1
00:00:00.600 --> 00:00:14.550
الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل

2
00:00:14.550 --> 00:00:38.050
في النار. اما بعد ايها الاحبة الكرام طلبة العلم وانا اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقني واياكم الهدى والسداد وحسن النية في القول والعمل في مصرع هذا الفصل المبارك بحول الله وقوته. والذي باذن الله جل وعلا نستأنف فيه مجالسنا العلمية

3
00:00:38.050 --> 00:00:58.050
التي كنا قد عقدناها لمدارسة متن قفر الندى ثم بفظل الله ومنته وكرمه علينا انتقلنا بتوفيق الله اولا ثم بجهودكم ثانيا الى متن الفية ابن مالك الذي هو عمدة المشتغلين بالنحو

4
00:00:58.400 --> 00:01:18.400
ان طالب العلم الذي يريد ان يضبط العلم ويحصل على علم مأصل لابد ان يعنى بمتن جامع مانع يستحق ان يعنى به. في صرف له جل وقته واهتمامه. المخصص له. لا ان يشتغل الطالب

5
00:01:18.400 --> 00:01:38.500
للمبتدئين ولاسيما ان كان في مرحلة متوسط او منتهي ثم يبقى يدور في فلك هذا المتن الذي لا يغطي له المادة النحوية التي تلزمه في طلبه للعلم عموما وفي ضبطه للعربية اي النحو والصرف على وجه

6
00:01:38.500 --> 00:01:58.500
لذلك ايها الاحبة كان اقتراحنا وكان توفيق الله لنا بان واخترنا هذا المسل المبارك مثل الفية ابن مالك الذي كما فنقول دائما النكرات لا تعرف المعارف. مثلنا نكرة لا يتحدث عن عن ابن مالك ولا عن الفية ابن مالك. فهو غني عن

7
00:01:58.500 --> 00:02:18.600
تعريفي عبد الفقير مثلي لكني اقول اخواني حفظكم الله هذا المتن على نفاسته وجلالة قدره يحتاج الى امور منها ان يحفظه الطالب اولا ثم ان يضبط ويفهم مراد ابن مالك من الكلمات التي اودعها ابيها

8
00:02:18.700 --> 00:02:36.900
هذه الابيات اخواني لا يصلح ان يحفظها الطالب ولا يفهم معناها فترى كثير من الشباب يحفظ شيئا من المتون النحوية لكن ان قلت له استدل على كلامك او اشرح لي بابا من ابواب النحو مستدلا لا يستطيع

9
00:02:36.900 --> 00:02:51.800
ما لا نريده. لذلك اخواني كثير من الناس يسلك مسلك خاطئ في التعامل مع الالفية. ينظر في الشروح في قطع الصلة بين الشاطح بين الولد وامه والمتن فتراه يفهم النحو

10
00:02:51.900 --> 00:03:13.350
يتكلم عن الفاعل واقسام الفاعل وو الى اخره من المساجد المتعلقة بالفاعل هل يربط هذا الكلام بالمتن؟ لا اذا الطالب ينسى والمعلومات لا يخفى عليكم تنسى والمحفوظ الذي عنده كأنه الغاز

11
00:03:13.400 --> 00:03:33.450
لكن لم يستوعبه ولم يفهمه. ثم اني اقول اخواني حفظكم الله تعليقا على سؤال شيخنا الحبيب الفاضل. اقول اخواني حقيقة الذي جرى معنا في نهاية الفصل باننا وقفنا عند البيت الثاني والسبعين ان كنتم تذكرون وقلنا اخواني حفظكم الله آآ بان هذا المنزل يحتاج من

12
00:03:33.450 --> 00:03:53.850
الى جهد كبير من اجل اتمامه. ونحن يا كرام حقيقة بذلنا بذلتم وبذلنا جهدا كبيرا في اقناع المركز حقيقة بتبني فكرة الالفية وبناء على عدد الابيات التي قطعناها في الفصل الماضي في المجالس الاربعة اظن الماضية

13
00:03:54.300 --> 00:04:22.750
كان الواجب علينا اخواني على مدار اربعة فصول من هذا الفصل ان نقطع في كل مجلس ستة عشر بيتا على الاقل طبعا باستثناء الابيات الاثنين والسبعين التي قرأناها لذلك الان لو رجعنا الى البداية هذا يا اخواني سيعني اننا سنتأخر وانا اقول لكم بكل صراحة انا من نفسي ما عندي اشكال لو اجلس عشر سنوات لكن الاشكال

14
00:04:22.750 --> 00:04:42.750
اخواني حفظكم الله ان مركزنا المبارك ما وافق الا يعني باخذ العهود والمواثيق على انجاز الالفية. وحق لهم ان يأخذوا العهود على ذلك لانه ما ينفع نفتح متن ونمضي به ثم نغرق فيه. ولا نتم. اليس كذلك اخواني؟ فالغاية والقصد حقيقة حفظكم الله. مع الضبط ان ننجز

15
00:04:42.750 --> 00:05:02.750
وانا كما قلت لكم يعني بحسبة ورقة وقلم بالة حاسبة الابيات المتبقية على تقسيم اربعة فصول حتى المستوى الاخير كان المقرر تدرسوه تدرس الصرف الصغير لا. حذفنا الصرف الصغير وادخلنا وجعلنا هذا هذا المستوى. يعني هذه المادة تبع للالفية

16
00:05:02.750 --> 00:05:22.750
لاننا الفية تناولت شيئا من المباحث الصرفية والباقي والزائد عما ذكر في الالفية قليل حقيقة قليل جدا واكاد اقول يستطيع الطالب ان الى حد ما عن الصرف بما يحفظه ويفهمه من الفية ابن مالك. لذلك الرجوع من البداية اه سيوقعنا في حرج شديد

17
00:05:22.750 --> 00:05:46.800
اقول يعني ونحن لله الحمد والمنة شرحنا القطر ولما مررنا على هذه الابيات كان عندنا نوعا ما شرق متوسط وفككنا الابيات وظن الكلمات كلمة كلمة اليس كذلك اخواني نعم  هذي هذي نقطة صحيحة. التسجيلات اخواني اخواني جزاه الله خير يعنى بهذا الامر يسجل. فهي موجودة لمن اراد ان يتحصل

18
00:05:46.900 --> 00:06:05.350
عليها وازيد نقطة ان يمكن الابيات التي شرحناها اخواني اظن هذي يمكن اسهل ابيات في الالفين  يعني كنت اقول لكم دائما هي العمدة والاساس لكنها سهلة بمعنى ان غالب الطلبة اذا بدأ يعني اقبل على المحو يعنى يبدأ مع الالفية وغالبا

19
00:06:05.350 --> 00:06:26.600
هذه الابيات يمكن يعني شرحها لا اظنه ان شاء الله عسيرا و اقول لك مسألة مهمة جدا  النحو كالبناء هكذا ثق تماما ان لما نتحدث عن المبني والمعرض في بداية الالفية اننا لن نرجع اليه بل سنرجع مرات وكررات

20
00:06:27.250 --> 00:06:47.850
وكما في جميع الابواب السابقة هي ستبقى معنا لأ لن ندرسها ثم نلقيها خلف ظهرنا ابدا. فامنحوا اخواني بناء متكامل اخر الابواب مبني على اول على اول ابواب. لذا هذا هذه بشرى اننا سنرجع دائما بين الحين والحين الى المباحث التي عرضت

21
00:06:47.850 --> 00:07:09.650
الابيات الماضية. لذا اخواني الذي ارجوه واطلبه منكم في هذا المجلس حفظكم الله فضلا وتكرما لا امرا ان نتعاون جميعا على يعني قطع العدد الابيات المطلوب منا في كل مجلس. وانا ساقول يعني في كل مجلس الخطة بين يديه مثلا في مجلسنا هذا

22
00:07:09.650 --> 00:07:27.300
لا بد ان نقف عند البيت السابع والثمانين لابد ان نقف عند البيت السابق حتى اضمن اخواني بحول الله اننا في اربعة فصول نكون قد ضبطنا الالفية ثماني لي طلب اخر اخواني حفظكم الله. اذا كنا سنشرح الالفية معلومات

23
00:07:27.350 --> 00:07:43.400
دون ان يعني نربطها بالكلمات ونحن ولله الحمد نشرح نشرح الكلمات نفسها اذا لم نحفظ الشيخ محمد كانك لم تفعل شيء. لم؟ لانك ستنسى هذا الشرح. يقينا يقينا سيشر سينسى الشرح. لذا

24
00:07:44.600 --> 00:08:02.000
يعني لو اننا نجاهد انفسنا كل اسبوع نحفظ المقرر لا اظن اخواني ستة عشر بيت صعب  يعني تسير مع الشورى يا شيخ محمد ستة عشر بيت اخواني والله ليست صعبة او كثيرة. في الاسبوع سبع ايام

25
00:08:02.050 --> 00:08:19.400
فتعال وانت قد يعني على الاقل محبب او حافظ الابيات التي ستشرح وهكذا يمكن تتعب في البداية اللي تعوض ما فاتك. او يمكن تترك الابيات الاولى الى وقت اخر. وقت اجازات ما شابه ذلك. وهذا اخواني انا

26
00:08:19.400 --> 00:08:33.700
يعني طريقة انا اقول اخواني مجربة ونافعة في الاسبوع احفظوا المقرر كل اسبوع احفظ المقرب. وانا ان شاء الله ان شئتم بطريقة او باخرى ارسل لكم الخطة بحيث تصبح واضحة امامكم. اليوم سندرس من الى

27
00:08:34.200 --> 00:08:51.900
يأتي الطالب وقد حفظ الابيات الستة عشر يمكن احيانا تزيد بيت او تنقص بيت فبهذا اخواني حفظكم الله ينتهي الاربع فصول واقول اخواني حفظكم الله كنت اقولها لكم دائما العلم اذا صبر الانسان عليها لا مزيد عن كلام الشيخ علي

28
00:08:51.950 --> 00:09:15.150
اقول العلم اذا صبر الانسان عليه سيرى بعد حين اذا راقب النية انه اثمر بعد سنتين من الزمان وقد خرجت بحفظي وضبط اعظم متن في النحو المنظوم في النحو اليس هذا يعني امرا عظيما؟ والله عقل؟ عظيم جدا خلاص انا اقول لك خلاص انه بالنسبة لك انتهى

29
00:09:15.800 --> 00:09:34.400
واعني ما اقول والزيادات ومن يستطرد ويذهب يغوص في كتب النحو انا اقول هذا من الملح الابواب النحوية والمسائل النحوية هي بين يديك. لذلك تستحق منا اخواني ان نعنى بها حفظا. لذلك يعني لعلي من الان اقول انا ساطالبكم بالحفظ

30
00:09:34.400 --> 00:09:55.700
مطالبة الزامية  الاختبارات وغير ذلك كذلك نصطلح على شيء لنختبر حفظنا فيه وهذا اخواني يعني تعاون بين الجميع. لتحصل لنا ايش؟ الفائدة. وانا اقول اخواني ليس حفظا يا شيخ محمد كحفظ القرآن. يقينا

31
00:09:55.700 --> 00:10:08.900
وانما يستطيع شيخ سليمان ان يستحضر يعني كلام ابن مالك على الاقل يستحضر كلام ابن مالك في هذه المسألة قلت له الحال نكرة مشتق احوال وكذا كذا استحضر كلام الملك على المسألة

32
00:10:09.300 --> 00:10:20.800
العالم مثلا يستحضر ما هو العلم؟ هاي تقسيمات العلم؟ متى يكون العلم؟ متى مركب؟ الى اخره من المسائل التي ان شاء الله سنمر عليها. يا مرحبا الشيخ كيف حالك حفظك الله ورعاك

33
00:10:20.900 --> 00:10:30.900
ثم اني اخواني اذكر نفسي واياكم بين يدي هذا المجلس. مع انه يعني الوقت يمكن يضيف عليه الشيخ خالد ما نستطيع ان نستطرد لكن اذكر نفسي اخواني واياكم بامور منها اخلاص

34
00:10:30.900 --> 00:10:52.300
لابد دائما وابدا ان نستحضر النية الخالصة. نيته في تعلم النحو ان ارفع العجمة عن لساني اولا لافهم كلام ربي على الوجه الصحيح ولافهم كلام نبي الله صلى الله عليه وسلم عن الوجه الصحيح. ولارفع الجهل عن نفسه في علوم الشرع كلها. ثم لارفع

35
00:10:52.300 --> 00:11:08.850
الجهل عن غيري. لاعظم الله في قلوب الناس. الخطيب الذي يقبل على النحو من اجل ان لا يلحن على المنبر ويستخدم لغة بيانية ضائقة عالية ويستحضر انه يريد من ذلك كله ان

36
00:11:08.850 --> 00:11:25.250
عظم الله لا ان يعظم هو. هذه نية صالحة او لا يا شباب؟ هذه نية طيبة وعظيمة جدا اقبل على النحو وهذه نيتك. ارفع العجبة عن لساني لا لان ينبهر الناس بذاتي على المنبر. او لما اتكلم لا. وانما ليعظم الله. كثير من الناس

37
00:11:25.250 --> 00:11:48.650
اتبع من اتبع من اهل الضلال لما؟ لانه يتكلم ويحسن الكلام. نحن بحاجة الى طلبة علم على منهج طيب صحيح مستقيم يحسن ويحسنون فن الابطاء فلما يتكلم الواحد منهم يأتي كما يقولون بمسألة بلغة ضائقة عالية. وانا اقول اخواني والله بالتجربة

38
00:11:48.700 --> 00:12:09.450
ان النحو ايش اخبارك؟ يغطي العيب الذي عندك في علوم الشرع. والعكس ليس صحيحا. والعكس ليس صحيحا اعني قد يكون الانسان دار مكنة علمية وتأصيل علمي في ابواب كثيرة من ابواب الشر ولكن ما يحسن النحو سيسقط

39
00:12:10.300 --> 00:12:26.350
اعرف اخا وهو طالب علم حفظه الله ورعاه. يقول لي والله اني اكون في مجالس في اماكن وتطرح المسائل التي استطيع ان اجيب عنها. واعرف عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك

40
00:12:26.650 --> 00:12:48.300
مساء الخير يقول التي احسن الحديث عنها ويقول والله احيانا بعضهم يجيب خبر. ويخرب الدنيا كما يقولون. وانا لانني لا احسن الكلام لا احسن يعني بضاعته مزجات جدا يا شيخ محمد في النحو. يقول القصة يعني لو تكلمت ساسقط

41
00:12:49.300 --> 00:13:12.900
وهو انا اقدر اخواني فنقول حفظكم الله هذا يذكرنا بكلام الشاطبي رحمه الله لما ضرب لنا مثال قال بمقدار ما ينقص علمك في بمقدار ينقص علمك في الشرع والعكس يقول ما يزيد علما في النار ويزيد علما في الشر. ترى كثير من الناس لله الحمد لانه فتح الله عليه شيئا من البيان يحسن الكلام يحسن عرض المساعي بخلاف من لا

42
00:13:12.900 --> 00:13:26.500
اقول هذا كله يحتاج الفرج لنية صالحة تطلب النحو. اقبل على الالفية. كثير من الناس يقول يا اخي هو كلام الله هذا؟ تطالبون بحفظه. والعناية باخويك ليس كلام الله. ولكن هذا

43
00:13:26.500 --> 00:13:43.550
وسيلة لحفظ وفهم كلام الله جل وعلا قد اقبل على على هذه الالفية وانت تستحضر هذه النية المباركة ساحفظ الالفية وافهم الالفية يعظم الله في قلوب الناس لما اتكلم معهم

44
00:13:44.600 --> 00:13:59.600
هذي نية طيبة والله ليفتحن الله لك النية الصالحة اخواني تفعل بصاحبها كما يقولون الافاعيل. اقول حفظكم الله هذي مسألة والمسألة الثانية اخواني ان يحرص الواحد منا اخواني على لزوم

45
00:13:59.600 --> 00:14:15.300
في هذه المجالس وعلى استدراك ما فاته منها غادي يعرضني اي واحد منا ان يغيب يحضر يقع له شيء يحاول اخوانه ان يستعين بالمادة المسموعة او او بشرح يراجعه او يضبطه. الى غير ذلك من الاشياء التي تعين

46
00:14:15.300 --> 00:14:35.450
انا فهمي وضبطي مسائلي النحو. نعم. نقول اخواني حفظكم الله وقفنا عند باب العلم وقبل ان ابدأ الشرح انبه شيخ محمد الشيخ محمد رائد العلم علمان في العربية علم جنسي وعلم شخصي

47
00:14:35.700 --> 00:14:52.300
العام الذي سيتحدث عنه بن مالك هو الالم الشخصي هو العلم الشخص قال العلم فلو تنبهوا على هذه شيخنا انه سيتحدث عن العلم الشخص الذي يطلق على الاشخاص لا الذي يطلق على جنس كما سيأتي التنبيه عليه باسم الله

48
00:14:55.900 --> 00:15:22.400
الشيخ سليمان  شيخ خالد  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه وسلم باب العدل نحب دائما واسف انني اقطع كلامك اننا

49
00:15:22.550 --> 00:15:39.350
اذا اعطفنا شيئا على شيء ان يكون العطف على نسق واحد وان كان جائزا المغايرة في العطف. يجوز ان تعطف اسم على فعل اليس كذلك؟ ويجوز عطف المال  لكن الاحسن اقول الاحسن ان ننسق. فنقول صلى الله عليه

50
00:15:39.900 --> 00:16:02.000
وسلم اقول لان قولنا صلى الله عليه وسلم عطفنا الصلاة على على الامر بالتسليم. وهذا فيه شيء يعني من المغاهرة في في العطف والاحسن ان نقول اللهم صلي وسلم او صلى الله عليه وسلم. انا اتحدث نحوا. جزاك الله خير. نعم

51
00:16:03.050 --> 00:16:30.800
اللهم صل  اسم يعين المسمى مطلقا   عرف لنا العالم فقال العالم ايها الاحبة هو الاسم الذي يعين مسماه زيد عينت هذا الشخص هذا الزيت غير عن محمد غير عن خالد غير عن عماد غير عن عبد الله هذا يسمى يا خالد؟ اعلم اذا كل اسم

52
00:16:30.800 --> 00:16:57.400
يعين مسماه هذا يسمى علم. قال الشيخ محمد غالب قال مطلقا اي بلا قرينة مطلقا اي بلا الى قرينة. فسوء الاشارة يا شيخ محمد يعين لكن بقرينة الاشارة والاسم الموصول يا شيخ فرج يعين لكن بقرينة الصلة اليس كذلك؟ نعم. فهمنا اخواني؟ والظمير يا شيخ خالد يعين لكن بقرينة الرجوع

53
00:16:57.400 --> 00:17:15.350
الذي يعود عليه ليس كذلك؟ اما العلم نوع من انواع المعارف حفظك الله يا سامر. يعين مسماه بلا قليل خلاص مكة تعينت تلك البلدة. عمان تعينت تلك البلدة. بغداد عينت تلك البلدة

54
00:17:16.150 --> 00:17:41.700
هوازن عينت تلك القبيلة. قريش عينت تلك القبيلة. فاطمة عينت تلك البنت عينتهم غيرها من البنات اللواتي لا يشتركن معها في الاسم اخواني؟ نعم بخلاف قولك يا شيخ محمد رجل هل رجل عينت رجلا عن رجل؟ هذي تختص بكل رجل وهذا يسمى اسم

55
00:17:42.150 --> 00:17:58.300
جميل وسم احسنتم نكرة جدا. يسمى اسم جنس. كقولك يا شيخ محمد شجرة هل تختص بشجرة دون شجرة؟ هذا يسمى اسم؟ جنس نعود لكلامنا لا تعريف العالم هو الذي يعين مسماه بلا قرينة

56
00:17:58.350 --> 00:18:17.600
امثلة ابن مالك يا مشايخي يبين لنا على من يسقط العلم ما هي الاشكال التي تعين مسماها؟ يعني استعمالات العلم اقرأ يا شيخنا جعفر قف اسم الذكور اسماء الذكور هاي اعلم

57
00:18:18.100 --> 00:18:42.950
كل اسم لذكر هو انثى   مثل بجعفر. نعم نأخذ من جعفر نقول اسماء الذكور شيخنا واخيرا اسم انثى طبعا صعب شوية وغريب جدا لكن هكذا كانت اسماؤهم. اسم امثلة ايضا اسماء الاناث

58
00:18:43.050 --> 00:19:00.200
اسماء الاناث. نعم. اذا لاحظ يا خالد اسم الذكر اسم الانثى. طيب. وقرني. قرن ما هي قرن الشيخ محمد خالد  تفكيرك رائع يا فرج لكن يعني ليس المقصود ليس هو المقصود

59
00:19:01.650 --> 00:19:21.700
قبيلة اويس القرني وهي موجودة الى الان لكن بتسكين الله القرني يقولون في جنوب المملكة هي القامة دي. نعم. طيب في جنوب المملكة العربية السعودية او تشترك معنا. لكن اظن اظن ان دياره مع السير والباحة وهذه المناطق

60
00:19:21.850 --> 00:19:42.900
والنماص نعم ومنها مشايخ علما كثر  اذا اخواني مثال على على اسماء القبر اذا اسماء القبائل اعلام اسماء القبائل هذي تلزمنا اخواني ايش تلزمنا للشيخ معاذ. اقول كلمة قمر ممنوعة من الصرف

61
00:19:43.500 --> 00:20:00.950
لماذا فرض منها مثلا انثى او عجم؟ اقول للعالمية والعجمة يقول لي طيب اين العالمية فيها؟ نقول هذه ليست قبيلة ضبط وافهمه ترى مهم جدا في كلامنا. حتى ما نلحن ما نرفعها ما نصبها. تغلب مثلا تغلب ممنوعا من الصرف. لما

62
00:20:01.500 --> 00:20:30.400
للعالمية ومعنى الفعل تغلب هند هكذا. هذا فعل. اليس كذلك؟ كذلك شمر شمر ممنوع من الصف وغير ممنوع من الصف نوع من الصرف لانها للعالمية واسم او وزن الفعل. واضح اخواني؟ طيب. اذا نقول هذه الثالثة. طب الرابعة؟ سهلة يا الرابع يا مشايخ. نعم يا معاذ؟ وعدني

63
00:20:30.400 --> 00:20:53.450
عدم  كل اسماء المدن اعلم كل اسماء المدن اعلم. عربية يا شيخ محمد اوع بغداد علم او لا هذا ممنوعة من الصرف او لا؟ لم؟ للعالمية والعجبة ما معنى بغداد

64
00:20:54.450 --> 00:21:16.550
السلام داروا السلام دار اصله بارز الكلم اصلها اصله فارسي اول من قسمين باغ وداد لكن تقال بغداد باء وكلمة باغ استعملوها بعض الشعراء لا ليست من البغي او البغي

65
00:21:16.650 --> 00:21:41.300
وانما استعملوها بمعنى السلام او الحديقة والمكان الامن قال كقيم الباغ كقيم الباقي اي المسؤول عن هذه الحديقة. نعم ثم قال لا احد نقف عندها قليلا فنقول لاحق اسم فرس

66
00:21:42.200 --> 00:22:07.600
اسمه فرس كلمة فرس هل هي عدم  يعني لا تختص بفرس دون دون فرس هذا اسم جنس اليس كذلك؟ لكن لو فرج اشترى حصانا او فرسا فسماه لاحق اصبحت عالما عليه. مع انه هو ليس من الانواع التي لها اسم علم. هو فرس عظام. فرس او حصان او اعزكم الله اي شيء من انواع

67
00:22:07.600 --> 00:22:27.850
الاليفة اليس كذلك؟ ونقول لمحمد هنا الاصل انها اسماء جنس ليست اعلاما. لكن اذا سميت هذا الحيوان الاليف عندك قطة يا شيخ محمد لو عندك قطة وسميتها اسم صار علم عليها. صار علنا عليها ويجري عليه احكام

68
00:22:27.900 --> 00:22:48.050
الالم مع انه الاصل ليس اسم مذكر ولا مؤنث ولا قبيلة ولا ايش؟ ولا مدينة هذي الاعلام الاصلية مشايخنا الاربع والباقي يصير فيها شيء من التجوز  اللهم بارك نعم طيب

69
00:22:48.350 --> 00:23:13.950
هذا اظنه عندك اكيد. شطب ام ليس عندك. شد قم كذلك علم على جمل علم على جمل  لاحق قسم فرس اسم فرس يعني عالم على فرس لكن ننتبه للمسألة نحن نذكر الانواع قلنا اسماء الذكور صح؟ كلها اعلام. اسماء الاناث كلها اعلام. اسماء المدن واسماء القبائل لكن الفرس

70
00:23:13.950 --> 00:23:32.750
الا اذا جاء محمد فعنده فرس فسمه باسمي صار علم ولا ما هو علم لا ليس اي شيء طبعا اي شيء لكن هم يعني الان استعمالات العرب انهم يطلقون هذه الاعلام على الحيوانات الاليفة التي يجنونها نعم

71
00:23:33.150 --> 00:23:57.950
نقول لاحق علم على فرس عالم على فرس. فاذا سميت حيوانا اطلقت عليه اسما خاصا به صار علما على عليه. صار علما عليه نعم القسوة غير ذلك. لا لا  نعم وهيلة

72
00:23:58.100 --> 00:24:24.950
هايلة كذلك علم على شاة علم على شاة  نعم كذلك الشاة اسم جنس صح؟ لكن لو مرضنا شخص عنده شاة فسماها اسما اطلق عليها اسم هذا الاسم صار علما عليها. لكن لا يختص بجميع الشياه وانما يختص بها

73
00:24:25.050 --> 00:24:51.900
واحدة هناك والاخير اخواني وواشق كذلك علم علاء كلب اكرمكم الله على كنز  وهذا موجود الان بكثر الناس يسموه. يسمونه حيواناتي    كذلك كما قلت لكم عالم عناكب. ثم الان اخواني حفظكم الله لو نكتب لك عنوان صغير

74
00:24:52.150 --> 00:25:19.100
اقسام العلم  العالم يا شيخ محمد ثلاثة انواع اما ان يكون اسما هذا ما هو معنى الحمد لله في القطر طبعا لذلك انا شوي استأجر اسم مثل محمد  كنية ابو طالب او ابو زيد

75
00:25:19.300 --> 00:25:39.250
او لقب مثل الصديق او الفارق هذا اعلم كل هذه الثلاثة اعلام كل هذه الثلاثة اللقب. طبعا الكون يا اخواني اذا تذكروه قلنا ما صدر بايش؟ نكتب اخواني تكرما الكنية ما صدر باب او ام

76
00:25:40.000 --> 00:26:08.200
ام مكتوم هذه كنية نعم وابو محمد هذي كنية. اما اللقب فقالوا في تعريفه يا مشايخي ما اشعر بمدح او ذم ما اشعر بمدح او او ذم لكن سؤال يمكن يقول لي الشيخ محمد غائب او الصديق اليست صفة؟ نقول صفة لكن اذا صارت مختصة بهذا الشخص

77
00:26:08.800 --> 00:26:24.350
اذا صارت مختصة صارت علما عليه. اليس كذلك؟ عالم على ابي بكر كما ان الفاروق هنا لو اليوم اتيت مثلا شخص كريم مثلا فتوارد الناس على اطلاق لفظ الكلم يعني تصبح عالما

78
00:26:26.250 --> 00:26:50.300
واخيرا سواه صاحبه. هنا يتحدث عن ترتيبها في الكلام تذكرون قطر ترتيبها في الكلام. شخص يريد ان يتكلم يريد ان يقول عمر بن الخطاب الفاروق فكيف يرتب ذلك خلينا ناخذ كلام ابن مالك. جيد؟ قال واخرا ذا. شيخ محمد غائب كلمة ثاء على من تعود

79
00:26:51.550 --> 00:27:11.600
احسنت اخر اللقب ان سواه سواه باسم الكنية صح ما في اشكال. لكن اهم شيء ان يتأخر مين؟ اللقب. واكتبوا تكرما. اذا نقول الاصل ان يتأخر اللقب على الاسم والكنية

80
00:27:18.000 --> 00:27:39.350
انما المسيح   الله عليك يا شيخ المسيح قدم على ابن مريم صح؟ قدم على الكنية صح؟ طيب ليه اللقب قدم هنا نكتب اخواني يجوز ان يتقدم لايش لاشتهار يعني يصبح اشهر شيء في هذا العلن

81
00:27:39.750 --> 00:27:55.000
اللقب فيجوز ان يتقدم يجوز ان يتقدم والعلماء يقولون الامر سهل لكن هذا الجاري على الغالب الكثير الغالب من كلام النحال كلام العرب اخواني انك تقدم فكيف ترتب الجملة يا شيخ سليمان لو انك تعبر عن عمر ابن الخطاب

82
00:27:55.400 --> 00:28:17.850
يقول قال او جاء عمر  صح؟ او عفوا دون ابن خطاط ابو حفص جاء ابو حفص عمر او عمر ابو حفص الفرض. وعند النحاه عند ابن مالك يقول ايش؟ ما يجوز ان تقدم ايش؟ تقول جاء الفاروق عمر

83
00:28:19.900 --> 00:28:41.700
وهذا معنى قوله يا شيخ محمد ان سواه صاحبه اي اذا صحب اللطم سواه. الاسم والكنية واضح شيخنا  يقول حفظك الله بن مالك يقول اسم وكل يوم هذه اقسام العالم اليس كذلك؟ قال واخرا ذا اي اخر اللقب

84
00:28:42.000 --> 00:29:00.800
ان جاء اللقب مصاحبا لاحد المذكورين او لكليهما وضحت لك الشيخ محمد؟ نعم نمضي واوقف اخواني لا تجعل شيء يمر وانت منت فاهم  تفضل يا شيخ وان يكونا مفردين فاضف

85
00:29:01.050 --> 00:29:25.900
اكمل حتما والا والا اتبع الذي رضي. هنا يتحدث عن مسألة اخواني مسألة تتعلق بالاعراب شيخ محمد الان من عندي كنية ولا قبر واسم مع بعض كيف اعربها نعم قال ابن مالك فاضف يعني اجعل الاول مضاف والثاني مضاف اليه

86
00:29:27.950 --> 00:29:50.450
اجعل اول مضاف والثاني مضاف اليه اذا كان بشرط ان يكون ايش مفردين اي ليس مركبين. ليس مركبين. نعم يقول والا اتبع الذي ردف. ايش يعني اتبع الذي ردف؟ اي اجعل. اجعله بدنا. وهذا اخواني حفظكم الله الذي اتفقنا عليه تذكره في القطر

87
00:29:51.100 --> 00:30:22.050
تجعله ايش بدلا في الاعراب معنى قوله لو توضح واتبع اي اجعله اجعله سابعا بين قوسين بدل من يمثل نمثل يقول دائما في النحاية يمثلون بالمثال سعيد كرز يقول سعيد سعيد لا للمفردين سعيد اسم وكرز كنية او لقب لقب عفوا

88
00:30:23.350 --> 00:30:38.650
قال ان المفردين الاول مضاف والثاني مضاف اليه. قال والا اي ان لم يكونا مفردين فاتته تتبع فتقول جاء ابو حفص ايش؟ عمر كيف نعلن عمر يا فرج فتح الله عليك. فتح الله عليك

89
00:30:39.300 --> 00:31:01.750
جاء ابو حفص ايش؟ عمر  انه بدل من من ابو لانه بدل من ابو اعيدوا اخواني. اذا كان هذا العلم ليس مفردا العلمين فماذا تصنع؟ ترجع الاول يعرف حسب ما رأيت ابا

90
00:31:01.850 --> 00:31:26.050
حفص عمر  مررت بابي خالد زي لما؟ لانه تابع اذا نقول انه هاي يقولون اخواني اذا اجتمع عندي علمين وكانا غير مفردين يعني واحد منهم مركب جيد ما حدش يغسل الماء

91
00:31:27.350 --> 00:31:45.150
يقول لك ابن مالك اجعل الثاني تابعا لي وهم يقولون اخواني هذا حتى في في في المفردين جاء سعيد جاء خالدون مثلا لنفرض لقب خالد صديق ابو بكر الصديق وهكذا

92
00:31:45.450 --> 00:32:05.900
جاء محمد الصديق الصديق ليست صفة وانما علم. علم لهذا الشخص اللي اسمه محمد. فنقول اخواننا مفردين اليس كذلك؟ هم يقولون محمد صديق بالاضافة لكن الصحيح اخواني والاكثر والذي يعني عليه ان نحات

93
00:32:06.000 --> 00:32:23.000
يعني تسهيلا ان يكون الثاني تابعا للاول على البدنية. وهذا اخواني كثير من الناس يقع في اخطاء. لما يأتي باسم سيقرأ اسم في الخطبة مثلا ويكون هذا الاسم يعني فيه علاء فيه اسم وفيه كنية وفيه لقب. فتراه

94
00:32:23.550 --> 00:32:54.150
نعم قال يلا اريد من فرج ان يقول لي اسم ابي هريرة بشرط ان يأتي باسمه الاول. يعني بعبدالرحمن على الراجحي من كلامه   ايوة       اه اريد تأتي ابو لم؟ قال ابوك

95
00:32:54.450 --> 00:33:09.400
علاقة اتباعك اللي هي ايش؟ البدنية. فتح الله عليكم. اذا اخواني ارجع الى كلام ابن مالك. يقول والا اي ان لم يكونا مفردين العلمين يقول اتبع الذي ردف اي اجعل

96
00:33:09.550 --> 00:33:36.850
هذا تابعا للذي قبله. ردف بتعرفوا ردف اردفته اي اجلسته خلفي معانا شيخ خالد اشرح لقوله والا اتبع الذي ردف يلا  فتح الله عليك ومعنى قولي اتبع اجعله تابعا يعني مثلا. تعرف التوابع ستأتي معك والعطف والبدن وغير ذلك والتوكيد

97
00:33:38.650 --> 00:33:58.200
حتى قلنا لك هم يقولون اذا كانوا مفاوضين يا شيخ محمد مثل سعيد كرز يقولون تجعل اول مضاف والثاني مضاف ومعه مقنع حتى هذي تجعله ايش  مثلا يقولون هكذا لكن قلنا الاحسن انهم يجعلون ايش؟ احسن

98
00:33:58.400 --> 00:34:22.350
طيب ثم انتقل اخواني الى تقسيم اخر. تفضل. ومنه منقول  اكتبوا تكرما اخواني تقسيم العالم عند البيت السادس والسبعين تقسيم العالم باعتبار وضعه يا شيخ محمد. باعتبار ايش  العالم يعني باعتباري الاتيان به وضعه

99
00:34:22.400 --> 00:34:44.950
يقولون اخواني ومنه من قول العالم اخواني اشرح ثم يعني اشرح عموما ثم اربط بكلام منه. نقول العالم اما ان يكون وضع اصلا اول ما وضع انا جعفر مثلا واما ان يكون يستعمل في كلام العرب غير علم. ثم نقل الى العالمية مثل

100
00:34:45.350 --> 00:35:06.950
نقول زيد حارث زرعه صح وهكذا اخواني اسماء كثيرة جدا. فضل اغتسل بفضل ايش؟ صح؟ ماء ميمونة. فضل هنا هل هي علم تفظل ابن عباس هلا فنقول كلمة فضل هل اول ما وضعت على من في كلام العرب؟ لا

101
00:35:07.050 --> 00:35:30.600
هذا اخواني التقسيم الذي يطلق عنه ان نحال من قول وذو ارتجال زرتي جامعة ان الكلمة ارتجلت اول ما ارتجلت وضعت ايش   وقال من قول اي انها نقلت عن شيء سابق. اي لم تكن علما وانما كانت اسم فاعل. كانت اسم مفعول. كانت

102
00:35:30.600 --> 00:35:49.950
صيغة مبالغة محمود ما رأيكم بكلمة محمود محمد اسمك ايش  لكنها بس مفعوله اليس كذلك؟ اقول مثلا فرج محمودة اخلاقه استعملت هنا على انها علم؟ لا. لكن ما استطيع افعل هذا بجعفر

103
00:35:50.100 --> 00:36:07.250
لا تستعمل الا طيب اذا نأتي لكلامنا نقول ومنه منقول اي اي ان العالم يقسم الى قسمين. القسم الاول ان تكون الكلمة تستعمل او استعملت اول ما استعملت في غير العالمية

104
00:36:08.750 --> 00:36:34.550
اسم فاعل اسم مفعول صيغة مبالغة. صيغة مبالغة مثل ايش؟ عباس عباس نعم طبعا مثل تكرما اخواني قال كفضل فضل مصدر صح؟ بفضل الله فلو جينا وسمينا شخص هذا يسمى علم ايش؟ من قول اي نقل عن شيء. ما هو الشيء الذي كان فيه؟ مصدر كان

105
00:36:34.650 --> 00:36:53.350
ابو اسد  يمكن سأترك هذا الاختبار اسد اخواني الاصل في كلمة اسد هل هي علم صح؟ على هذي الفصيلة من السباع اليس كذلك؟ شيخ محمد لو قدر الله رزقت بولد فسميته اسد

106
00:36:53.900 --> 00:37:14.750
كلمة اسد تصبح على منى؟ نقلتها مما كانت عليه اسم جنس الى واي فهد ونمل وعقاب والان نسمي يسمى نسيم القبائل كثير من تسمي هذه الاسماء وهذي كلها اخواني منقولة منقولة نعم

107
00:37:15.500 --> 00:37:36.250
اخواني تمثيله بفضل واسد قلنا مثل الحارث وغير ذلك   يعني كلمة سعاد وكلمة ادد هذي اول ما استعملت يوجد اسم مهجور يعني ما نستعمله كلمة سعاد وكلمة اودت اول ما استعملها

108
00:37:36.550 --> 00:37:51.450
اسماء وبقيت على هذا الاستعمال وبقيت على هذه سليمان وما نحاول نحاول نأتي بها بجملة ما ما يستطيع ان تكون عالما بخلاف مثلا زي ما قلنا فضل وقلنا عباس انت عباس في وجهي

109
00:37:51.700 --> 00:38:07.600
هذا فضل مائي انت حاج زرعك الى غير ذلك. محمودة اخلاقك محمد انت بين الناس. يعني محمود طيب اذا اخواني واضح الكلام؟ واضح الكلام شخص سليمان ومنه من قول ايش يعني

110
00:38:08.300 --> 00:38:26.200
احسنت انها تستعمل في غلال. طب سؤالي اخواني قولنا من قول يعني استعملت غير علم ثم الان اصبحت علم ولا تستعمل الا علم. لا تستعمل الم الغيب ومثل بفضل واسد قلنا اسد ليش اسد

111
00:38:26.650 --> 00:38:42.600
اسد لان هل هي الم اسد نعم وذو ارتجال اي مرتجل. ارتجال لم ينقل عن شيء. ما نقل عن شيء طيب ثم قال وجملة هذا التقسيم الثالث يا شيخ محمد

112
00:38:42.700 --> 00:39:03.850
ان يكون العلم ايش؟ جملة ان يكون العلم جملة ما عكس جملة يا شيخ محمد احسنت احسنت مفرد كلمة مفرد العالم اما ان يكون جملة واما ان يكون مفردا. الانسى نقرأ كلامه ايش يعني جملة؟ نعم

113
00:39:04.850 --> 00:39:25.800
هذا على اصل وضعه. هذا التقسيم جديد بناء على تركيبه. نعم. وما بمسجد ركب الان سيتحدث اخواني عن مسألة تتعلق العلم اذا كان جملة اقول يا فرج هنا باعتبار تركيبه مفرد جملة

114
00:39:26.350 --> 00:39:55.750
زيد يا سامر  سامر ايش هو     لا لا ما نقول. منقول. يا ليت نتجه. نقل. للاسف صح؟ سمر اسمه اسامة. سامر انت  طيب قال وجملة الجملة اخواني حفظكم الله العالم اما ان يكون مفردا مثل زيد

115
00:39:56.250 --> 00:40:23.700
واما ان يكون جملة. ما معنى جملة اخواني؟ لو تكتب وتكرم لو تكتو ترى عامة يكون احسن الكلام ترى قليل اقول الجملة اخواني نوعا اكتب جملة ازا آآ اسنادية بمعنى ان يكون التركيب يا محمد تركيب اسم

116
00:40:23.950 --> 00:40:46.050
السناب مثل مبتدأ وخبر محمد امين هذا اسم مشهور جدا اسم شخص واحد يا شيخ محمد انا تركيب اسناني. يعني ايش يعني تركيب اسناني؟ مبتدأ وخبر او فعل و مفعول به. يقولون تأبط شرا علم على الشاعر

117
00:40:46.300 --> 00:41:11.850
الاخت الشنفرة قالوا كمان امرأة اسمها شاب قرناها كذلك المصريين اخواننا يقولون جاد الحق صح الحق نعم طيب ما رأيك بمحمد صديق هذا مركب تركيب اسنادي مركب تركيب اسنان هذا النوع الاول من انواع التركيب

118
00:41:11.950 --> 00:41:33.450
لما ما يكون مفرد يكون مركبا تركيبا اس نابيا. ايش يعني سناب يا اخواني؟ يعني مكون من مبتدأ و وخبر او فعل وفاة الان يا شيخنا التركيب الثاني اخواني اكتبوا حفظكم الله

119
00:41:33.750 --> 00:42:02.000
التركيب المزجي المزج مأخوذ يا سامر من مزجه يعني كلمتين مزجتهما معا اصابتا كلمة واحد احسن. مثل بالبك صارت معنى بك قالوا كذلك سامي الراء قال ما اصلها؟ احسنت حضرموت حضر الموت

120
00:42:02.800 --> 00:42:36.400
احسنت قالوا كربلاء. قيل انها كرب وبلاء اصلا لكن الشاهد اخواني حفظكم الله ان هذا يسمى تركيب المز جيا مادي كارث حضرموت نعم الان مسألة اعرابية ننبه عليها بن مالك. تعالوا معي لننظر في كلام ابن مالك. طبعا بقي تركيب ثالث بس اكتبوه ثم نشرحه في البيت الذي بعده. احسنت ما هو؟ الاضافة

121
00:42:36.600 --> 00:42:58.700
تركيب اضافي شيخ محمد طيب خلي شوية تركيب الاضافي اخواني نقول وجملة ماشي الكلام. وما بمزج ركب. اي المركب تركيبا؟ مزجيا. يقول لك الجملة والمركب تركيب مزجي ذا لهذا بغير وجه هنا قيد

122
00:42:58.750 --> 00:43:15.550
ركز عكلام المالك شيخ محمد يقول باء ان بغير وجه اي ان المركب تركيب مزجي اخواني الكرام انظروا كلام ابن مالك. يقول يتحدث عن مركب تركيبا مزجيا. يقول ذا اي المركب تركيب مسجي. ان بغير وجه اي ان لم يكن

123
00:43:15.550 --> 00:43:49.500
في تركيبه كلمة ويل خالويه نفطويه يقول اذا كان المركب تركيبا مزجيا خاليا من كلمة وي يقول اعرب ان يكون معربا يقول  مرفوع الى اخره منصوب بالفتح الى اخره  طيب الان نرجع خالد من حظ خالد طيب اللي فيه وي

124
00:43:49.850 --> 00:44:12.250
اكتبوا اخواني اما العلم المركب تركيبا مزجيا وقد ختم بويه فانه يعامل معاملة الممنوع من الصرف بل قالوا اخواني حفظكم الله عفوا يبنى عن الكسر يبنى على على الكسر يبنى على على الكسر

125
00:44:13.700 --> 00:44:35.350
الان العلم المركب تركيبا مزجيا اذا كان مختوما بويه يبنى على الكسر  مع الصرف الذي ليس فيه ويه سنتحدث عنه الان ان شاء الله العلم المركب تركيب مزج اذا ختم بوي

126
00:44:35.500 --> 00:45:09.100
لانه يبنى على الكسر. قال سيبويه رأيت سيبويه. فهمني اخواني كلها  العبرة في كلمة ويل في مقطع ويه. نعم   تبقى مبنية على الكسر. طب السؤال طب. اذا كان مركبا تركيبا مزجيا. وكان ايها الكرام

127
00:45:09.500 --> 00:45:27.000
لم يختم بويه اكتب اخواني اما المركب تركيبا مزجيا ولم يختم بويل فيعامل معاملة الممنوع من الصف هذي انتبهوا لها وسيأتي تفصيلها ان شاء الله اكثر في باب المناصر نقول المركب تركيبا مزجيا

128
00:45:27.150 --> 00:45:59.150
يا شيخنا اولا يختم بويه مثل تمثلتم بحضرموت اليس كذلك؟ يعامل ممنوع من الصرف قال وكأس قد شربت ببعلبك   وهذا معنى قوله يا كرام تم ربا اجعله ايش؟ فتح الله عليكم

129
00:45:59.550 --> 00:46:13.750
نرجع نحلل كلام ابن مالك الجملة تكلمنا عنها يعني من العلم ما هو من قول ومن العلم ما هو ذو ارتجال. ومن العلم ما هو؟ جملة. جملة. تحدثنا عن اقسامها. المح اليها الماح بن مالك. قال وما

130
00:46:13.750 --> 00:46:38.450
يقول التركيب المزجي يكون مغرضا بشرط ان لا يختم بويل. هذا معنى يا سامر وما بمسجد ركب فان بغير وجه تم اعرب. اي المركب تركيبا مزجيا كونوا معربا بس لكن انت مع نقطة ايش هي؟ انه يعامل معاملة معظم لكن يعامل معاملة الممنوع

131
00:46:38.700 --> 00:46:55.150
اي انه لا يجر من الكسرة ولا ينور اه اما ان كان مختوما بويل فبينا انه يبنى على الكسر. من يشرح البيت من يشرح يعني حل الكلام منك فرج يلا

132
00:46:55.300 --> 00:47:54.400
خلينا انت وجملة من اقسام العالم انه يكون جملة    العلم. العلم المتحدس التركي. جيد. اما ان تكون جملة او غير ذلك. نعم   مسجد      ما هو التركيبة المزجية   طيب وان كان مختوما بوجه شيخ سليمان

133
00:47:56.250 --> 00:48:20.500
فان كان العالم المركب تركيب مزجيا ختم بويل. يبنى على الكسر. على الكسر ننتقل اخواني يلا بسم الله طبعا هي ويهي لكن هو نونها من اجل طيب تفضل يا شيخ اه معاذ نعم

134
00:48:20.650 --> 00:48:37.750
شمس وابي ضحى. هذا التقسيم اخواني حفظكم الله كذلك عائد على الماضي صح؟ مركب تركيب اسنادي تركيب مسجد تركيب اضافي تركيب اضافي. اه وشاع في الاعلام وذو الاضاءة. يشير ابن مالك يا محمد ان تركيب الاظافي كثير

135
00:48:38.200 --> 00:48:57.850
كثير في كلام نعم ذو اليدين زين العابدين. طبعا اب وام والذي بعده هذا كله تركيب؟ اضافي. اضافي صح يعني خلينا نقول اخواني العلم الذي يكون كنية هو على مركب تركيب

136
00:48:58.100 --> 00:49:18.450
اضافة نعيد الاستماع العلم الذي يكون كل. نعم. يكون تركيبه تركيبا اضافيا. لانه لما نقول ابو محمد ابو مضاف ومحمد مضاف اذا وعلى هذا يا شيخنا مثال ابن مالك اقرأ علي مثال ابن مالك عبد شمس

137
00:49:18.850 --> 00:49:39.600
احسنت اين المضاف؟ يعني  المباراة والشمس فتح الله عليك. وهذا اتى لك به هل هو هنا كنية لا صح؟ عميد شمس تركيب اضافي عادي. لكن لاحظوا مثاله الثاني قال وابي قحافة

138
00:49:39.800 --> 00:50:02.050
اضافي وهو ايش؟ كنية وهو وهو كنية عبد شمس ليس مفرد مركب. تركيب اضافي. وابي قحافة ليس مفرد مركب تركيب اضافي. لكن ابي قحافة كنية ابي قحافة طبعا جرها كما لا يخفى عليكم لانه كسر قال كا. كحرف جر كعبد شمس وابي قحابة

139
00:50:02.400 --> 00:50:28.300
وقفت وانا يعني كما يقولون بعقلي الصغير وقدري كذلك قلت له ليش ابن مالك؟ قال كعبد شمس من عبد الاسم للشمس  احسنت. ولا يتحدث عن اسم منتشر في الاسلام ولا يتحدث يعني لا يريد ان يأتي بالمثال فقط للمثال. وانما هو ماذا قال يا شيخ محمد؟ قال

140
00:50:28.800 --> 00:50:42.950
اشاعة ويريد ان يأتيك بالشائع عند عند العربي طبعا في زمان احتجاجهم ولا سيما زمن الجاهلية. لذا ما الثن بعد شمس انا في البداية الله يصلح حالي ويغفر لي ذنبي. قلت ليش ابن مالك يقول لك عبدي؟ قال عبدي

141
00:50:42.950 --> 00:51:00.300
عبد الاسم لله طيب امثل بعبد شمس اسم فيه وقف لما تأمل الطبيب قال وشاع في الاعلام هو يريد ان يمثل لنا بدليل ايضا قال وابي يعني يعني والد نعم

142
00:51:00.350 --> 00:51:23.250
نعم قالوا حفظك الله لا يقل عن خمسين سنة قبل الاسلام لا يقل عن خمسين سنة. طبعا لما قالوا خمسين؟ قالوا اني اقدم نص وصلنا عن عربي الجاهلية ما يتعدى هذا السن. خمسين مائة بالكثير. بعضهم يزيد في ذلك

143
00:51:23.250 --> 00:51:43.250
اكثر واكثر وبعضهم يأتي بكلام للعرب البائدة وهذا ما يصح حقيقة لانه لو نظرنا حفظك الله في سير الجاهلين اقدم شاعر وصلنا شعره من هو   قس خطيب قس خطيب يا معشر ايادك

144
00:51:43.450 --> 00:52:08.400
قيل انه  عدي بن ربيع الزير الذي يسمى الزرسان. قيل ما سمي بالمهلل لانه اول من هلهل الشاب انا اقول اخواني سواء قلنا الموالي او كليب اقدم او رجل  اسمه

145
00:52:08.850 --> 00:52:27.250
حزام قال ابن القيس عجى عن الطلل المحيل لعلنا نبكي الديار كما بكى ابن حزام او حزام. فاتت نيابها يا زين هذا ما وجدنا له شيء ابن حزام او ابن حزام

146
00:52:27.400 --> 00:52:45.000
الان الذي وصلنا اقدم شعر تستطيع ان تقول شعر وهل هي الربيعة؟ وهل الربيعة اخواني بالنظر الى التاريخ مقارنته بالاسلام هو اذا هو اقدم من امرؤ القيس يقينا  ووجد عمرو ابن كلثوم

147
00:52:45.250 --> 00:53:01.100
ام كلثوم قريب جدا من الاسلام كان ما اسلم. الشعراء المعلقات لكنه قريب جدا من من الاسلام بالنظر الى هؤلاء وبالنظر الى زهير ادرك الاسلام لبيد ادرك الاسلام. كان محيط بهم نجد ان الفرق يعني نقول

148
00:53:01.750 --> 00:53:19.350
بالكثير او ثلاثة كأقصى حد لذلك شيخنا ما اظن ان المدة هذي تتجاوز على احسن الاقوال وابعدها يمكن ميتين سنة او مية وخمسين سنة انا احتج به هذا النقل نقطة ثم نقول حفظك الله بعد الجاهلية قالوا مئة وخمسين سنة

149
00:53:19.900 --> 00:53:44.200
في الحاضرة ومئتين في البادية او اكثر من ذلك جعلوه في الله اي نعم  نعم. كعلم الاشخاص لفظا وهو عم. بعض الاجناس حفظكم الله نعرف اخواني الجنس الاسود الامور والكلاب اكرمكم الله. والضباع والقطط هذي كلها جنازة. اليس كذلك

150
00:53:44.350 --> 00:54:04.100
الان اسد او الاسود هذا جنس قالوا العرب يمكن ان تأتي بكلمة كلمة واحدة لا لتدل على واحد من الاسود انتبه لو اتينا بكلمة يا شيخ محمد ودلت على واحد من الاسود هذي تدخل في العلم

151
00:54:04.200 --> 00:54:21.600
لكن قلناها قبل قليل على من الشخصي لاحظوا شدق مهيأ صح؟ فهو لا يحكي عن ذلك. هو يتحدث اخواني حفظكم الله عن علم الجنس. اكتبوا اخواني. علم الجنس  هذا قسيم عالم الاشخاص

152
00:54:22.350 --> 00:54:54.400
علم الجنس يا شيخ فرج ان تضع العرب علنا اسما لجنس باكمله لا يختص بواحد دون غيره. عن الاسم لجنس باكمله وانتبه هذا الاسم ليس هو اسم جنزي ليس هو اسم جنسي يعني اسد علم على الاسود لا هذا اسم جينز

153
00:54:54.800 --> 00:55:19.200
لكن لو فرضنا وهو واقع العرب تسمي الاسد ايش مسلا لكن خلينا نأتي باسماء اسماء من اسماء الذكور او الاناث او اسامة اظهر مثال. اسامة اسم رجل اليس كذلك؟ العرب تطلق على كل اسد ايش؟ اسامة

154
00:55:19.250 --> 00:55:39.250
وبالمالك سيمثل لنا ونقرأ كلامه الان لو اتينا وقلنا هذا اسامة لو كان علم على رجل ما عندنا مشكلة فيه. لكن لو اطلق على اسد فهذا اخواني يكون علم للاسود كلها. طبعا هذا مسألة ما ينبني عليها شيء ترى. كثير يعني احكام نحوية فقط لتتصور ان العرب يا محمد قد تسمي جنسا كاملا

155
00:55:39.250 --> 00:56:03.650
نجم واحد وهذا الاسم سامر يدل على الجنس قل لي مثلا قالوا عن الضبع ام عامر كل ضبع هي ام ام معانا اقرأ يا شيخ محمد ووضعوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص لفظا وهو ساعود لكلمة تعلم الاشخاص لفظا وهو عم لكن انتقل للبيت الذي بعده معاذ. من ذاك ام علي العرب تسمى

156
00:56:03.650 --> 00:56:24.400
من عقرب ام عريا وكل عقرب اسمها ايش ويختص بعقرب دون اقرب. يصبح عنهم شخص وانما يا محمد علم للجنس كله وهكذا وهكذا وهكذا للثعلب. سعالة كل ثعلب عند العرب تسميه ايش؟ ثعابه

157
00:56:25.650 --> 00:56:54.450
يطلق على كل ثعلب ومثله للمضرة. كل فعل بر يسمى ايش؟ ضرة  كل العالم كله ما يدل يعني كل فجور يسمى ايش؟ فجاء فجعلوا كلمة فجار علم لكل فجور. وجعلوا كلمة علم لكل

158
00:56:55.150 --> 00:57:18.850
وكما جعلوا مثلا اكتبوا اخواني كيسان هذا علم على ايش؟ على كل غدر كيسان علم على على الغدر. وهذه اخواني هذه معاني والندوات اللي نتكلم عنها الان. معاني هذي معاني الشيخ خالد الحسن. هذي يا اخوان لاحظوا العرب تجعل علما لمعنى. لكن ليس لمعنى بدون معنى. كل غد يسمى كيسان

159
00:57:18.950 --> 00:57:36.100
وكل بر يسمى برة وكل فجور يسمى فجر. وهذا قليل جدا الاستعباد حقيقته ارجع معكم ان اذنتم لي الى قوله قالوا وضعوا لبعض الاجناس على فهمناها صح قال كعالم الاشخاص اكتب اخواني

160
00:57:36.450 --> 00:58:09.500
معنى قوله كعالم الاشخاص اي انه يشارك العلم الشخصي في احكامه اللفظية دخول والمنع من الصرف وغير ذلك اي انه يشارك مشارك  العالم اللفظي في احكامه العالم الشخصي في احكامه اللفظية

161
00:58:09.800 --> 00:58:30.700
اي انه يشارك العالم الشخصية في احكامه ايش يعني لو قلنا اسامة تمنعها من الصرف اذا كانت علما على الاسود لسليمان نمنعها من الصرف. لانها تشارك العالم الشخصي في احكامه. دقق معي يا طالب العلم. ابن مالك يقول لك ووضعوا لبعض الاجناس

162
00:58:30.700 --> 00:58:54.100
تعالوا فهمناها قال كعالم الاشخاص في اي باب لفظا طبعا ايش؟ انهم يعموا الجنس يعم الجنس كله. لكن قوله كعالم الاشخاص لفظا. اي ان العالم الجنسي يشارك العلم اللفظي علم الشخصي في الاحكام اللفظية كالمنع

163
00:58:54.150 --> 00:59:11.850
من الصرف فنقول مثلا على سبيل المثال اسامة لو كانت علم على الاسود نمنعها او ما نمنعها؟ نمنعها وهكذا اخواني  العالمية طبعا والتأنيث وغير ذلك منعناها من الصرف اسامة طيب اخواني ننتقل واياكم الى دمتم الى اسم الاشارة

164
00:59:13.000 --> 00:59:40.000
الاستعجال هذا لا لابد نوصل سبعة وثمانين سامحني احنا اخواني اسماء الاشارة سهلة تعداد ما فيها شي اخواني العجلة هذي فقط يعني يمكن زيدنا شوية الوتيرة بس حتى يعني نقطة البداية الاصلية التي كانت في القطر وهي من باب الابتداء. اي من البيت الثالث عشر بعد المئة. طيب اسم الاشارة

165
00:59:40.550 --> 01:00:20.750
عريسنا الحبيب  محمد فتحي صح    نعم. اسم الاشارة نحن اين في اي باب اخوان معاهم صح معك  اتفضل اسم الاشارة  ايوة يشار الى المفرد المذكر بكلمة لا الكلمات لا طبعا احنا في استعمالاتنا اليوم

166
01:00:20.800 --> 01:00:45.000
الهاء طبعا هذا استعمال فصيح وهي هاء التنبيه الذي نقول عنه نعبر عنه اليوم بهذا هي اصلها ايش؟ ذال المفرد المذكر تشير له بذا. طيب     هذي وهذه وتلك هذه تستعمل لايش؟ للمؤنثة

167
01:00:45.400 --> 01:01:01.450
المفردة المؤنثة لحظة المذكر واحد والمؤنث اربعة  ما فيها شيء من الصعوب هذه اسماء الاشارة امامك اخواني وهي اسماء مبنية او معارضة؟ مبنية مبنية الا المثنى صح؟ سيذكره الان يلا

168
01:01:01.950 --> 01:01:33.550
اي ان المثنى المرتفع اسم الاشارة في حالة التثنية المذكر نستعمله يا شيخ محمد. ثاني وللمؤنث ايش هذان وها وهاتان انا في حالة الرفع وفي حالة النصب والجر سواه كلمة هاء تعود على ايش؟ المرتفع اي في سوى الارتفاع وهو النصب مع الشيخ سليمان قال وفي سواه اي في

169
01:01:33.550 --> 01:01:55.900
سوى الارتفاع بسوى المرتفع ماذا بقي عندنا؟ النصب والجرم. ماذا نستعمل؟ لاسم اشارة المذكر والمؤنث في حالة التثنية قال   احسنتم وهذا نختصره بان نقول ايش ان اسم الاشارة في حالة المثنى يلا

170
01:01:57.000 --> 01:02:21.700
يلحق بالمسمى يلحق بالمثنى فيرفع وينصب ويجر وهذا اشهر تاني تاني في حالة الرفع وفي غير الرفع طبعا وكما قلتم هذين وهاتين هذا فقط في  وقوله اذكر تطع يعني اذكر هذه الطريقة وهذه يعني في مسألة الرفع في مسألة النصب. نعم

171
01:02:21.900 --> 01:02:43.250
ثم انتقل الى مسألة الجمع. نعم شيخ خالد سريعين صوت المشايخ تحت لسه يعني موجودين نعم وباولى خالد قال وبي انا اشر لجمع مطلقا اي ان كلمة اولى  اللي هي نزيد عليها دايما هؤلاء ونزيد عليها كذلك الكاف نقول ايش

172
01:02:43.650 --> 01:03:03.950
اولئك صح يقول يا شيخ محمد تشير الى جمع الاناث وجمع الذكور بايش بهذا الاسم معنى قول ابن مالك اشر لجمع اي للجمع. مطلقة اي للمذكر والمؤنث معنى قوله مطلقا اي للتذكير والتنفيذ

173
01:03:04.100 --> 01:03:27.250
ما في قيد للتذكير او للتأنيث لا للتذكير كلاهما. يعني ليس فقط للمؤنث او ليس فقط للمذكر. يعني مطلق المذكر من يأتينا بامثلة من القرآن اخواني على اسماء جارة   احسنت فتح الله عليك للمثنى

174
01:03:27.550 --> 01:03:59.750
هذان خصمان اختصما في ربهم صح؟ طيب للجمع هذا يشمل الذكور والاناث. طيب ايضا  احسنت وهذا يحمل كذلك الذكور  طيب فتح الله عليكم. ثم قال مسألة تتعلق بايش ننتبه يا اخواني كلمة اولى الاشارة للجمع

175
01:04:00.000 --> 01:04:23.050
والمد اولى. ايش يعني المد؟ مدها. اولئك. نعم  نعم المد يعني تمدها مع الهمزة اولئك قال ولدى البعد اي اذا كان المشار اليه بعيدا. لاحظوا الشيخ عبد الله وضعنا شرط يعني الكلام سيأتي

176
01:04:23.150 --> 01:04:41.950
نقول وبأولى اشر لجمع مطلقا. اولى قال والمد اولى ايش المد اولى؟ يعني اكثر استعمال انت تقول اولى ولا اولائي هؤلاء صح؟ هؤلاء. طبعا مع الهاء. اليس كذلك اخواني؟ يعني استعمال العرب لنا او استعمالنا يا خالد لاولى بالمد بتعرف شو عكس المد القصر

177
01:04:41.950 --> 01:05:08.600
صح؟ ولا تصر ومدها اولئك يقول لك المد اكثر طيب لكن فاصلة وفي معنى جديد لشخصنا قال ولد البعد انطقه اقرأ واكمل القراءة  نعم. ولد البعدي   يقول لك اذا ناديت على بعيد فانطق بالكاف معها

178
01:05:08.800 --> 01:05:32.450
فماذا نقول؟ اولئك بالكاف حرفا دون لام او مع ثم قال لام ليس على الاطلاق ليس على على الاطلاق. متى نضع اللام ومتى ما نضعها؟ اقرأ. واللام اللام هذي يا اخوان تسمى لام البعد

179
01:05:32.750 --> 01:05:51.050
وهذا معنى قوله والد البعد انطقا بالكاف حرفا دون لام. الكاف اخواني اكتبوا عندكم اخواني حرف خطاب. وليست ضميرا كما يظن بعض الناس اولئك ايش اللي كان نعم هذا حرف وليس ضمير مخاطب

180
01:05:51.900 --> 01:06:16.100
واللام   انا اشير الى خالد اقول ذا خالد  ودي ابتعد خالد فصار في اخر مكتب ماذا اقول؟ ذاك صح؟ يجوز ولا ما يجوز؟ ذاك. ثم اضع ايش؟ اللام. اللام. وهذا معنى قوي

181
01:06:16.200 --> 01:06:39.100
انك تأتي بالكاف واللام وقد تأتي بالكاف دون اللام. اللام. لذلك قالوا يا محمد ولد البعد انطقا بالكاف بركة    وتستطيع ان تأتي بالله. تقول ذا لك ذاكر يعني بلامن او او غير لا

182
01:06:39.550 --> 01:07:08.750
تقول تلك او نعم  قال يا شيخنا لكن هذه اللعبة حفظك الله لا تأتي بها اذا اتيت بايش  العرب تقول عليكم السلام. وتقول ذلك اليس كذلك؟ اذا وضعنا الهاء هذا هات الكاف يا شيخ محمد

183
01:07:08.850 --> 01:07:28.700
هذا ادخل عليه الكف تذاكر ترى فصيحة اللي نقولها احنا بالاردني صح؟ هكذا يقولونها الان ما يصلح ان تقول او هدالك هذا ما يجوز لماذا اذا وجدت هاء التنبيه في اول اسم الاشارة

184
01:07:29.450 --> 01:08:02.100
لا يجوز لك ان تدخل واضح؟  اذا  نقول اخواني عندما نشير الى البعيد نأتي بالكاف ونأتي بالله او الكاف وحدها قال بالكاف حرفا دون لام  بالكاف مع النام او بالكاف دون دون اللام

185
01:08:02.700 --> 01:08:28.300
وهذه اللام لا يؤتى بها وهذه اللامو التي تسمى اللام البعد لا يؤتى بها اذا صدر اسم الاشارة بهاء التنبيه  سبحان الله العناية بنسخة تحفظ منها يعني المحقق يتصور ايش ايش الكلام اللي امامه تعينك

186
01:08:28.400 --> 01:08:54.500
اذكر الشيخ محمد قديما لما كنت احفظها حفظتها ان قدمتها ظننت هذه الهاء موصولة بكلمة ايش؟ قدمتها وليست ضمير وليس هو يقصدها التنبيه. يعني ان قدمتها الكلام ليس عن اللام وانما الهلع جعلت الضمير يعود على على الكاف وعلى اللام. وهذا خلل. ائذن لي بس يا خالد. اصبر يا خال. اه الوالد رد

187
01:08:54.900 --> 01:09:14.200
نفسر اخواني الكرام شيخ فهد خمس دقائق قال ولاه ان قدمت هاء اي اذا تقدم او صدر اسم الاشارة يسلمان بالهاء ايش الحكم؟ اقرأ مو الممتنعة لا الله يفتح عليكم

188
01:09:15.100 --> 01:09:47.550
الله اشرح البيت يا محمد فتحي    وليس معك كما  وعلى مذهب خالد اول حصة حصة تعارف   احد الزملاء لنا في الجامعة قدم اختبار في مادة فرجع خرج من اختبار بئيس فقل له ايش فيك

189
01:09:47.900 --> 01:09:59.550
سبحان الله جاء الاختبار من اول محاضرة واخر محاضرة. اول محاضرة قلت للدكتور اكيد لم يعطينا شيئا. واخر محاضرة قلت انتهى الفاصل. فجاء الاختبار من اول محاضرة واخر محاضرة تفضل يا شيخ

190
01:09:59.700 --> 01:10:22.800
لكنك عجل خلك عجل وانت تقرأ تفضل    وقد نأتي باللام معها ايضا. ممتاز ولكن اسم الاشارة اذا كان هو لهذه التنبيه لا تأتي اليوم. احسنت يمتنع دخول هذه اللام الله يفتح

191
01:10:22.800 --> 01:10:49.900
طيب يلا يا شيخ اه صبي. نعم    يتحدث اخواني عن هنا وها هنا وهما ظرفان  واسماء اشارة تقول هنا هناك يقول هنا اوها هنا اخواني تشير بها الى المكان القريب. واضح

192
01:10:50.150 --> 01:11:13.800
هنا او ها هنا. مم. تشير بها الى دان المكان. ايش يعني دان المكان؟ دنا. المكان القريب. ثم قال   والبعد وقف تما قال وبي هنا او ها هنا اشير الى داني المكان وبه الكاف صلة في البعد اي اذا

193
01:11:14.100 --> 01:11:38.250
اشرت الى داني مكان بعيد الى مكان بعيد ماذا تقول؟ احسنت. وهذه سهلة ان شاء الله. هناك  ثم تدخل ترى اللام هنا لذلك انظروا ماذا قال او ايوة. لا لا الله يستر عليك. تم الخطأ شائع. ثم

194
01:11:38.950 --> 01:12:12.000
اسم اشارة للمكان تم زيد اي هنا زيد. نعم. وليست ثم زيد. نعم يعني يجوز لك ان تفوه ان تقول فوه. فالامر من اعرف  السكوت      كيف طيب؟ بالله كيف ماذا تقول لهم يا شيخ

195
01:12:12.750 --> 01:12:31.650
الم اقل لكم انه جزم بعد الزواج  نعدي لك ايه يا شيخ سعيد؟ او تفضل قال لي ما شاء الله يعني معتل ثم قال من الاسماء الخمسة. تفضل نعم اوهلنا طبعا همنا يعني بفتح الهاء

196
01:12:32.000 --> 01:12:51.800
نعم هنا وها هنا اهنئ بعدين استعمالها عندنا نعم او هنالك انطقا او هنالك لحظة الله مع ان وجود لا صح نعم اخواني لانه هذي كلها ليست على باب اسماء الاشارة التي عددها لنا وانما هذه اسماء اشارة مختصة

197
01:12:51.950 --> 01:13:12.400
بالمكان احسنت ووفي هي ظروف يعني نقول اخواني هذه ظروف ظروف مكان تستعمل للإشارة حنا مثل هنا لكننا يعني لغة في هذه الكلمة في البعد طبعا وهذه الكا فا صلة اي هناك

198
01:13:12.900 --> 01:13:39.250
وها هناك قال في البعد او بثم فه او هن هو يعدد لك يا محمد اسماء الاشارة التي للمكان. كم واحدة هنا وها هنا اثم اهنئ وهنالك اهن  اخواني طيب هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اذا سرنا بهذه الطريقة اخواني ارجو الله جل وعلا ان يكتب لي ولكم التوفيق

199
01:13:39.250 --> 01:13:45.073
انه ولي ذلك والقادر عليه والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين