1
00:00:00.500 --> 00:00:16.500
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيا ايها الاحبة نستكمل معكم قراءة شيء من ابيات ابن مالك في الفيته رحمة الله عليه. والتي كنا قد شرعنا فيها في المجلس الماضي

2
00:00:16.500 --> 00:00:39.900
بقراءة الابيات قراءة سريعة موجزة والمحاولة ايها الاحبة محاولة تفكيك كلمات ابن مالك. عليكم السلام تركيز الكبير عندنا هو محاولة  تفكيك كلمات ابن مالك بمعنى ان الانسان الطالب طالب العلم اذا حفظ كلمات ابن مالك

3
00:00:39.950 --> 00:00:57.850
يفهم ما يحفظ. يستطيع بمحفوظه الاستدلال على المسائل النحوية التي تعرض  لان الجرحى ان هذه المباحث التي آآ يتطرق ويتحدث عنها ابن مالك كله قد مضى في حديثنا عن قطر الندى

4
00:00:57.900 --> 00:01:17.900
الا اذا عبرت لنا مسألة لم نتحدث عنها في قطر الندى وسيعرض لنا شيء من ذلك. فاننا ايها الاحبة سنفصل القول فيها. اما كلامنا سيكون كمجلسنا الماضي على نحو ما مضينا عليه. تعليق آآ يعني يسير الى حد ما على كلام ابن مالك

5
00:01:17.900 --> 00:01:42.400
واسأل الله العظيم ان يرزقنا واياكم الاخلاص والتوفيق في القول والعمل. طيب ايها الاحبة اه المجالس المتبقية لنا قليلة حقيقة فاني يعني استميحكم واستميحكم عذر في ان يكون تركيزنا منصبا على يعني نوعا ما تفكيك كلام ابن مالك والشرح دون استطرادات

6
00:01:42.450 --> 00:01:56.300
حتى يعني ما يفوتنا الوقت لان الاختبار كان المقرر ان يكون في التاسع والعشرين من الشهر الجاري هذا الشهر الميلادي او سيكون في الاسبوع الذي يليه. في الخامس من الشهر الاول من السنة الجديدة

7
00:01:56.700 --> 00:02:17.050
ويعني ساحدد ذلك مع ختام هذه المحاضرة بحول الله وقوة الطير. وقفنا عند اي بيت ايها الاحبة. آآ دعونا نقرأ البيت السابع والعشرين ولا يزال حديث ابن مالك ايها الاحبة حديث ابن مالك

8
00:02:17.150 --> 00:03:00.650
يتمحور حول مسألة علامات الاعراب. الاصلية والفرعية. قال في السابع والعشرين من يقرأ اريد سؤالا جديد جميع معه. تفضل يا شيخنا           نستذكر واياكم ايها الاحبة انه قال في البيت الذي قبله واجزم بتسكين وغير ما ذكر. غير ما ذكره من العلامات وهي الضمة

9
00:03:00.650 --> 00:03:24.400
فتحة كسرة جوا والسكون هي علامات للحالات الاعرابية التي ذكرها. اليس كذلك؟ قال في هذا البيت السابع والعشرين وارفع بواو وانصبن بالالف سكر سكين الفاء واجبر رياء ما من الاسماء اصف. سهل الهمزة ايها الاحبة. جيدا تظبط مثل هذي الاشياء حتى يسهل عليك الحفظ. ما من

10
00:03:24.400 --> 00:03:44.600
اسماء اصف لا ينكسر الوزن وهو قال ما من الاسماء اصف وتسهيل الهمزة جانب على على طرائق العرب حفظكم الله. الان يريد ان يقول ان يقول لك ابن مالك ان الرفع سيكون بالواو وان النصب سيكون بالالف وان الجر سيكون

11
00:03:44.650 --> 00:04:05.900
في في في اي الاشياء؟ قال لك يا مامي في الاسماء التي ساصفها لك  تبع او تباعا لاحظ  ما هي الاسماء التي ترفع بالواو؟ وتنصب بالالف وتجر بالياء. سيسردها لك الان ابن مالك نعم

12
00:04:07.300 --> 00:04:29.350
من ذاك  قال من ذاك اي ذاك على من تعود يشير الى احسنت الاسماء ان تضبط وتفهم الكلام تربط بعضه ببعض. فتح الله عليك. من ذاك اي من هذه الاسماء التي علامة رفعها الواو وعلامة نصبها

13
00:04:29.350 --> 00:04:57.750
الف وعلامة جرها الياء  مقام الاسماء الستة سيعددها بعدا فقال من ذاك ذو بشرط ماذا؟ ان يدل على الصحبة لما قال ذلك يا رامي  لما قيد بالدلالة على الصحبة  لانها قد تأتي بمعنى الذي وبئري ذو حفرت وذو طويل ذو طوين فتح الله عليكم

14
00:04:58.400 --> 00:05:24.500
قيدها التي تدل على معنى الصحبة. اي بمعنى صاحب. لم؟ شيخنا النبي قرأ   نعم نعم لان ذو في كلام الاعراب لها عدة استعمالات منها شيخنا ان تكون موت  موصولة بمعنى الذي وهذا جار على لغتي يا سامر

15
00:05:24.800 --> 00:05:42.550
لم يهابس  اللغة الطيبة الله يفتح عليك طيب قلنا وان الارض ارض ابي وجدي وبئري ذو حفرتوه ذو وضوء طويل. طيب. اذا ذو هذه الاولى كما قال الشيخ من الاسماء

16
00:05:42.550 --> 00:06:05.250
الستة التي ترفع وتنصب بنت وتجر بالياء. انتبه اخواني الكريم مالك يعني سيذكر لك اصلا ذكر لنا علامات فرعية. جيد؟ سيذكر ما الذي يشمل يعني يتناوله تتناوله هذه العلامات  اذا الاولى ذو ثم قال شيخنا

17
00:06:06.300 --> 00:06:26.350
ما معنى قوله يا عدنان؟ ابانا كن صحبة ابانا احسنت. اذا دلت ووضحت معنى الصحبة. جميل. قال والفهم اي كلمة فم اخواني هي الاسم الثاني من الاسماء  لكن بشرط ما هو

18
00:06:26.700 --> 00:06:56.300
حيث الميم منه فصل وبعد بنتم وبنة وما وما ابتلت جوارحنا شوقا اليكم ولا جف الهوى فينا نعم قال ان صحو الفم حيث الميم منه بالا ايها الاحبة اذان الشرطان تذكرون لما ذكرنا شروط الاسماء الستة؟ اذان الشيطان كل شرط متعلق باسم واحد من الاسماء الستة

19
00:06:56.600 --> 00:07:11.700
وذو لابد ان تكون بمعنى صاحب. وتعلمون انها لابد ان تأتي مضافة لاسم جنسي. ذو علم ذو مال ذو اهل ذو عيان وفوق شرطها ان تحذف منها الميم. طيب لازم قوله

20
00:07:12.050 --> 00:07:38.700
لو جاءت معها الميم شيخنا لو جاءت معها الميم كيف يكون حالها  نحول السؤال شيخ سليمان؟ نعم. تفضل شيخنا فم اذا جاءت معها الميم بالحركة    واتني بشاهد من القرآن على

21
00:07:39.350 --> 00:08:10.800
اوفى او فيه الجرد في القرآن على على العلامات الفرعية ام اتت بالميني ليبلغ فاهم اعرابه يا شيخنا منصوب بالالف  ثم قال اذا والثوم حيث المؤمنون اشرح يا سامر اشرح قوله والفم حيث الميم منه بانت

22
00:08:11.100 --> 00:08:35.900
نعم   اذا كانت الميم منها ساقطة بانت  ثم قال تفضل شيخنا بعض الشيخ العيوني حفظه الله وضحت بين قوسين هذه من الاسماء اب اخ حمود كم صار عندنا واحدة؟ اربعة الاب والاخ

23
00:08:35.900 --> 00:08:57.700
نحن طبعا مع الذوق والفم اي خمسة عندنا اب اخ حمل كذاك  اكمل حتى يتم المعنى. نعم  انا افكر كلام ابن مالك. هذا الاخير على من تعود؟ على هم. وقلنا هل

24
00:08:57.800 --> 00:09:17.650
كناية عن عن الفرج او عما يستقبح. جيد. قلنا اخواني الان يقول لك ابن مالك من هذه الاسماء التي علامتها فرعية بواو والف وياء ذو وفو وابن واخ وحمود وكذلك هدوء ولكن انتبه يقول لك ابن مالك

25
00:09:17.950 --> 00:09:53.100
النقص فيها احسن الان يدخلني ابن مالك في مسألة قضية وهي ان لهذه اسماء ثلاثة لغات او ثلاث لغات   الحروف وتسمى الاتمام وتسمى الاتمام والثاني يا شيخنا بالقصر وهي اجراؤها على على الالف على الالف والشاهد قوله قول الشاعر ان اباها واباها

26
00:09:53.100 --> 00:10:11.750
اباها وقول النبي صلى الله عليه وسلم على ما يخرج من يحفظ الشهادة النبوي لا وتراني في ليلة وجه الشاهد يا شيخ محمد. اي نعم تبنى على ما تنصب عليه صح؟ فالاصل ان تكون اويت فتح الله عليك

27
00:10:12.050 --> 00:10:31.350
جيد لا وتران يحفظوا الشهر اخواني طيب اذا هذا يسمى النقص القصر والثالثة النقص ما هي النقص يا سامر بالحركات. يقول لك ابن مالك ان هنو احسن اللغات فيها هي نقص الحركات. لذا

28
00:10:31.850 --> 00:10:54.900
ايها الاحبة نحن درجنا على قول ماذا؟ لما ندرس هذه الابواب الاسماء الخمسة وكنت لجهلي ولا زلت جاهلا اقول اه نقول خمسة حياء من السادس انه ذكرنا يعني الفرج لذلك نستبعده. ولا ادري ان المسألة متعلقة بالنقص. بالنقص انه اصلا لا يجري

29
00:10:54.900 --> 00:11:20.400
الحروف الا نادرا انا هو امير الهنود نعم طيب تفضل يا    هاي طبعا الف اذا قلنا الالف في الاسماء وفي المثنى. نعم وفي ذمة بيت شعر اخر لانه يخرج بين

30
00:11:20.650 --> 00:11:46.650
في اثناء كلامنا  نسيت  مثل الاسمنت يسمى يسمى ايش؟ القصر  فتح الله عليك يا ماما. نعم. يقول مأمون الشاهد هنا وتران انها هي ليست وتران طبعا تعرفون ليست من وان لكن الشاهد فيها انها

31
00:11:46.650 --> 00:12:02.100
بالالف على القاعدة على الاتمام. والاتمام يكون في الاسماء ويكون في الاسماء الستة. ويكون في المثنى ويكون في وفي شواهد كثيرة جدا على ان المثنى يجري بانه نصبا وجه الله

32
00:12:02.450 --> 00:12:15.350
لان القاعدة فيه ان يكون بالياء كما سيأتي بعد قليل. طيب اه اذا احفظوا او افهموا ماذا معنى قوله وهانوا والنقص في هذا الاخير احسن من يشرح من يعيد لي هذا المعنى شيخنا في الاخير

33
00:12:15.850 --> 00:12:47.650
والنقص في هذا الاخير احسن فتح الله عليك ثم قال  وتاليين وفي اب وتالييه يندر. انا اريد من محمد ليه ايش معنى قوله متاليين احسنت وفي اب كلامه عائد على ما سبق اخواني. وفي اب وكالييه اي اخو

34
00:12:47.750 --> 00:13:08.300
محمد يندر الكلام عن ماذا؟ عن النقص  اربطوا الكلام يا طالب العلم. الكلام عن النقص. اي ضع قاعدة عندك النقص لغة مشهورة في هانو ونادرة في اب واخ وايش؟ وام وحم

35
00:13:08.400 --> 00:13:29.800
سيد اخواني سيدي خالد؟ جميل. طيب اكمل شيخنا هذي لك يا خالد شرح هذا العجوز وقصرها ايش الهاء هاي على من تعود احسنت على اب وتاليين اي ان الاب والاخ والحمو

36
00:13:29.900 --> 00:13:56.200
والحمى الاشهر فيه ايش؟ القصر الالف نعم لكن في اي وجه اذا اذا قوبل بنا بالنقص يعني بمعنى لو اردنا الترتيب يا رامي ماذا نقول؟ في اب واخ الاشهر الاتمام ثم القصر ثم اذا بعض الشباب يفهم البيت هكذا وقصرها من نقصهن اشهر

37
00:13:56.200 --> 00:14:20.850
اي ان اب وتالييه اللغة المشهورة فيهما  لا القصر اشهر من من النقص والاتمام اشهر الجميع واضح اخواني طيب اذا الكلام لا زال متصلا حول الاسماء الستة انا اعتذر يمكن سريع قليلا بس حتى الاننا نقطع شيئا من هذه المنظومة المباركة. نعم

38
00:14:21.400 --> 00:14:53.750
امضي اخواني     ليبيا وقف. ليبيا. وشرط ذا الاعراب ان يضفن لا للياء شرط ذا الاعراب. ذا هذه ما هي يا محمد وشرط ذا اي شرط هذا صح؟ اسم اشارة. اي اعراب

39
00:14:55.100 --> 00:15:23.700
اللي هو واو والف وياء. ارفع بواو وانصب الالف واجرر بها. واضح اخواني؟ شرط هذا الاعرابي في هذه الاسماء بالاضافة الى الشرطين المذكورين في ذو وفي جيد ما هو؟ شرط عام. ما هو اخواني حفظكم الله؟ ان يضف هذا هو الشرط. هذه الاسماء الستة لا

40
00:15:23.700 --> 00:15:45.950
ان تكون مؤكدا مضافة وبيد منك يا عدنان تفهم المسألة. هذه الاسماء اليس فيها لغات؟ نعم. اتمام وقصر ونقص صح؟ الان كلامنا عن اي لغة عن الاتمام لا يضم الطالب انها خلاص على الاتمام اذا تجري بالحروف نقول لا

41
00:15:46.000 --> 00:16:04.350
لابد لاعرابها بالحروف ايش؟ من من شروط واضح؟ منها فتح الله عليك جزاك الله خيرا. ان تكون مضافة اي يا ايها الاحبة ان لم تكن مضافة فانها لا تعرب الحروف. من يأتيني بشاهد قرآني

42
00:16:04.700 --> 00:16:45.400
وله حسنات عند ربه   احسنت ايتوني لاخ لكم من ابيكم باخ الشاهد يا رامي  لم تضف. والدليل معرض عفوا بايش صح باخ لكم نعم  سبحان الله من العجائب في هذه القصة قصة يوسف عجيبة. نلاحظ خطاب اخوتي الابناء

43
00:16:45.700 --> 00:17:07.350
مع يوسف ومع الاب يختلف من سياق الى سياق قالوا ان ابنك  ارسل معنا صاحب مصلحة تصبح اخاة وان كان انقضت المصلحة تصبح ان ابنك سرق ما عاد اخوهم الان الله المستعان طبعا غفر الله لهم والحقنا بهم في

44
00:17:07.350 --> 00:17:23.050
طيب نقول ايها الاحبة وشرط ذا الاعرابي ان يوظفن. عادي اخواني الحقيقة كانت تتعبني اذا شرحت من الاخوة. وفي فهمي حتى كانت ان يضفن لا ليليا. اريد اخا الاشراع هذا مأمور

45
00:17:23.100 --> 00:17:52.700
يعني     طب يا مأمون الم يقل ابن مالك وشرط ذا الاعراب ان يضفن يعني لابد ان تكون مظافة صح؟ طيب عبر عن هذه عن هذه القطعة من البيت بقاعدة صغري قاعدة انت. قل

46
00:17:52.750 --> 00:18:32.800
بشرط ان تضاف     اخواني الكرام. نعم. يعني يستطيع الطالب ان يجمع الكلام كما جمعه اخونا. فقال شرط اعرابها ان تضاف الى غير ياء متكلم ان تضاف الى اي شيء الا الى ياء متكلم. السبب فتح الله عليكم. شيخ سليمان. السبب انها اذا اضيفت اليه يا المتكلم

47
00:18:32.900 --> 00:19:00.450
تصبح  المقدم فتح الله عليك واضح اخواني؟ جاء اخي شاهد قرآن يلا اخوان ان هذا اخي    المقدرة ومنع من ظهور اشتغال محدد طيب اخواني الله يرفع قدركم كلكم ابن مالك رحمه الله وتتنبه يا طالب العلم

48
00:19:00.500 --> 00:19:20.150
الانسان لا يستطيع ان يستغني يا رامي بنفسه عن المشايخ والعلماء والمتخصصين والشيخ هو العالم المتخصص قد يكون دونه. ولا تنبل الا اذا اخذت العلم ممن هو دونك اقول المشكلة اذا انت اتيت الى هذا المسجد ثم حفظته وحدك

49
00:19:21.000 --> 00:19:48.700
الان هل هذه الشروط اعراب الاسماء ستة  قل ان كان اباؤكم ما رأي شيخنا  فجاؤوا اباهم حشاء اه وجاء اخوته اخوته كيف نعرف اخوته اخواني السؤال الذي يطرح عليكم لم في الشاهد الذي ذكرت اباءكم

50
00:19:48.850 --> 00:20:16.350
قال ابي ابن كعب واخوة اذا ثمة شروط لم يذكرها ابن مالك وهي هاتها يا شيخنا ان لا تكون مصغرة اي اذا صغرت بالحركة قال ابي ابن نعم والا تكون مج موعة او مثنى. مثنى الحقت غيرها. لكن الشاهد في مسألة الجمع اخوة

51
00:20:16.350 --> 00:20:38.400
ابائكم على الهمزة واضحة. واضحة اخواني؟ اذا الذي اريد ان اقوله ان اقوله لكم ابن مالك الله يفتح علينا وعليه وهو في قبره هو اه لم يأتي على ذكر الشروط كلها ليس للصيام او غفلة. لا اصلا لذكر

52
00:20:38.400 --> 00:21:04.600
وانما ذكر شرطا العام وهو الاضافة. وفي ذو وفي شرطاني اساسيا اذا ذكرهما. وترك الشروط الباقية وبعضهم يقول حفظكم ربي ان الشروط المتبقية تستنبط من مثاله بعضهم ذكر ان الشروط المتبقية تستنبط منه. اريد من شيخنا الشيخ محمد

53
00:21:05.050 --> 00:21:19.200
جاء اخو ابيك تعتيق هذا مثال بن مالك اللي انت محطوط مثالا هذا شيخنا لما سبق. فاريد منك ان تستنبط الاسم ثم يعني تستطيع ان تقول تذكر لي الشرط الذي جاء به

54
00:21:19.450 --> 00:21:45.000
طبعا هذي تبين انك شيخنا من الاعراب لو اعربت جاء جاء فتح الله عليك نعم  نعم نعم نعم وهو الشرط اللي يمكن ان تقوله لي مثلا في هذا المثال تقول انها جاءت مضافة صح؟ وانها

55
00:21:45.100 --> 00:22:06.900
مفردة وانها غير غير يمكن ان تصطبط باقي الشروط من المثال نفسه. طيب اكمل شيخنا تفضل اخي ابي ثمي  اه ابيك تستطيع ان تعربها واعطاك الاعراب. محمد اعطاك الاعراب. نعم

56
00:22:07.950 --> 00:22:42.900
علامتها ايش هي يعني علامة الاعراب هنا   الكسرة كسر الله رقاب اعدائك. نعم ولا ترى ما ارى كسر المشكلة   امين اللهم بارك وشرط الاعراب اخرج منها يلا بالحروف صح   ناس اضيفت الى

57
00:22:43.150 --> 00:23:18.050
الضمائر اتصلت بالاسماء فهي في محل جر بالاضافة. الضمائر اذا اتصلت بالاسماء فهي في محل جر بالاضافة بابا طيب من يكمل شيخ سليمان السلكي باعتنا       اعرف الشباب عندي باقي شيء من الاسماء

58
00:23:18.350 --> 00:24:01.300
نعم     بدل ممن  هذا قاله بعض الشرا ماذا؟ وهذا المثال تكلم فيه معربوا الالفية على ما نصبت   على الحال هذا يعني العبد الفقير انا اضاعفه. لما لان الحال سيأتي معنا انه نكرة مشتقة. صح؟ ذو جامد ولا لا يا شيخنا

59
00:24:01.400 --> 00:24:49.200
اذا قد يقدر نقدر له فعلا. على اية حال ايها الاحبة       ذلك من معه ابن عقيل  او على جوال وفي احد اخواني ابن عقيل محيي الدين كيف اعرضها؟ طيب الى ان يأتينا محمد بهذا بالاعراب

60
00:24:50.100 --> 00:25:11.550
وانا في صدري شيء اخواني في صدري شيء من هذا المثال اقول يعني لو قال لمالك ذعت له فتكون كما قال الاحبة ماذا قالوا؟ صح لكن انا انظر في كلام الشيخ ولعلكم تنظرون في الحاشية الحادي والثلاثين لم يذكر ان من النسخ وان يعتمد الشيخ على نسخ كثيرة فما قال انه جاءت مثلا لو جاءت

61
00:25:11.550 --> 00:25:31.350
نقول هذا تحرير ونجعلها دوء ونقول النصب تحريف. لما اخواني لانك دائما ان لا تصير الى التقدير احسن صح الكلام الواضح احسب اني الجأ الى الى التقدير فلو قالها بذو لا ارتحنا كله

62
00:25:31.900 --> 00:25:45.200
وقالت له خلاص ماشية قواعديا تماما الكلام اخواني واضح ان في احد مو واضح الكلام له الذي نتحدث عنه الان فيسأل. نحن نتحدث عن مثال ابن مالك الذي بنى عليه

63
00:25:45.250 --> 00:26:02.750
الذي اتى به ليجمع لنا شمل الاسماء الستة بشروطها فقلنا ان بعض العلماء قالوا ان الشروط تستنبط من هذا المثال ولاحظوا مثلا باخ وبأب وبدون اكتفى طبعا بذلك واعتلاء اي اعتلاء صاحب رفعته

64
00:26:03.000 --> 00:26:25.350
ننتقل افتح وقال لنا يا شيخنا   طبعا اخواني من من فوائدي محي الدين رحمه الله وسبحان الله يعني ما في احد لا يخلو من من عيب او او خلل او زلل وما في احد يعدل منه الخير سبحان الله

65
00:26:25.850 --> 00:26:44.200
فشروح ابن آآ عبد الحميد تحقيقاته على ما فيها من تواضع وبساطة وعدم تشرح وعدم تعليم الا انه عني شيء لطيف وهو  يعرب لك كلام ابن مالك ويعرب الشواهد من عقيم

66
00:26:44.250 --> 00:27:04.600
وحقق شرح ابن عقيل ريحة الجلد كذلك هذي جميلة ترى انت محي الدين نعم ماذا قال؟ اه    نعم وقلنا يضعف هذا الوجه لما لأن الحال في كلام العرب لابد ان تكون

67
00:27:05.000 --> 00:27:34.750
هو اصلا العراق بس هم قالوا الله يفتح عليك قالوا دائما في مسألة مجيئها في الحال عموما بالمناسبة وسندرس ذلك في الالفية ان شروط الحال اغلبية وليست الزامية شروط الحال

68
00:27:35.400 --> 00:27:58.550
قال بل غلب  يعني ليست اه ليست اه لازمة وانما اغلبية. لكن العلماء حفظك الله يقولون انها ان كانت جامدة فلا بد ان تكون مؤولة وجدة فقالوا في المثال الذي ذكره شيخنا ارسلها العراق قالوا ارسلها معتركة جاء وحده جاء منفردا وهكذا

69
00:27:58.550 --> 00:28:17.650
اقول هنا مصاحبا ذو صاحب يعني تستطيع ان تجعل لها وجه. على معناها انها مشتاقة. معنى ذو ايش هو؟ صاحب وصاحب مشتقة وغير مشتقة تأتي ولعل الشيخ رحمه الله عمد الى ما ذكر قبل قليل وهو ان لا يقدر ان لا يلجأ الى

70
00:28:17.850 --> 00:28:50.800
التقدير وهذا مسلك طيب لا تقدر  طيب ننتقل الى تفضل   تخريج لطيف جدا تخريج لطيف ان تكون ذا على القصر  تفضل شيخنا نأخذ المثنى الان ينتقل الى المثنى نعم   انا اقول لكم اسأل اخواني

71
00:28:51.100 --> 00:29:03.350
وانا اعتذر على ما ساقوله ان كان يعني سوء ادب او او تنقصا والله ليس تنقصا وانما يا اخوة يعني انتم لا تتعاملون مع قرآن يعني ليس كلام الله جل وعلا

72
00:29:04.000 --> 00:29:24.900
فاحتمالية الخطأ واردة او لا؟ انا انا ما يعجبني مسلك بعض الناس تجده يتعسف ويتكلف تخريج كلام بعض العلماء وبعض المشايخ نسيهم محاصرين من اجل ان لا يقول بتخطئته الادب شيء جميل ومطلوب مما لا شك فيه

73
00:29:25.000 --> 00:29:41.050
ولكن لا تتكلف وتتعسف. اخطأ شو المشكلة انه اخطأ ما في احد ما يخطئ يا اخواني. الا لمن عصمه الله جل وعلا. نعم  ثم ننتقل الى المثنى الله يفتح عليكم

74
00:29:41.150 --> 00:30:12.950
موكلة  قال بالال فا ارفع المثنى واكلا اذا بمضمر مضاف ليس مضاف اخواني انتبهوا لها. يتحدث ابن مالك عن المثنى المثنى ما حكمه يرفع بالالف لكن انت بشوي بالمثنى يعني تستطيع ان تقول بمالك ما اقول خربطنا شوي يعني

75
00:30:13.050 --> 00:30:34.400
صار في عنده نوع من الاستنفار. قال بالالف ارفع المثنى. اذا الحكم الاعرابي الذي نستنبطه هو ان المسمى يرفع بالالف قال رجلان نعم وكلا معطوفة على ايش يا اخواني؟ على المثنى

76
00:30:34.450 --> 00:30:57.800
اي ان كلا ترفع بالالف ايضا لكن كذا هل هي جارية على حكم الانسان اخواني؟ ما شرط المثنى يا محمد؟ فدل على او اثنى سيادتي صالح للتجرد منها عدم عطف مثله عنه. على هكذا يقول ابنها. جيد؟ طيب

77
00:30:58.100 --> 00:31:16.350
ينطبق عليها هذه الشرطة يا رامي يا عدنان هل فيها اه زيادة الف ونون او ياء نون ونون؟ لا. لكنها تدل على المثنى في المعنى. كلا الرجلين تلك الجنة اليس كذلك؟ طيب اذا كينا تعرب اعراب المثنى فتلحق به لكن بشرط ما هو؟ يا سامر

78
00:31:16.950 --> 00:31:37.500
اشرح لي قول له اذا بمضمر مضافا موصلا  لابد ان يتصل به ايش؟ طبعا وان اتصل بضمير فهو مما لا شك فيه انه اي يريد ان يقول لك لابد ان ان يكون مضافا عائدا على من؟ اخواني؟ على الضمير ولا على

79
00:31:37.650 --> 00:31:59.500
كذا كذا دليلك يا محمد عند الاخ الله يحفظه الاخ وجد كما يقولون يعني يعني عنده شيء من الضمور العقلي فيسمع الشباب والمشايخ والاخوة يتكلمون فاصبح كل ما يسأل يجلس في مجلسه يعني رجل يعني لانه غير مكلف يعني فاقول

80
00:31:59.500 --> 00:32:17.850
اذا تكلم مع احد يقول دليلك. احيانا الشيخ على المنبر يخطب فيقول له دليلك يا شيخ؟ على المنكر فما دليلك ان مضافا عائدة على كلاب؟ انا اقول اذا بمضمر مضاف يعني الكلام عن الظمير

81
00:32:18.550 --> 00:32:42.750
كنت تخالفني وانت صح طبعا ما الدليل   هذا هذا المعنى لكن الا تلحظ ذلك ايضا من كلام ابن مالك الاعراب ما هو اسم معقول   مضاعفا ايش؟ مضافا على منصوبة الالف وكلا منصوبة صح

82
00:32:42.800 --> 00:33:15.800
ما الذي رفع الكلى ارفع كذا هو ابن مالك يقول لك ارفع كلى. فكلى مفعول به ومضاعفا عائدة على على كلاب   اي كلا رجلين   ارتقاء الساكنين هو الذي يمنع نطقها

83
00:33:15.900 --> 00:33:33.350
لكن هي موجودة طبعا هذي سنتحدث عنها شيخ محمد الان انها نقصت او فقدت ايش الشرط تأمل كلام الناس قال اذا بمضمر مضاف وصل اي ان تكون يا شيخ محمد كلا وكلتا مضافتين الى

84
00:33:33.450 --> 00:33:50.250
الى ضمير. طيب اخواني يلا مفهوم المخالفة. لازموا قولي انها اذا لم تضف الى ضمير ستضاف الى اسم ظاهر. اليس كذلك؟ اذا اذا اضيفت الى اسم ظاهر فانها ذكرنا اخواني في القبر يلا. فانهما يعربان اعراب ايش

85
00:33:50.550 --> 00:34:12.250
اسم المق بحركات مقدرة اعيد فاقول لا تلحق كذا وكلتا بالمثنى الا بشرط المذكور فيه كلام ابن مالك وهو  ان تضاف الى الى ضمير فهذا يلزم منه انها اذا اضيفت الى اسم ظاهر فتعرف بحركات مقذرة

86
00:34:12.500 --> 00:34:41.800
والآية ايش يصير اعرابها كلتا الجنتين كلتا اسم في اول جملة الشيخ محمد مرفوع   لما باقي اخواني؟ لما يا محمد ليس مرفوعا بالالف تلك هل اضيفت كلتا الى ضمير لو قال في غير القرآن كلتاهما

87
00:34:42.000 --> 00:34:58.850
نقول مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الالف لكن لما قال كلتا الجنتين ايش قمنا بحركة مقدرة فيقال في اعراب يا شيخ محمد مبتدأ مرفوع مترفه ايش اخواني؟ وهو مضاف والجنتين ما يخفى عليكم

88
00:34:58.850 --> 00:35:20.350
انك اذا وكلتا الزما الاضافة يعني دايما يجي بعديها ايش؟ مضاف اليه. وذكرت لكم لطيفة من هذه الاية نستنبط اخواني الخبر مفرد او مثنى خبر كلا وكلتا اقول كتابين قرأتهما او كلا الكتابين قرأت. السبب

89
00:35:20.500 --> 00:35:51.300
طبعا جائز اخواني. كلاهما جائز. صح؟ لكن ماذا نرجح القرآن اتت انت تشاهد فيه شيخنا ما شاء الله عليك اين المفرد   يعود على لو كان مثنى لقال  صح؟ هذا موطن الشعر يا اخوان

90
00:35:51.700 --> 00:36:09.200
هو مهم جدا ان الفت نظركم المسألة ان يفهم او يحفظ او يدرك الطالب ايش وجهش الاستشهاد موطن الشاهد ان تحدد الكلمة التي فيها الاستشهاد. ثم تستطيع اصلا ان نفهم وجه الاستشهاد

91
00:36:09.400 --> 00:36:26.200
فجيدا تقول مثلا الافراد والدليل قول الله جل وعلا كلتا الجنتين ات. طيب. اشرح لي وضح لي اكثر انها لو ان التفنية تفنية الخبر رحمة الله لو ان تثنية الخبر كانت هي الافصح لقال

92
00:36:26.300 --> 00:36:52.250
قد يعترض عليك معترض فيقول لك اصلا الخبر هو الجملة جملة لكنه فعل يوافق فاعله صح؟ مرادا وتثنية اليس كذلك محمد؟ طيب اخواني فرغنا من من الجزئية الاولى وهي انه يرفع بالالف ويلحق به كلاوة وكبدة. واين كلتا؟ الحديث عن كلتا يا سامر

93
00:36:52.350 --> 00:37:25.350
كذاك ايش يعني كلتا كذا يعني لو حفظت البيت في الثالث والثلاثين وانت تسمعني قلت لي كلتا كذا فاكهة يعني من تعود   على جميل جدا على فباك يشير الى كلا يا اخواني. اي ان كلتا تأخذ حكم كلاه فيه. في اي شيء

94
00:37:25.600 --> 00:37:59.000
بشرط بالاضافة الى الى الله يفتح. طيب ثم قال شيخنا     لا المؤتمر اخواني ترى مسألة جيدة انك سألت كثير منا يا اخواني يظن ان المضمر عكس لأ  الاسم الظاهر يقابله الضمير

95
00:37:59.050 --> 00:38:20.500
الضمير منه ما هو ظاهر ومنه ما هو مستتر. مستتر وقولنا مظمر لا يعني انه غير ظاهر. اي ظمير يعني ضبي يعني يعني ضروري. طبعا اخواني قد يسأل عدنان فيقول طيب هل الظمير طبعا ايش معنى مضمر او ظمير

96
00:38:20.750 --> 00:38:36.900
مخفي صح؟ من الاضمار اليس كذلك؟ واضمرت في نفسي. طبعا الضمير هل فيه شيء من الخفاء؟ نعم. طبعا. فيه شيء من الخفاء التا غير محمد نقول سجد محمد بخلاف قولي سجدت او سجدت فيها شيء من

97
00:38:37.050 --> 00:39:02.300
من الخفاء ومن الضمير الله يفتح عليك منه ما هو مستتر. كما سيذكر مزدتر  الرفع ما يستتر نعم    احسنت مما لا شك فيه نعم. بعد الفاصل قال اخواني حفظكم ربي جل وعلا

98
00:39:02.550 --> 00:39:29.100
المثنى حكمه عندكم لكن الذي يلحق به اربع كلمات وهي كلا وكلتا واثنان وفد واثنتان. اثنان واثنتان اه كيف يعني مرة ما رابط اثنان واثنتان بالكلام السابق   كذلك اثنان واثنتان صح؟ كلتا كذلك اثنان واثنتان

99
00:39:29.300 --> 00:39:54.000
يعني كنتا وثماني واثنتان كلها تلحق بالمثنى حكما  السؤال هات يا سامر اثنان واثنتان هل هما مثنى او ملحق بالمثنى لم صارت اثم صح لا مفرد لهما من لفظهما فتح الله عليك. واثنان المذكر

100
00:39:54.150 --> 00:40:20.050
وقلنا اخواني كما ذكرنا قبل قليل ذكر مأمون ان اثنان واثنتان ان المثنى عموما عفوا قد يكون فيه لغة  قد يكون فيه لغة  نعم لوجود الالف والنون تقصد. لكن هذا الالف والنون ترى لا تخدعك

101
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
بمعنى او عفوا انك ما يمكن ان تجردها ما منه. لكن لطيف كلامك بمعنى انك تقول اثنان واثنين. واثنتان واث كالمثنى تماما حتى يستشعر تشعر انه ما اصلا يعني ما اوتي بهما الا للدلالة على مثنى. فتنسى ان اصلا الالف والنون والياء والنون اللي هي اصلية في هاتين

102
00:40:40.150 --> 00:40:59.700
الكلمتين لذا فرص العلماء بين المثنى وبين الملحق به. قال الان يمثل اخواني بن مالك وانتبهوا حفظكم ربي قال اثنان واثنتان وانا  اقول اخواني كنت قد سألتكما قلت اثنان واثنتان اين الرابط بينهما بين مثنى؟ المعذرة ترى الرابط سيأتي

103
00:40:59.950 --> 00:41:13.900
وليس ما سبق. كلتا كذاك. كذاك هاي المتعلقة بكلتا كما ذكرنا صح؟ طب اثنان واثنتان. ما الرابط بينهما وبين المثنى؟ انظروا ماذا قال؟ نعم يا شيخ  يعني اثنان واثنتان مثل اثنين

104
00:41:14.100 --> 00:41:41.950
في اية ثم وجه المشابهة في علامات الاحرام. اي انهما ملحقان بالمجلى اثنان واثنتان مثل ابنين ومن اين استنبطنا هذا الكلام انه اتى به مذكرا ومؤنث اثنان واثنتان مثل يلا اخواني اثنين وابنتي. يجريان ايش معنى يجريان يا شيخنا

105
00:41:42.300 --> 00:42:11.450
بلية لا ولاحظوا الله يرفع قدركم. ماذا سيكون في البيت الذي بعده؟ نعم   قال وتخلف الياء الياء تأتي خلفا لمن يرى جميل في جميعها الكلام عائد على من يا اخواني؟ علاء

106
00:42:11.600 --> 00:42:30.700
وابنتين واثنين واثنتين وكلا وقلتا على المثنى والملحق به. واضحة يا عدنان في جميعها اي في جميع ما ذكرته لك سابقا وهو المثنى والملحق به. نفهم الكلام اخواني قال وتخلف تأتي الياء خلفا

107
00:42:32.150 --> 00:42:52.650
للالف في المثنى والملحق به يا خالد. وتخلو فلياء في جميعها الالف. في اي حالة لم يبقى الا حاتم الجر والنصب نعم قال جروا ونصبا جرا ونصبا اي ان علامة نصب المثنى وعلامة جر

108
00:42:52.750 --> 00:43:10.950
نقول اخواني ايش؟ الياء. وقلنا احذروا اذا رأيتموها بالالف ان تخطئوا صاحب العبارة. فقد يكون اجراها بالاصل  كما مثلنا بقوله صلى الله عليه وسلم لا وتران فينا. وفيها شواهد اخرى والله ما احفظها الان

109
00:43:11.150 --> 00:43:41.200
قال بعد فتح قد الف احسنت هذا وجه من تخريج هذه ان هذان بالتشديد. الاصل ان تكون صح  اه قال بعد فتح قد الف. قفوا عند اخوانكم مسلم شيخنا ذكرني باسمك الله يا محمد مسلم فنها

110
00:43:41.650 --> 00:44:05.850
بفنها بالياء يعني بالنصب بص ماذا فعل قبل  لأ ميت صح؟ فتحي. هذا الذي عناه يقول لك بن مالك الله ينفع بكم جميعا. قال ان الياء تدخل في المثنى المنصوب والمجرور لكن يا خالد

111
00:44:05.900 --> 00:44:24.900
يفتح ماء  اتوقع شيخ محمد الكلام طبعا للجميع يا اخوان ان ترى ما اسمي لا يعني الشخص وانما الكرام للجميع  ذكر الفتحة. ما اذكر شيء هكذا لم؟ قال بعد فتح قد الف

112
00:44:25.600 --> 00:44:47.550
طيب يعني وضحت كلام المسلمين. احسنت لانها ان لم تكن مفتوحة فانها ستكسر لمناسبة الياء. اليس كذلك وتصبح ايش؟ ما الفرق بينه وبين الجمع ذكر الفتحة للتفريق بينها وبين الجمع. الله ينفع لكم

113
00:44:47.900 --> 00:45:12.950
واضح اخواني الكلام؟ ذكر قال بعد فتح قد الف بتمييز المثنى عن فمسلي مين ؟ ما في فرق بينها وبين المسلمين الا الفتحة ابن مالك فرغ من الحديث عن المثنى

114
00:45:13.300 --> 00:45:39.450
فقال يا خالد اقرأ يا خالد   سهل سهل همزة وبيجرؤ على طول. وبيجرؤ ومسلمين. نعم. يقول لك ارفع بالواو وبلياء جر وانصب تختلف عن المثنى صح؟ المثنى بالالف والياء. هذي لا بالواو وبالياء وتختلف عن الاسماء

115
00:45:39.750 --> 00:46:03.250
الخمسة بان الاسماء الخمسة تفارقها فينا النصر صح؟ من الف يقول لك الان يتحدث عن شيء تكون علامة اعرابه علامة فرعية وهو جمع المذكر قال وارفع بي واو وبيجروا يعني جر بالياء وانصب بالياء. ماذا اجر يا ابن مالك؟ نعم

116
00:46:03.500 --> 00:46:24.700
سالم جمع اي الجمع السالم من كلمة عامر ومن كلمة مذنب نقف قليلا فنقول اخواني ابن مالك يستغني بالمثال عن ذكر الشروط وعن ذكر الاشياء التي تجمع جمع مبكر انسانا. اقول اوجى

117
00:46:25.300 --> 00:46:46.000
الجمع في العربية كما مر معنا في القبر  يا شيخنا الجمع في العربية جمع جمع سلامة وجمع تكسير. ايش المقصود بالتكسير يا سليمان الذي تختلف فيه حروف المفرد اما بترتيبها او بعددها او بحرام

118
00:46:46.200 --> 00:46:59.250
حركاتها اليس كذلك؟ طيب الان الله ينفع بكم اخواني. هل كل كلمة مذكرة تجمع جمع مذكر سالم؟ اذا اردت ان تفهم عفوا ان يعني تظبط هذا هذا الباب يا عدنان

119
00:46:59.250 --> 00:47:14.000
ما الذي يجمع جمع مذكر سالم فاستنبطه من مثاله بن مالك عدنا تستطيع لو سألتك فقلتك ما الذي يجمع جمع مذكر سالم ممكن تدخل وتبدأ تعدد الشروط التي ذكرها الشرح

120
00:47:14.450 --> 00:47:38.150
وتقول لي كذا وكذا نفصل حتى اشوف تستطيع ان تستنبطها من المثال وهنا اخواني والله تظهر ثمرة ايش الالفية سالم جمع عامر ومذنب. عامر ماذا تمثل  على مذكر عاقل بدل ما تحفظ ثلاث شروط خلص. كلمة عامر. علم مذكر عاقل

121
00:47:38.250 --> 00:47:58.900
الذي يجمع جمع مذكر سالم اولا هو عالم المذكر العاقل. طيب يروني مذنب شو ممكن ناخذ منها الشروط يا محمد؟ كلام الجميع. الصفات المذكر عاقل. صح وهذا الذي يجمع جمع مذكر سالم في كلام العرب

122
00:47:59.350 --> 00:48:15.300
لاحظوا ما الطف كرام ابن مالك اساليب جمع عامر ومذنب. الذي يجمع جمع مذكر سالم في كلام العربي هو علم المذكر العاقل وعلم المذكر غير العاق للحصان يجمع جمع ذكر سالم؟ لا. جميل جدا

123
00:48:15.400 --> 00:48:45.550
طيب قال وصفة المذكر العاقل. يعني صفة المذكر غير العاقل راسم كيف تجمع  وواسع لا تجمع جوا مذكر سالم صح؟ لانها صفة لمذكر ايش هو؟ جبل  اه ما ما دخل او مندرج تحتها. اذا اخواني يا خالد لو سألتك فقلت لك ما فائدة قوله عامر ومذنب

124
00:48:46.750 --> 00:49:12.950
نعم ذكر الله بهذين المثالين او قل معي استغنى بذكر هذين المثالين عن شروط الاشياء التي تجمع سمع مذكر سالم واضبطها الله ينفع بك بقوله عامر ومذنب. على مذكر عاقل وصفة مذكر عاقل. وما سواهما لا يجمع

125
00:49:12.950 --> 00:49:26.400
وانما قد يجمع تكسير او يجمع ايش الله ينفع بكم طيب اه نحن في شرط اخواني بعد كلمة مذنب وهذا الشرط نبهتكم من المجلس الماضي يا عدنان ان الكلام يكون متصل

126
00:49:26.450 --> 00:49:45.400
ان الكلام يكون متصلا. قال سالما جمع عامر بن خالد ومذنبي ايوا يعني الذي مثل هذين الاسمن الذي مثل هذين الاسمين يجمع لكن لاحظ قالوا قصد لما قال هذين يعني قصد في كل واحد له قصد منه

127
00:49:45.650 --> 00:50:00.450
هذا الكلام اخواني الذي وضحناه وانا اسف لا تظنوا بمجرد اجتهاد شواح لا هذا من كلام الناس قال وشبه دين بعدين شو ؟ ما هو؟ كل ما شابه عامر وكل ما شابه مع عامر وما المدن

128
00:50:00.500 --> 00:50:36.500
احسنت فهمنا اخواني جميل جدا طيب ثم فاصلة وكلام جديد  حسبك. وبه عشرون وبابه الحق من يرتب لي الجملة     او تستطيع ان تقول الحق به عشرون وباء صح ايها الاحبة

129
00:50:36.900 --> 00:51:05.250
وبه تعود على من؟ الله ينفع بكم عشرون وباب ما باب عشرين افترض العقود قوله بابه يعني الذي تندرج معها في احكامها وهذا باب الفاظ العقود. اليس كذلك؟ يقول لك ابن مالك يلحق بجمع المذكر السامي. ترى اشياء كثيرة تلحق بجمع المذكر السامي. من اولها الفاظ

130
00:51:05.250 --> 00:51:21.900
العقود اخذنا هذا من قوله وبه عشرون الحق به عشرون مرة. هذا ترتيب الجملة الاصلية. لكن قدم مؤخرا. نعم ثم بعد الفاصل واضح اخواني الفاظ والعقود ما هي الفاظ العقود يا ايها الاحبة

131
00:51:22.250 --> 00:52:02.300
ثلاثون الى تسعود صح؟ طيب هذي ما قصتها؟ تلحق بجمع  ثم قال خالد     قف يقول ابن مالك اهلوله عالمون وعليون كلها الحقت بايش ذكرنا في القطر الله ينفع بكم تذكرون قلنا ان كل كل كلمة من هذه الكلمات يا رامي فقدت

132
00:52:03.150 --> 00:52:21.000
شرط نأخذها احنا قبل قليل ترى ذكرنا الشروط شيخنا اهلول ما الشرط الذي انتقص منها لا تتفلسف وانما لا لا واصف اعني ائتني من كلام ابن مالك نفسه والله ما قصدت المعنى السابق

133
00:52:21.100 --> 00:52:40.100
وانما ساقصده في امثلة لها اقصد يعني اريد من كلامي من مالك قل لي اهل ليست من باب عامر ولا باب مذنب   احسنت ليست على مذكر وليست. ما شاء الله

134
00:52:40.700 --> 00:53:15.200
ليست علم مذكر ولا بس. خلاص انا اسف والله قال اهلول    طيب اهل يا شيخنا مرة اخرى لماذا الحقت وليست اصلا جمعا والقول فيها كالقول في فيما بعد نأخذها يا شيخ محمد قولوا

135
00:53:15.550 --> 00:53:48.700
اسألك قبل ذلك الكلام للجميع اهلون جاءت في القرآن شغلتنا واهلونا. طيب  احسنت وجاءت بالجر والنصب كثيرة قولي صح ويقولون اخواني ما مفرد الو لا مفرد لها من لفظها لكن في معناها يقولون هو ذو

136
00:53:49.200 --> 00:54:09.700
ذو صاحب صح طيب قالوا مؤنث فهؤلاء الى اخره. طيب. نأخذ التي بعدها شيخنا خالد عالمون ما مفردها هل هي على مذكر هل هي صفة المذكر؟ نعم. ليست على الشيخ

137
00:54:10.300 --> 00:54:38.500
ما معنى عالم اخواني  احسنتم احسنت قالوا كل ما  وجاءت تعرفون عالمه عالمي بالنصب والجري. طيب. ثم قال عليون. عليين ان كتاب الابرار وما ادراك وبعض من يلحن يقول سجين

138
00:54:39.050 --> 00:55:00.850
ليش هذي جاءت يأونون مرة ونون وهذه ما جاءت ياء ونون من يجيب؟ ليس الجين بقيت سجين طب نفس السياق صح وما ادراك لماذا لا يعني ما الحقت بعض التحقيقات مفردة احسنت لكن علمي هو ان الحقت

139
00:55:01.000 --> 00:55:36.650
لما الحقت الحاقا   طيب ثم الاخيرة اخواني  نصص عليها انها شدت لماذا لانه احسنت مؤنث اصلا وغير عاقل ارض وهل جاءت بصيغة الجمع اخواني في القرآن السنة     وفي حديث لو ان السماوات السبع والاراضين السبع وعامرهن غير حديث ما يصح

140
00:55:38.450 --> 00:56:03.100
طيب اذا ارادنا الشدة ثم قال يا شيخ خالد شيخ خالد اقرأ اقرأ اكمل والسن هنا ترى يعني يجوز ما ما نطقت  ومثل حين قد يرد. قد طيب يقول السنون وبابه

141
00:56:03.350 --> 00:56:32.950
ايش باب السرور؟ ترى تحدثنا عنه اخواني او السنين او السنين ايوه يا محمد اضبط لي اياها بقاعدة من يضبط باب سنين بقاعدة ذكرناها في القبر ايها الاحبة  احسنت    حذف منها

142
00:56:33.050 --> 00:57:06.750
وعوض التمر عضين اصلها عضو وسنين اصلها شنو؟ بدليل ايش؟ الجمع سنوات عظيم اعضاء عضو مفردة صح؟ وعزيم عيشوا فلما حذفت منها عوض لها تام. فقالوا سنة وعظة هذه الكلمات هذا هي قلت لكم لا يرد او لم يرد في كلام العرب الا هذه ووجاءت في القرآن كلها. الذين جعلوا القرآن

143
00:57:06.750 --> 00:57:32.550
عن الشمال هذه اراءكم عزي طيب ثم حفظكم ربي جل وعلا  سلام سلام دليل  اذا عرضت معرفة اصل اصل الكلمة فاجمعها او تنويها سنوات في ورى من اين جاء وقال ان اصلها سنة

144
00:57:32.800 --> 00:57:54.600
ثم الذي يهمني اكثر اخواني قال ومثل   معنى الجملة قد يرد هذا الباب مثل حين. حين يعني مثل كلمة حين يريد ان يقول لك هذا الباب اللي هو ايش؟ اي باب

145
00:57:54.650 --> 00:58:20.700
قد تعامل معاملة ايش تصبح مثل حين. ايش يعني مثل حين   هو يتحدث عن علامات الاعراب  حين مبنية هل اتى على الانسان عين ايش اعراب حين ايش؟ الضمة اليس كذلك

146
00:58:21.550 --> 00:58:36.050
فنقول اخواني حفظكم الله يريد ان يقول لك ابن مالك ان باب سنين قد يعرف بدي اعرف بالحركات. من اين اتينا بهذا الكلام؟ من قوله مثل حين يعني مثل كلمة حين

147
00:58:36.450 --> 00:59:01.750
في حين انها احيانا تبنى كما ذكر حين حين البأس صح؟ انها ظرف صح؟ واحيانا تكون بالحركات كما جاء في قول الله جل وعلا هل اتى على الانسان؟ حين يعني لم يهمك انك تقول انت في كلامك مرات تقول ايش؟ صح؟ ومرات تبنيها تقول سنينا

148
00:59:01.900 --> 00:59:19.400
وان جعلتها بالياء او بالواو سنون او زين كله جائز حفظك ربي جل وعلا انها تعرف بالحروف وقد تبنى وقد فتح الله عليك. اعد يا خالد للكلام خلي الشباب ينتبهوا

149
00:59:19.950 --> 01:00:07.150
وقد تبنى فتح الله عليك ائتوني اخواني بسنين في القرآن الكريم   لاحظوا اخواني ترى دقيقة الحركة الاخيرة بالسنين هنا من يعربها شيخنا اجره عن جبره الياء الياء والدليل الياء مفتوح النون صح؟ لو قال بالسنين نقول مجرورة عن جر الكسر تفضل شيخنا

150
01:00:07.750 --> 01:00:29.800
حرك بالفتح. نعم لاحظوا طول سنين مضافة مضاف اليه هنا اعرضها ايش     اه طبعا هي اسم يعني سيناء هي ليست على الجمع لكن هي على على اللفظة واحدة. نعم. ايضا اخواني

151
01:00:29.950 --> 01:00:56.800
سبع سنين دأبا ما قال سبع سنين منه جميل انا اقصد من الجمعة شيء فيه. الان كل المواطن التي وقفنا عليها ايش صح؟ طيب اكمل      نريد ان نعرف هل جاءت بالقرآن بالحركة

152
01:00:57.950 --> 01:01:35.800
خليني نستحضر الامثلة القرآنية    عدد سنين  نرجع لاهل القراءة. كيف حركت بالقرآن   لو لبثتم في الارض عددا بالفتح. نعم. اذا بالفتح  اقف اليه صح؟ والدليل فتح ايضا ممتاز جميل جدا الى الان ولا موطن صارت مثل كلمة حين اعني يعني ما ما اعجبت

153
01:01:36.150 --> 01:02:15.850
بالحركات    اريد نعم طيب اخواني يغلب على ظني والمسألة تحتاج الى استقراء ان في القرآن الكريم كلها جاءت ملحقة. نعم  بالفتح هنا بدأوا في كهفهم الفتح اه نقرأ اخواني الله يرفع قدركم

154
01:02:16.350 --> 01:02:34.950
وهو  وهو عند قوم قد وهو عند ابن مالك اخواني يشير احيانا في الفيته الى اللغات العربية التي تسمى لها نجاة تشير الى لغات العرب. يعني يريد ان يقول لك ان من العرب من يجعلها ايش

155
01:02:35.300 --> 01:03:01.200
مثل حين من ذا الحين مطردة يعني دائما يجعلها مثل كلمة حين وانبهكم لمسألة ابن مالك اذا قال قد فعلى ما تدل هذه   تحقيق ولا تشكيل في سليمان اذا قالها بعد المضارع طبعا على الباب على الاصل

156
01:03:01.500 --> 01:03:19.700
ليس فقط المشكك كأنه كأنه يشير وذكر الشبه الى ايش؟ تضعيفي تضعيفي قد يرد يعني ما ما تعوز الكلمات انه ما يأتي بقتل فيجزم لك انها تأتي على باب حين

157
01:03:20.150 --> 01:03:36.900
لكن قد يرد ثم استدرك وقال لك ترى هذا مجيئها مجيئها على باب حين هذا مطرد عند عند قومه. طيب انا بس يعني في ذهني المثال للذكر محمد واستدرك عليه ايضا

158
01:03:37.500 --> 01:04:34.250
اذا كانت سنين ليست جمعا وهذا ظاهر الاية ظاهر المعنى فلما قال  سيناء    في قول انها من سنوات   وتكون بالفتح على انها ممنوعة جيدا ما نفهم تخريج النحو   نعم اذا قلنا بالحركات وبالبناء لانه حين تأتي هكذا وتأتي هكذا. وما يخفى عليك انها يعني ما الوجه المشترك بينهما

159
01:04:36.050 --> 01:05:22.800
احسنت صح التي سيناء سيناء مثل ما ذكرنا بس انا استوقفتني انها بالفتح الفتح فتخريج الفتح على انها ممنوعة من الصرف وليست ملحقة بالجمع والله تعالى طيب اخواني اه     طيب آآ استأذنكم سبحان الله باعلان تعب فاقف عند البيت التاسع والثلاثين

160
01:05:23.450 --> 01:05:50.300
والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه  الله المستعان  الله يتقبل منا ولا يجعل