يجيب  ترى شوف يا خالد الله ينفع بك. والله انا يعجبني الذي يسألني  يتعلم مستح ومستكبر. يجيب والله اعطيك القاعدة. خل نسمع اجابات محمد. الهمزة على واو. نحاول ننظر لحركتها

186
01:11:42.350 --> 01:12:09.100
الله يفتح عليك هذي مو اول همزة ايش اول ولا متطرفة ولا وسط؟ الوسط نطبق قاعدة اقوى. الحركات. فتكتب على الحركة الاقوى سواء لها او للذي قبل واقوى الحركات يلا ثم ثم يلا الكلمة ايش هي؟ مطول حركة الهمزمان ما هي

187
01:12:09.100 --> 01:12:39.600
حركة الهمزة فتحة اول صح؟ مو اول سبقت بايش؟ بضمة ميم من الاقوى ونكتبها على واو. على واو وليس على الف    اجازة المجمع كتابتها على على نذرة جريا على القاعدة ما لها وجه على نذر

188
01:12:39.600 --> 01:12:55.650
جاهزة واذا يجيز مجمع لغة معتبر كالمجمع المصري لا نعترض اينما نقبل. طيب اه يعني معنا دقائق يسيرة وننتهي. اذا قلنا اخواني الاسم مخصوص بالجر. فلا تجر الافعال ولا تجر الحروف

189
01:12:56.150 --> 01:13:43.750
ثم قال كما  الفعل يجزى ولا يؤجر والاسم لا لا ينجز وفتح الله عليك. واي فعل الذي ينجزم؟ محمد         الذي يجزم اذا سبقه ايش؟ الله يفتح عليك  ما شاء الله عليك انا ما قلت شيء لكن لو قلت لن اهاب وقلت الجزم بلغة العرب ما معناه

190
01:13:43.950 --> 01:14:09.150
قطر  طيب قال في البيت الخامس والعشرين ارفع بضم  ارفع بضم   ذكر الله عبده الله يفتح عليك يا ابن مالك ويرحمك الان يذكر ابن مالك علامات يلا يا شباب علامات الاعراب

191
01:14:09.350 --> 01:14:27.550
يذكر بن مالك علامات الاعراب. وائتني بالستة وعشرين بس عند الفاصلة. واجزم اذا تلاحظوا فواصل عيوني راح حفظه الله رائعة جدا فارفع بضمه علامة الرفع هي العلامات الاصلية اخواني. وانا احب هذه الطريقة احب ان يحفظ الطالب الاصلي ثم ما ينوب عنه

192
01:14:27.650 --> 01:14:47.500
اذا الاصل في كل مرفوع ان يرفع ارفع بضمك. طيب وانصبا فتح المنصب بالفتحة وجر ثم مثل لهذه الثلاثة. فقال ذكر الله عبده يسر يمكن يعني انتوا متقدمين لذلك يمكن اطلب من مأمون ان يعرب او غير مأمون

193
01:14:49.550 --> 01:15:23.700
ذكر الله عبده نعم  مبتدأ مرفوع ولاحظ مرفوع بالضمة. وهو مضاف ولفظ الجلالة. بالكسرة. اذا هاي في بالكسرة. عبده   الله يفتح عليك. يسر طبعا اصلها في علم مظاهرة لكن سكني القافية كما لا يخفى عليكم اذا مثل الضمة بذكر والكسرة بلفظ الجلالة والفتحة

194
01:15:23.700 --> 01:15:47.800
ابدأ ثم قال واجزم بتسكين ما هي علامة الجزمة الاصلية؟ السكون وماذا قال ابن مال في كلمة بديعة اخواني؟ قال وغيره هات يا محمد   يعني غيروا العلامات التي ذكرتها لك الاربعة فهي علامات ايش؟ نائمة

195
01:15:48.100 --> 01:16:11.850
نائبة طيب ثم قال اتاك بمثال فيه علامات اعراب نائبة او فرعية خالد جاء اخو بني نمر. جاء اخو بني نمر الشاهد في قوله اخوه وفي قوله بني طب فجاء

196
01:16:11.950 --> 01:16:38.400
فيها شهد ولا ما فيهاش الله يفتح عليك ويفتح الجميع جاء مبني ليست على شرطنا. نحن نتحدث عن عن الاعراب اخواني. اخو هنا علامة فرعية. الواو سيأتي ذكرها فرج  مضاف اليه بالياء هذي علامة فرعية ايضا. اذا احفظ كلام ابن مالك

197
01:16:39.550 --> 01:16:59.000
ارفع بيبو وانصب بفتح وجور بالكسرة واجزم بالسكون وغير المذكورات. العلامات هذه الاربعة كلها علامات فرعية سيأتي تفصيلها في مجلسنا القادم بالله التوفيق والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه جزاك الله خير يا

198
01:16:59.100 --> 01:16:59.610