1
00:00:00.650 --> 00:00:23.750
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاحبتي هذا هو اللقاء الثامن من لقاءاتنا في شرح الفية ابن مالك رحمه الله جل وعلا رحمة واسعة. وبين يدي هذا المجلس اذكر نفسي

2
00:00:23.750 --> 00:00:40.650
اياكم بضرورة اخلاص النية لله جل وعلا. وبلفتة وقعت لنا الان وهي ان الواحد منا ايها الاحبة الكرام يحرص اشد الحرص ومنه الناس الا خيرا فيعني الواحد منا اصلاح ظاهره

3
00:00:40.800 --> 00:01:03.650
وهذا امر جميل ولكن الاجمل منه اخواني وللاوجب منه والذي ينبغي ان يكون عليه يعني جل اهتمامك يا طالب العلم ان تصلح محل نظر الرب جل وعلا ولا سيما ايها الاحبة اذا ما استحضرنا قول الله جل وعلا

4
00:01:04.000 --> 00:01:27.700
حكاية عن نبيه ابراهيم عليه السلام قال يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب بقلب سليم. وكنا قد ذكرنا في مجلس ماض ايها الاحبة القلب السليم. وما هو القلب السليم؟ ونقلنا ان كنتم تذكرون كلام ابن القيم عليه رحمة الله جل وعلا. اقول في هذا السياق اخواني

5
00:01:27.700 --> 00:01:47.700
في الحقيقة الواحد اذا وقف امام شيء يظهر صورته يحاول ان يعنى بسمته وظاهره. وهذا كما قلت لكم امر حسن لكن الاحسن منه والاوجب منه ان نعنى بسمت قلوبنا. فليكن لك حظ يا طالب العلم من العناية بصمت قلبك بعمل قلبك. ولا سيما

6
00:01:47.700 --> 00:02:12.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح عند مسلم. قال ان الله لا ينظر الى صوركم الله المستعان الله جل وعلا لا ينظر الى صورنا ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. لا شك ان من الصورة ما هو عمل ينظر الرب اليه جل وعلا كاعفاء

7
00:02:12.000 --> 00:02:32.000
لحيتي وحب الشارب وتقصير الثوب. لكن ايها الاحبة لا يكن طالب العلم حريصا على سمته وظاهره. ولا يكون على حساب قلبه في وباطنه. مهم جدا اخواني ان يكون لك يا طالب العلم محطات تتزود منها لعمل عمل قلبك. فبقدر ما

8
00:02:32.000 --> 00:02:50.400
يسلم القلب وبقدر وبقدر ما يكون القلب صالحا بقدر ما تقترب وترتفع منزلتك عند الله جل وعلا سبحانه. وبقدر ابتعادك عما يفسد قلبك بقدر نجاتك بين يدي بين يدي الله

9
00:02:50.400 --> 00:03:09.150
جل وعلا جعلني الله واياكم من الذين يفيدون عليه بقلوب سليمة. انه ولي ذلك والقادر عليه. ثم اني اذكر نفسي اخواني واياكم ايضا في مطلع هذا المجلس المبارك بحول الله جل وعلا بكم بضرورة اخواني حفظكم الله

10
00:03:09.700 --> 00:03:29.700
الصبر على طلبنا. الله جل وعلا قال في سورة عظيمة ذكرتها لكم لاني في المجلس الماضي قال والعصر ان الانسان رفيق اسرة قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق. طلبك للعلم وبثك للعلم ونشرك

11
00:03:29.700 --> 00:03:51.100
للعلم والدعوة الى العلم الذي تحمله هذا من التواصي بالحق. ولكن لا يكتمل لا تكتمل القواعد الاربعة الا بالذي قاله ربنا جل وعلا في اخر الاية قال وتواصوا بالصبر لا بد من الصبر في طلب العلم يا فرج. ولا يكون طالب العلم

12
00:03:51.100 --> 00:04:11.100
اني طالب علم حقا ان لم يصبر على طلب العلم. على لزوم مجالسه. على القراءة على المذاكرة. على المدارسة. على العمل هذا بهذا العلم وقديما قالوا اخواني من ثبت نبت نبت وبمقدار اقول بمقدار ثبات طالب العلم على الجاد على طلب

13
00:04:11.100 --> 00:04:31.100
من العلم بمقدار ما سيرى اثرا للعلم باذن الله جل وعلا على نفسه. فضلا عن غيره في من يدعوهم الى هذا الى هذا العلم. واقول اخواني حفظكم الله لا شك ان النفس تميل احيانا الى الكسل ويعرض لها ما يعرض للنفس البشرية

14
00:04:31.100 --> 00:04:51.100
من حب كما يقولون الراحة وغير ذلك من الاشياء التي اسميها صوارف وعقبات في طريق طالب العلم كيف تقطعها يا محمد؟ كيف تقطع الشريط الطريق على الشيطان وعلى نفسك؟ التي تصدك عن طلب العلم من الاشياء التي

15
00:04:51.100 --> 00:05:11.100
تقطع بها هذه الدواجن وهذه العقبات في طريق طلب العلم يا فرج ان تستحضر تستحضر الثمرة المترتبة على طلبك ترى امرة عظيمة جدا ربك سبحانه قال قل يا محمد هل يستوي الذين يعلمون والذين لا

16
00:05:11.200 --> 00:05:34.550
لا يعلمه. وربك جل وعلا قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. صدقني ربك جل وعلا ليرفعنك بعلمك وبمقدار صبرك على العلم. وثقوا تماما ايها الاحبة ان الذي ارتفع لم يرتفع الا لانه اعطى العلم شيئا

17
00:05:34.550 --> 00:05:51.900
تعظيما من نفسه من وقته من حياتي لذا رأى اثرا وبركة لهذا العلم. صحيح ان مالك امام دار الهجرة كان يقول طلبت العلم لنفسي وكذلك كان الناس الاصل في طلب العلم ان يكون لنفسك

18
00:05:52.000 --> 00:06:12.000
لكن سبحان الله اخواني اقول من سلامة النية عند مالك وغيره فيما نحسبه ان هذا العلم يظهر اثره على الناس. مالك هذا يا فرج كان من اصبر الناس على طلب العلم. من اصغر الناس ترى مالك اخواني كان فقيرا. روي في في ترجمته انه نقض سقف بيته وباعه

19
00:06:12.000 --> 00:06:39.500
ينقض سقف بيته ليبيعه ويتزود به على ايش؟ على طلب العلم وكان يصبر على طلب العلم  ويذهب الى العلماء ويجالسهم حتى حظي بما حظي به من رفعة في الدنيا قبل قبل الاخرة. وهذا ما كان ليؤتاه الامام

20
00:06:39.500 --> 00:06:56.150
وغير اخواني من علمائنا من اسلافنا الا بالصبر والجلد. على طريق طلب العلم ولا سيما ايها الاحبة اذا كان طريق طلب العلم اليوم لك معبدا. يسير وسهل مجالس في ايام معدودة مخصوصة

21
00:06:56.150 --> 00:07:21.250
ليست على مدار على مدار الاسبوع فكيف لو كانت الدروس والطلب يتطلب منك يعني حضورا يوميا ومجالس بعد الفجر ومجالس بعد العصر ومجالس بعد المغرب واحيانا مجالس بعد العشاء  في يومك كله. هذا اخواني حفظكم الله كلام احببت ان اصدر به مجلسي. حثا لنفسي اولا على لزوم هذا الطريق المباركة. النفس

22
00:07:21.250 --> 00:07:44.100
ترى المتكلم احيانا يقول ما الذي يتعب بالك ويشغل دينك ويصرفك عن اشياء اخرى مثلا تبقى تحضر للدروس وتأخذ وتقتطع من وقتك جزءا ليس بالسهل لكن الانسان كما قلت لكم اخواني لما ينظر في الثمرات المترتبة عن العلم ولما ينظر في تراجم السلف كيف جعلوا للعلم ذروة سنام

23
00:07:44.100 --> 00:08:04.600
وقتهم تدرون اخواني لماذا اليوم لا نرى اثرا للعلم؟ لا نرى اثرا للقرآن. تدري لماذا يا عدنان؟ لان القرآن اقرأه انا وانت بين الاذان والاقامة او اذا كنت رحت الى مكان فجلست انتظر مج كره اخاك لا بطل افتح مصحفي الذي في الجوال وابدأ اقرأ منه. اما ان للقرآن

24
00:08:04.800 --> 00:08:24.600
ذروة سلام الوقت هذا فضل الوقت هذا فضل هذا وقت بين قوسين يعد ضائعا يمكن لكن الذي يجعل للقرآنه كلام الله جل وعلا ذروة سلام وقته للعلم ذروة سنام وقته ابدا لا يعني يتنازل عنه هذا باذن الله جل وعلا سيراه اثرا وبركة لما

25
00:08:24.600 --> 00:08:44.550
يطلبه ولما يتعلمه اسأله جل وعلا ان يجعلني واياكم هداة مهتدين. وان يجعلني واياكم طلبة علم من الذين كما اخبر ربنا جل وعلا يحشرون مع النبي صلى الله عليه وسلم والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا

26
00:08:44.550 --> 00:09:06.450
او يكونون معهم في جنات النعيم. نعم من يقرأ اخواني محمد؟ تقرأ علينا كنا قد وقفنا عند البيت التاسع والتسعين. اليس كذلك؟ نعم تفضل. اه معذرة اليكم اخواني تنبيه على امر وقع لنا خطأ في البيت الثاني والتسعين. نرجع اليه مع

27
00:09:07.350 --> 00:09:28.150
البيت الثاني والتسعين قال ابن مالك اه الحادي والتسعين الحادي والتسعين يا محمد جمع الذي جمع الذي هنا الذي قوله الذين مطلقا كنا قد شرحناها ان الذين تستعمل لمطلق الجمع. هذا صحيح يدخل فيها النساء. لكن الذي عناه ابن مالك

28
00:09:28.150 --> 00:09:43.000
لقوله مطلقا اي انها تلزم الياء في جميع حالاتها. رفعا ونصبا وجها. وهذا الذي عناه ابن مالك. نعم. وهذا خطأ وقع مني في المجلس الماضي تنبهت له سبحان الله بعد انقضاء المجلس

29
00:09:43.450 --> 00:10:02.950
والدليل على ذلك انه قال وبعضهم بالواو رفع النطق. فوجهها وجه كلامي هنا عن الواو مناسبة كلامي عن الواو يا شيخ حسام انه يتحدث لما قال مطلقا اي انها تلزم الياء. ثم قال بعضهم في حالة الرفع يجعلها ايش؟ اللذون. وقلنا ان هذه لغة

30
00:10:02.950 --> 00:10:20.650
عن بعض العرب وعليها قول الشاعر نحن الذين صبحوا الصباح. اذا هذا تنبيه اخواني ليتكم تكتبونه وهذا اخواني ان دل على شيء يدل على مصداق قول الرب سبحانه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

31
00:10:20.650 --> 00:10:39.200
بالامس القريب كنت اقرأ كلاما لشيخ مشايخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. وهو يتحدث لعلكم قرأتموه. وهو يتحدث فيها طلبة العلم عن مسألة حديثه عن المعية لما قال رحمه الله ومعية الله حقيقية ذاتية

32
00:10:39.750 --> 00:10:59.750
وفرح بها من فرح من اهل الزيغ والضلال والشبه. على مر الازمان على مر الازمان اهل الشبه يتلقطون الاخطاء ويطيرون بها. فالشيخ سبحانه سبحان الله يا اخواني قال كلاما عجيبا. استدرك على نفسه وعلم الخطأ هذا الذي وقع فيه فنشر مقالة في جريدة الرياض

33
00:11:00.450 --> 00:11:20.450
في في هذه في هذه القضية وسطر حروفا في كتابه القواعد المثلى وانا انصحكم اخواني بقراءة قراءة كتاب القواعد المثلى ناية بكتاب القواعد المثلى. كتاب القواعد المثلى من انفس الكتب واحسنها التي تضبط لك يا مأمون باب الاسماء. الصفة

34
00:11:20.450 --> 00:11:39.800
اقول لكم بصراحة انا ما رأيت مثله في هذا الباب من وجهة نظري وقلة اطلاعي كلام لطيف يسير سهل يضبط لطالب العلم بعض الاسماء والصفحة واضرب لك مثال يا سليمان وانا معذرة استطرد واخرج عن النحو لكن ان شاء الله انه هذا خير

35
00:11:40.050 --> 00:11:53.600
كانت دائما تشكل على كثير من طلبة العلم السلفيين ولا سيما ايها الاحبة بعض النصوص في الصفات. السلفي ان قلت له عقيدتك في الاسماء والصفات ما هي يا شيخ محمد

36
00:11:53.850 --> 00:12:13.850
نبيه صلى الله عليه وسلم فيما صح من سنته من غيره تحرير ولا تمثيل ولا تكييف ولا احسنت بلا تمثيل وتنزيه بلا. بلا تعطيل. ونجري هذا على نصوص الصفات كلها. يأتي سامر فيقول لك يا محمد تجري باعين

37
00:12:13.850 --> 00:12:35.300
طيب لو استوقفك فقال لك السائل مو سامر واحد يعني ليس على الجادة فقالوا لك انت احد رجلين اما ان تؤول واما ان تثبت صفة العين من هذه الاية. فان اولت خالفت الاصل الذي ذكرته

38
00:12:35.300 --> 00:12:52.850
انك تثبت بها تأويل. اليس كذلك؟ وان اثبت صفة العين في هذه الاية وهي اية من نصوص الصفات تكون محمد قد كفرت والعياذ بالله حاشاك تجري داخل عين الله هذا كفر. احسنت

39
00:12:52.900 --> 00:13:12.900
هذا الذي يقوله محمد اخواني الشيخ ابن عثيمين يجلي لك في القواعد المثلى. يقول قاعد انا نفيسة جدا. يقول اخواني ظاهر الاية هو المتبادر الى الذكر ويختلف باختلاف السياق. هل يفهم احد يفهم احد من قولهم من قوله جل وعلا واسأل

40
00:13:12.900 --> 00:13:36.400
انك ستسأل جدران القرية؟ لا. فما الظاهر الذي تدل عليه كلمة القرية  فتجيبه باجابة اذا كنت تضبط هذه القاعدة تجيب هذا ما تصبح تتردد اقولها والكلام مسجل وانا انشر. سألت مرة عددا من الاخوة الي طريقة وانا اب فقير اقل من يكون لي شيء لكن الي طريقة استخدمها بعض اخواني. الذين

41
00:13:36.400 --> 00:13:50.650
تحثهم على العلم حتى ابين اهمية طلب العلم والتأصيل فيه. القي عليها بعض الاسئلة الصعبة حتى يعرف ان الامر ليس سهلا. لا بد من الضبط ولابد من التأصيل ولابد من القراءة

42
00:13:51.200 --> 00:14:10.500
فالقيت هذه المسألة على عدد اخواني الشباب ما احد اجاب  ما نريد يعني نردد عبارات السلف في عقيدتهم فقط ترديدا دون ان نكون مقتنعين اصالة بها اصلا. ومؤمنون بها ونتعبد الله جل وعلا بها

43
00:14:10.650 --> 00:14:24.500
هذي اجابة اللي ذكرها اخواني زميلكم وسطرها الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في كتاب القواعد المثلى تشفي الصدر في كل النصوص التي اقول يرد فيها يورد فيها اهل الباطل علينا ايش؟ شبعنا

44
00:14:24.650 --> 00:14:38.700
في هذا في هذا الباب والله تعالى اعلم لذلك اخواني انصحكم بكتاب هذا لقراءة هذا الكتاب كتاب لطيف وقصير ويسير جدا ما يحتاج الى شرح نعم كمان في يعني هو هذا

45
00:14:38.750 --> 00:15:12.300
افضل ردة كثير من يعني العلماء وهذا يعني من باب انه معاني حروف الجار المصاحبة جميل وثمة اجابة المح عليها محمد وهي اجابة نفيسة جدا وهي ان هذه الاية كان معناها الرعاية والحفظ لا يلزم منها نفي نفي اصل الصفة ووجودها فانك تقول انت يا عربي بلغة عربية صحيحة اقول

46
00:15:12.300 --> 00:15:29.450
سارسل ولدي الى عدنان فاجعله تحت عينك قولي لعدنان تحت عينك يعني تحت ايش؟ رعايتك قولا واحدا صح؟ لكن هل يلزم من كلامي انه عدنان لك زر وعين؟ هذا لا يقوله عاقل. هذا لا يقوله لا يقوله عاقل. وهذا الكلام على كلام الله جل وعلا

47
00:15:29.450 --> 00:15:46.650
فان كلام الله جل وعلا يقول هزا العلاء على اناس فهموه وفهموه مراده سبحانه وتعالى والله تعالى اعلم. اعتذر يعني ان كنت. جزاك الله خير. استفردت ولكن اخواني يعني سبحان الله. اسأل الله ان يجعل

48
00:15:46.650 --> 00:16:06.650
عمالة خالصة قال نعود الى البيت التاسع والتسعين تفضل يا محمد اذا هذا التنبيه اخواني لا بد ان يعني ننبه عليه وانا انصح نفسي اخوان واياكم اي انسان يبدر منه شيء خطأ وزلل العلم راد وموت. العلم راد ومردود ولا يستحي انسان ان يستدرك عليه

49
00:16:06.650 --> 00:16:25.450
وان يخطئ. ما في احد ما يخطئ الا المعصوم. لذلك اخواني حفظكم الله كما قلت لكم وكذلك الانسان يكون على حسن ظن دائم بالناس عندما يخرج كلام يوهم باطلا من رجل اصوله سليم ومعتقده طيب ينبغي ان يحمل على ايش

50
00:16:25.950 --> 00:16:41.650
على محمل الحسن ولذلك ضربت مثال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله

51
00:16:41.750 --> 00:17:06.450
اي كما واعربت ما لم تضب. وصدر وصلها ضمير للحدث وبعضهم اعرض حسبك بس بعد اذنك آآ كنا نتحدث اخواني عن الاسماء الموصولة المشتركة اليس كذلك؟ قال اي كما  ما معنى قوله اي كما؟ اي ان اي تستعمل اسما موصولا كاستعمال ايش؟ كاستعمال

52
00:17:08.650 --> 00:17:33.400
ان اي تستعمل اسما موصولا كاستعمال ماء. تقول يعجبني ايهم هو مخلص او هو مجتهد احسنت نعم ثم لنزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا اي الذي هو اشد على الرحمن. الذي هو مجتهد الذي هو مخلص. اذا هذه اين

53
00:17:33.650 --> 00:17:53.650
هذا عند الفاصل معنى قوله اي كما طيب لانه قال اذا تذكر يا مأمون في البيت الثالث والتسعين من وما وان تساوي ما ذكر. هذه الاصول التي ذكرها ثم اتى بذو. واتى بماء معذاء ثم يتحدث الان عن عن اين؟ نعم

54
00:17:53.650 --> 00:18:20.650
قال واعربت اقرأ يا محمد. واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير للحدث. نعم. نقول اخواني  اي ما معنى معربة احسنت يا خالد تتغير حركة اخرها تتغير حركة اخرها الا انه ذكر لها شرطا

55
00:18:20.650 --> 00:18:45.200
اكتبوا حفظكم الله  بشرط ان تضاف  يحذف   صدر الصلة الصلة المح اليها في المجلس الماظي ان كل اسم موصول لابد له من من صلته. قال ابن مالك اخواني واعربت ما لم تضف وصدر وصلها

56
00:18:45.200 --> 00:19:07.350
ضمير انحذف قال اخواني اذا اضيفت معنى قوله يعني لازم قوله اذا اضيفت وحذف صدر وصلها تكون مبنية. تكون نية على الضم. تكون مبنية على اعلى الضم. اكتبوا هذه الاية

57
00:19:07.350 --> 00:19:30.200
نعرف الاية اخواني سنفهم اكثر حفظكم الله الاية التي ذكرناها قبل قليل اية مريم معاذ ثم لننزعن نكتب اخواني واريد منكم ان تفكروا في اعرابي ايهم ثم لا ننزع هنا تبدأ الجملة. منزعن من كل شيعة هذا جار مزهور ومضاف اليه

58
00:19:30.250 --> 00:19:45.900
ننزعن ماذا؟ اي اي اذا هي اعرابها ايش اخواني؟ اجماعا يا شباب؟ اعرابي ومفعول به؟ مفعول به. مفعول به. الذي سينزع ايش ما هو اشد صح؟ لكن هو محذوف انتبهوا. لاحظ يا شيخ فرج

59
00:19:46.050 --> 00:20:06.050
لو اردت ان تعرب اي ماذا ستقول عن اعرابيها؟ مفعول به. طبعا اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به صح؟ لكن اخواني حفظكم الله هنا الاصل قلنا ان اي تكون معربة حتى لما تكون اسم استفهام معربة. ولما تكون اسم شرط هي معربة سيأتي ان شاء الله ذكر ذلك. لكن الان في هذا المثال هل هي مبنية او معربة

60
00:20:06.050 --> 00:20:39.750
الذي يقول مبنية اريد ان يعطيني دليل بنائها منصوبة حركتها الضمة. احسنت. يقول معنى كلام خالد اخواني يقول دليل بناء اي انها منصوبة صح؟ لو كانت معربة لحركت الفتحة يعجبني ايهم هو مخلص او ايهم هو مخلص. الان في هذه الاية ماذا قال؟ اي بالضم صح

61
00:20:39.850 --> 00:20:59.850
الان حركة الضم دليل على لو تكتبوه اخوان. حركة التاء الضمة هذي دليل على على البناء اذ لو كانت معربة لكانت بالفتح بالفتح. اخواني هذه مسألة. هنا مضاف او غير مضافة يا محمد؟ مضاف. بالدليل؟ صح؟ وانتم تعلمون اي محمد

62
00:20:59.850 --> 00:21:21.900
اسم او فعل اسم او حرف؟ وذكرت لكم قاعدة يا مأمون. كل ضمير اتصل باسم فهو في محل جر بالاضافة هاي عدنان. اذا رأيت اسم واتصل به ضمير فهذه اضافة. فهذه اضافة. فاي هنا مضافة وغير مضافة يا سامر؟ مضاف. مضاف. ممتاز

63
00:21:21.900 --> 00:21:47.400
احسنت قال ابن مالك وصدر وصلها ضمير يعني اخواني لو تفسروا بمعنى  اي ان صدر وصل صدر الصلة صبر الصلة هذا الضمير يكون محذوفا يكون محذوفا. ما تقديره في الاية والله تعالى اعلم يا امامه ايهم هو؟ اشهد

64
00:21:47.950 --> 00:22:02.150
لانه لو ما كان في ضمير اخواني لكان المعنى لو ما في نقدر ضمير المعنى فيه نقص. على من تعود هذا الكلام؟ ايهم اشد اي ايهم؟ هو هو اشد وهذا اخواني معنى كلام ابن مالك

65
00:22:02.350 --> 00:22:17.050
واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير انحذف اعد علي الكلام يا مأمور. اعد علي شرح كلام ابن مالك من قوله واعربت ما لم تضف. وصدر وصلها ضمير حذف. قل الاصل ان تكون اي

66
00:22:17.050 --> 00:22:37.050
الاصل ان تكون اي اه مبنية الاصل معظم الاصل انها تكون معرفة؟ نعم دليل طيب اذا كانت معربة اه بدها تكون غير مقابلة لا المعذرة لماذا قلنا الاصل الاعراب؟ صوالحة؟ لانه قال واعربت. طب مش الاسماء الموصولة اصلا

67
00:22:37.050 --> 00:22:55.900
ما لم تضف صحيح لكن هي ما يخفى عليك انها ليست اصالة من طب لو قلنا العكس ليست اصالة من الاسماء قلنا اصل البناء واصل الاعراب. لكن الجري عليها في في استعمالها اسم استفهام. واسم شرط معرب او مضافة

68
00:22:55.950 --> 00:23:25.950
لذلك انا اغلب كونها ايش؟ كونها معربة. والدليل انه في استثناءات هات اكمل يعني انها تعرف بشرطين الشرط الاول اذا ما اضيفت اه والشرط الثاني اذا صدر الصلة زي ايهم هو اشد طبعا هو حقق الشرط الثاني لكن ما تحقق بالشرط طيب اجيب مثال من يأتيني بمثال على كونها غير مضافة

69
00:23:26.550 --> 00:23:51.300
الفريقين صح رأيت ايا يحافظ او هو طالب للعلم يحافظ على علمه وعلى دروسه. تكون منون اخواني اكتبوا هذه اللطيفة ان شاء الله انها لطيفة اذا اذا لم تكن مضافة تنون

70
00:23:51.350 --> 00:24:19.350
اذا لم تكن مضافة يا معاذ ايش  انها تدعو كل هؤلاء تكون شرطية صح نعم نعم يا محمد في شي اخوان   ان تكون صلتها نسبية. نعم. هذا يعني يصلح ان

71
00:24:19.350 --> 00:24:39.350
بالنبي ذكره. نعم. يستغنى عنه لانه لما قال وصدره وصلها ضمير اذا كان صدر صلتها ضمير. اذا هي جملة سمية فتح الله عليك ترى ملاحظة جميلة. اذا تقول رأيت ايا يحافظ على دروسه. هنا اه حذف لم تظف

72
00:24:39.350 --> 00:25:06.400
وحذف صدر صلته لذلك كانت من   اه   البيت المئة. ان تكرمتم اخواني وبعضهم اعرض مطلقا. هذه مأمون جميلة وبعضهم اعرب مطلقا. اكتب اخواني تكرما لكلمات ابن مالك يا معاذ. الحديث عن اين

73
00:25:06.800 --> 00:25:28.550
يريد ان يقول لك ان ابن مالك اريد ان اقول لك ابن مالك بعضهم جعل اي ايش؟ معربة مطلقا. انحذف صدر الصلة او لم اضيفت اولى هذا معنى قوله وبعضهم ولو تكتم اخواني زيادة في العلم يا طلبة العلم وبعضهم الكلام عائد على الكوفيين يعني

74
00:25:28.550 --> 00:25:50.100
هذا البعض من هم اخواني؟ اهل الكوفة والخليل ويونس من المصريين اهل الكوفة يجعلون اي معربا. لذلك انا يا مأمون اميل الى ان الاصل فيها ايش؟ الاعراب قال وبعضهم اعرب اي اعرب اي يعني نعيد الكلام على اي اي مطلقا

75
00:25:52.300 --> 00:26:06.900
ثم واضح اخواني؟ يونس يونس ابن الحبيب هذا من شيخ سيبويه اذكره كثيرا في كتابه الكتاب احمد اخواني من من اه من سوق سيبوي وترى كان على عقيدة اهل السنة والجماعة

76
00:26:07.300 --> 00:26:35.250
ويونس هذا تلميذه وهو الذي ينقل عنه بكثرة سيبويه في كتابه الكتاب فضيلة الشيخ لازم نبحث عن تخريجه من الاية نعم او في محل؟ نعم. وهذا الذي يشكل يشكل على ما ذكرت انهم كيف يعربون الاية؟ كيف

77
00:26:35.250 --> 00:27:05.650
اه من عندنا في القراءات اخواني يضبط كالخيال امامي بس ماني متأكد. هل لها قراءة اخرى؟ اي احد يستطيع ان يتأكد لنا بسرعة الا قراءة اخرى يعني ايضا تليفون اخواني احد مأمون يلا. طيب. سامر سامر نكلفه سامر. نواصل

78
00:27:05.650 --> 00:27:34.700
محمد يعني في الحث المذكور اخواني حفظكم الله اكتبوا حفظكم ومعنا هذا البيت باقي الموصولات وعليكم السلام. باقي الموصولات تتبع اي في حذف صدر الصلة ترى مبحث الصلة وحذف صدر الصلة متعب شوي

79
00:27:34.750 --> 00:27:51.100
باقي الموصولات تتبع اي في حذف صدر الصلة. هذا الكلام من اين اتينا به يا خالد؟ يقول ابن مالك يا شباب. نحيتكم الى كلام مالك. يقول وفي ذا الحذف اي حذف

80
00:27:51.100 --> 00:28:14.250
صدر صدر وصلها حذف الصدر. ايا الحذف ايا غير اي يختفي. اي اسمع الموصونة تتبع ايش ؟ تقتفي اي في ذلك في هذا الكلام. معناه اخواني ان باقي الموصولات تتبع اي في جواز حدف صدر

81
00:28:14.400 --> 00:28:33.350
الصلة منها يا صوالح ولاحظ اخواني حفظكم الله ماذا قال؟ قال بعدها ذكر شيء من الشروط شروط تتعلق اكتبوا اخواني تكتمون انتم؟ شروط ذكر ابن ما لك شروط او قيود سموها

82
00:28:33.700 --> 00:29:09.300
جواز حذف صدر الصلة في باقي الموصولات ذكر ابن مالك شروط او بيوت جواز وحذف في صدر الصلة   في باقي الموصلات   الشرط الاول اخواني اقرأ يا محمد اعد من قوله وفي وفي ذا الحديث. وفي ذا الحرف اي غير اي يقتفي. ان

83
00:29:09.300 --> 00:29:33.700
ان يستطاع وصل. الشرط الاول اخواني ان تكون الصلة طويلة. يعني تكون صلة الموصول ايش اخواني؟ طويلة. يعني فيها كلام كثير  ان تكون صدر الصلة طويلة يعني لا تكون مقصورة وضح اكتب يا محمد. لا كونوا مقصورة على ايش؟ على العائد هذا الظمير وخبر مفرد

84
00:29:34.000 --> 00:30:02.600
وهو الذي في السماء اله النور طويلة نعم مثال على على على انها ليست طويلة اخواني اقول رأيت الذي هو مجتهد احذف لي الذي مجتهد. فيها شيء من من الضعف والخلل

85
00:30:02.750 --> 00:30:20.500
فهمنا اخواني؟ اذا لابد ان تكون الصلة المتبقي بعد بعد الحذف يقولون اخواني طويلة ويؤمن اللبس. انظروا ماذا ايضا وان لم يستطل فالحج نزر. الذي بين الفاصلتين لو تشرحون اخواني عندكم

86
00:30:20.800 --> 00:30:44.650
اذا لم تكن لم تكن الصلة طويلة فالحذف نزل قليل مثل ما قلنا في نظام نزل قليل  لا لا هو ليس شرط هو احنا قلنا هو قيد احسن نقول القيد في مسألة حذف صدر الصلة ما هو؟ ان لا

87
00:30:44.650 --> 00:31:05.050
تكون لا تكون الصلة مكونة من هذا الضمير وخبر مفرد لابد ان يكون فيه شيء ان لم تكن الصلاة ان لم تكن الصلة طويلة قل حذفها نعم. الذي في السماء

88
00:31:05.450 --> 00:31:31.200
نعم كيف يجعلون يا مأمون يجعلون ان يكون في جار ومسرور ومتعلقات يقولون هذا دليل طول الصلة نعم نقول يا طلبة العلم يقول ابن مالك يجوز حذف صدر الصلة في باقي الموصولات

89
00:31:31.300 --> 00:31:48.950
ازا كانت طبعا لكن بشرط ان تكون الصلة طويلة فان لم تكن طويلة قال ابن مالك وان لم يستطل ايش اللي يستطل اي الصلة ان لم تكن الصلة طويلة لو تفسروا هذه الكلمة ان لم يستطل يعني اذا لم تكن

90
00:31:49.050 --> 00:32:07.800
او لم تكن نعم صدر الصلة لم يكن صدر الصلة طويلا لسليمان فالحذف ايش؟ قليل ثم قال وابوا ان يختزل ان صلح الباقي لوصل المكمل. نعم. والحذف عندهم كثير من جليل. اكتبوا اخواني حفظكم الله

91
00:32:07.800 --> 00:32:31.550
قال وابوا ان يختزل ان صلح الباقي لوصل مكمل. اكتب اخواني شروط عدم الحذف من اين اخذت انا كلمة شروط وعدم الحذف المختزل. احسنت. من قوله اكتب اخواني فوق قوله يا فرج. وابوا ان يختزل يعني لم يقبلوا الحذف

92
00:32:31.750 --> 00:32:55.550
يختزل يحذف رفضوا رفضوا الاختزال رفضوا الحذف حذف العائد هذا بشروط اولا اكتبوا اخواني الشرط الاول او الشرط الذي ذكره ابن مالك حفظكم الله قال ان صلح الباقي لوصل مكمل

93
00:32:55.550 --> 00:33:23.900
معنى هذا معنى هذا الكلام اخواني ان يؤمن اكتبوا اخواني ان يؤمن اللبس  وذلك بالا بالا يكون الباقي ان يؤمن اللبس وذلك بان لا يكون الباقي. الباقي بعد ايش؟ بعد الحذف. بالا يكون الباقي بعد الحذف

94
00:33:24.400 --> 00:33:54.850
صالحا لكونه صلة يعني صالحا لان يكون صلته. اصور لكم المسألة اخواني. يقول ابن مالك ابوا ان تزال انصال الباقي لوصل المكملين. يقول لك اذا كانت الصلة بعد الحذف حذفنا صدرها. فالذي يبقى يصلح لان يكون

95
00:33:54.950 --> 00:34:16.050
صلة قال ما يجوز الحذف لماذا؟ لانه يلتبس ما هو ما هي الصلة؟ نعطي مثال اخواني حفظكم الله اكتبوا  نكمل نكمل القاعدة ثم اعطيكم امثلة. قال قلنا من يعيد علي القاعدة؟ شرط وعدم الحذف ان يؤمن لبس وذلك بالا

96
00:34:16.050 --> 00:34:39.850
سيكون الباقي صالحا لكونه صلة اكتب بها فرج بان يكون الباقي جملة او شبه جملة بان يكون الباقي جملة او او شبه جملة  مثال الخبر الذي هو في الدار. احسنت. جاء الذي هذا اوضح شوي يا محمد

97
00:34:40.300 --> 00:35:06.950
وقل جاء الذي هو يجتهد. هو ابوه مسافر هو ابوه موسى الان اخواني لو حذفنا هو يصلح ان تكون ابوه مسافر صلة ابوه يصلح ان الضمير يعود عليه او لا؟ يعود عليه لذلك يقول لك هنا ما يجوز ان تحدثه

98
00:35:06.950 --> 00:35:30.100
لانه يلتمس لان المتبقي بعد الحذف يصلح لان يكون صلة موصول والدليل انه يوجد فيه ضمير على على هذا الذي نريده المثال اخواني جاء الذي هو ابوه نزار. لو حذفت هو

99
00:35:30.400 --> 00:35:50.200
المعنى صحيح صح؟ انظر ماذا يقول ابن مالك؟ يقول لك وابوا ان يختزل ان صلح الباقي لوصل اذا كان الذي يبقى بعد الحذف يصلح لان يكون صلة تامة. مكمل يعني يكمل الكلام تماما

100
00:35:50.350 --> 00:36:01.550
يقول لك هنا ما يجوز. طبعا هذي مسألة ربيع خلاف. فاصبروا قليلا لانه انا متأكد بعضكم كلكم يقول والمعنى صحيح. لماذا لا نحدث؟ وفيها خلاف سيشير اليه بن مالك الان

101
00:36:02.200 --> 00:36:25.800
اذا اخواني اعيد فاقول ابن مالك قرر ان الموصلات يجوز حذف صدري صدر صلتها. اذا كان صدر الصلة طويل. لكن اخواني قال ابن مالك منع يا ايهاب الحذف قال لك اذا الصلة المتبقية بعد الحذف تصلح لان تكون ايش

102
00:36:25.800 --> 00:36:43.550
مشتملة على صلة موصول وعائد يعود على على الاسم الموصول. كما في المثال الذي ذكرناه. اكتبوا مثال ثاني اخواني. تكرما  وهذا ايضا واضح يا فهد جاء الذي اكرمته في داره

103
00:36:48.750 --> 00:37:10.000
جاء الذي اكرمته في داري اكرمته في داره. هذا اوضح شوي. في داره ما دخل ذلك انت يا اخي؟ جاء الذي اكرمته في داره. هذا واضح جدا تكتب اذا فرجت كرونا

104
00:37:10.800 --> 00:37:38.650
طيب. جاء الذي اكرمته بدا. ريثما يكتب اخواني فرج يريد ان تفكروا جميعا. اين الضمير العائد كلامنا عن العائد طبعا. احسنت. احسنت. طيب. الان تأملوا الجملة التي كتبها فرج فرج الشباب يقولون الهاء في اكرمت هي العائد صح؟ نعم. احذفها فاكتبوا الجملة

105
00:37:38.700 --> 00:37:59.350
ابق هذه واحذفها ابقي هات ثم اكتب تحتها بلا عائد  نعم جاء الذي اكرمت في داره يا طلبة العلم تغير المعنى او ما تغيرنا صح؟ قلنا اقول لكم هذي اظهر لانهم

106
00:37:59.350 --> 00:38:20.050
يجعلون فرق اخواني في العائد المرفوع والعائد منصور. هذا العائد منصوب صح؟ بخلاف قولنا قبل قليل جاء الذي هو ابوه مسافر لا مرفوع مرفوع. هو اعني العائد هو. لكن لاحظوا اخواني المعنى يتغير او لا يا شباب؟ تغير. فهذا المثال يضبط لكم القاعدة

107
00:38:20.050 --> 00:38:46.600
الان النحاة يقولون جزاك الله خير يا فرج. يقولون لا يجوز الحذف لماذا يحزن؟ تغير المعنى. الان قولي جاء الذي اكرمته في داره فعل الاكرام واقع على صاحب الدار. لكن لما يقول لمحمد جاء الذي اكرمت في داره. اكرمت انا شخص اخر صح

108
00:38:47.100 --> 00:39:09.900
انا اكرمت شخصا اخر لكن وين؟ ها يا محمد؟ في داري يحتمل هو ويحتمل غيره صح؟ اذا المعنى اختل هذا اخواني دليل على مسألة التي يذكرها عدم جواز حذفه تكتبوا تحت المثال هذا توضحوه النحات يمنعون حذف العائد في مثل هذه الصورة

109
00:39:09.900 --> 00:39:25.250
لماذا يا مأمون؟ لان الجملة تصلح لان تكون ايش؟ صفة موصولة. موصولة. لكن المعنى ايش يصبح اكتبوا اخواني لا يجوز حذف العائد في مثل هذا المثال لان المتبقي بعد الحذف

110
00:39:25.450 --> 00:39:48.000
تكتبون وراي؟ لان المتبقي بعد الحذف يسخر لا يجوز حذف العائد وهو الهاء في اكرمت لا يجوز حذف العائد ساسألك يا معاذ وهو الهاء في اكرمت لان المتبقي بعد الحلف يصلح لان يكون صلة

111
00:39:48.000 --> 00:40:08.100
صح؟ مشتملا على عائد لكن المعنى غير ملم. يتغير. يتغير. معنى مكتمل يا معاذ جاء الذي اكرمت في داري صح؟ معنى صحيح ولا ليس صحيحا؟ صحيحا لكن هل هذا مراد؟ هذا هو القرآن. هذا هو. اعيدها للمرة

112
00:40:08.100 --> 00:40:28.100
اخواني وانا اعلن علم اليقين بان الصلة شوية في قلق جاء الذي اكرمته في داري. الان المعنى هذا سليم. جاء الشخص الذي انا اكرمه في داره هو نفسه. اليس كذلك؟ النعاة يقولون في مثل هذه الصورة يا طلبة العلم يا عدنان لا يجوز لك ان تحذف الهاء. طب لم؟ قالوا

113
00:40:28.100 --> 00:40:53.900
لان ابن مالك قال ان صلح الباقي لوصل مكمل ابوا ان يغتسل. اذا صلح المتبقي بعد الحذف لان يكون صلة صحيحة تشتمل على عائد لكن المعنى ايش يصبح مغاير. قالوا لا. لم؟ لان احنا القصد القصد يا صوالحة المعنى. المعنى. المعنى هو الذي يسيرنا نحن

114
00:40:54.000 --> 00:41:16.350
فهمنا اخواني؟ نعم. طيب تعيد يا معاذ؟  اه في هذا المثال جاء الذي اكرمته في داره لا يجوز حذف آآ الضمير لان الجملة الثانية اه غير مكتملة اه المعنى. في في

115
00:41:16.550 --> 00:41:46.100
المقصود الثاني واضح وضح مع البرهنة ولا التمثيل اكثر بعد اذنك  انا لا اقصد طبعا نعم نفس المثال تقريبا ولا هون والذي جاء بالصدق صدق به. نعم. ما عندنا حدث

116
00:41:46.100 --> 00:42:11.050
حتى يكون يعني في اشكال في في نعمة طيب لا يجوز حذف اه الضمير الالتباس المعنى. ما هو الضمير يا سليمان؟ ماذا يسمى الهاء يا محمد؟ الهاء نحن نتحدث اخواني عن حذف الضمير الذي هو يسمى عند النحاة ايش؟ العهد. وهذا الذي يسمى عندهم صدر الصلة. العهد

117
00:42:11.050 --> 00:42:37.100
تفضل احسنت يا معاذ لماذا لا يجوز ان تحذف لهؤنا؟ لانك اذا حذفتها آآ اه يلتبس المعنى. يلتبس المعنى عن المعنى الاول. فيكون غير مراد. جميل  فتح الله عليك. ننتقل اخواني الى جزئية اخرى. الان انتهينا من مسألة صدر الصلة. وحذفها ومسألة الالتباس وعدم الالتباس. تمام

118
00:42:37.100 --> 00:42:58.700
خالد تعيد يا خالد  ولو وقفت شيء عن القراءة في كتاب اخواني يعني جميل جدا وكتاب الخطيب في في قراءة القرآن اجمع ويذكر لك القراءة. طريقة لطيفة موجود بي دي اف على النت

119
00:42:58.750 --> 00:43:32.500
ومعاذ الهواء عن يعقوب النصر بالنصر  هذا يمكن تخرج  يعني نزع ثم لينزعن من كل شيعة   بعض اخواني كلامه اما ان تخرج على قراءة النصح واما ان تخرج على تخريج قراءة الرفع ان تكون جملة

120
00:43:33.600 --> 00:44:26.050
فتح الله عليك هذا الكلام من اين اتيت به؟ النقطة الشاملة اي كتاب  الانصاف في مسائل قهوة تخريج قراءة الضم ذكر انها قراءة        طيب  لا صلح الباقي لوصل المكمل واظح يا اخواني من يعيده علينا

121
00:44:26.350 --> 00:44:44.950
عدنان تستطيع ان تشرح لي قول ابن مالك وابوا ان يختزل ان صلح الباقي لوصل المكمل في هذا البيت يقول الماتن انه اذا وابوا ان يرسلوا اي في هذا الباب ان

122
00:44:44.950 --> 00:45:02.650
الضمير العائد. احسنت. على على الصلة. وعلى موصول؟ نعم. موصول وان صلح وان كان الشرط واقيا على جواز واكتمال المعنى في آآ واكتمال المعنى في صلة المنصوب ولكن قد يشكل المعنى بشكل

123
00:45:02.650 --> 00:45:23.800
بشكل جزئي على من يقرأ من ناحية المعنى. هم. يعني يصبح المعنى مغاير يصبح المعنى مغاير. طيب ثم قال تفضل يا محمد اخواني الكلام هذا الحد ليس الكلام عن الحث الماظي. الكلام الان جديد يعني تستطيع ان تقول هذا الكلام جديد

124
00:45:23.800 --> 00:45:43.200
اكتبوا اخواني عنوان فرعي فوق القول والحذف عندهم كثير منجلي حذف العائد المنصوب حذف العائد المنصوب وهذا كثير جدا. لا نتحدث عن صدر الصلة طويلة قصيرة. لا ابدا. نتحدث عن حذف العائد وهذا مر معنا في القطر. نعم

125
00:45:43.200 --> 00:46:09.750
ماذا قال؟ في عائد متصل ان ان انتصب. نعم لفعله لفعل لفعله بفعل نو وصف بفعل نو وصف انظروا ماذا يقول ابن مالك متعلقة بهذا هذا متعلق بالذي بعده. باللي بعد هذا بيته حذفه عندهم. والحذف عندهم

126
00:46:09.750 --> 00:46:42.450
كثير من يقول في هذا الموضوع. نعم نعم. في عائد متصل ان انتصب. نقول اخواني. يقول ابن مالك يكثر حذف العائد المنصوب  بفعل  او بوصفه    امثلة اخواني من القرآن اكتبوا

127
00:46:42.700 --> 00:47:09.450
ذرني ومن خلقت وحيدة اين العائد  ذرني ومن خلقت المعنى خلقته صح؟ حذف العالم. فعل خلقه والهاء عائد مفعول به صح   ومثال اخر اخواني اكتبوا حفظكم الله اهذا الذي بعث الله

128
00:47:09.600 --> 00:47:31.700
بعثت الاية صح؟ احسنت. اهذا الذي بعث الله رسوله المعنى يا محمد هذا الذي بعثكم. بعثهم. خلف العائد يا المنصوب بفعله وهذا معنى قوله يا حسام والحذف عندهم كثير منجل يعني ظاهر. في عائد اي حذف العائد يكثر

129
00:47:32.500 --> 00:47:57.000
اي عائد المتصل ان انتصر يعني العائد اذا كان ضمير من؟ مقسوم بفعل فهمناها امثلة كثيرة لكن قال او وصف ايش يعني قوله او وصف يا ايها الاحبة انتم تعلمون ان الوصف اكتبوا اخواني ما هو الوصف؟ اسم الفاعل واسم المفعول؟ الذي يعمل عمل فعله

130
00:48:00.350 --> 00:48:35.700
نعم مثال من كلامنا اخواني  اشكر ربك على ما هو معطيك اشكر ربك على ما هو معطيك. يعني السلام اعطيك. احسنت. نعم. اصلها معطيك هو. اشكر ربك على هو على ما هو معطي. اه ناصب الهاء ما هو؟ اسم الفاعل معطي

131
00:48:35.900 --> 00:48:57.700
اسم الفاعلي نعطيك. نعم هذا معنى قوله او وصفه واكتبوا اخواني تكرما الحذف مع الوصف قليل. الحذف مع الوصف يعني حذف العائد المتصل بوصف اتفضلي في مثل هذا المثال قليل جدا

132
00:48:57.800 --> 00:49:19.150
لذلك اخواني ليس موجودا في القرآن المثال اشكر ربك على ما هو معطي. يا حسام اشرح لي الشاهد من المثال اشكر ربك على ما هو معطيك  اه هنا حذفت حذف العائد. العالم. نعم. المنصوب

133
00:49:19.550 --> 00:49:39.550
بالوسيط. بالوصف وهو معطي ان شاء الله معنا عمل المصادر وان اسم الفاعل يعمل عمل فعله يرفعها وينصر. هذي ان شاء يأتي معنا بتفصيل بحول الله وقوة فقط اريد منك الان ان تفهم ان حذف العائد المنصوب يكثر في مع الفعل ومع الوصف قليل

134
00:49:39.550 --> 00:49:59.550
ثم مثل ترى اتى لنا بالمثال اقرأ المثال يا محمد فمن نرجو يا هذا؟ واذكر الشاهد يا محمد. محمد شيخنا اذكر الشاهد من مثال ابي ملك قال من اسم المنصور ما هو؟ من؟ نرجو الذي نرجو

135
00:49:59.550 --> 00:50:28.600
اوضح اخواني محل الشاهد لن نرجو يهب يا سامر المعنى ايش؟ من نرجوه    ثم قال في البيت الذي بعده بوصف خفض. اخواني يتحدث اخواني حفظكم الله اكتبوا يعني عنوان فرعي صغير جدا. حذف العائد المجهول

136
00:50:28.600 --> 00:51:18.900
نقول يجوز حذف العائد المجرور اذا كان هذا العائد مضاف اليه  والجار له وصل. يعني ان يكون المضاف وصف والمضاف اليه العائد يحذف يجوز حذف عائد. مثال اخواني من القرآن قال نقول العنوان

137
00:51:18.900 --> 00:51:39.600
العائد المجرور. يجوز حذف العائد المجرور اذا كان الجار له المضاف بين قوسين انتم تعلمون الجرف العربية اما ان يكون بحرف الجر واما ان يكون بالاضافة لو نتحدث طبعا عن الاضافة الان. نقول حفظكم الله

138
00:51:39.600 --> 00:52:12.200
يجوز حذف العائد المجرور اذا كان الجار له وصفا. يعني اسم فاعل. فاعل او اسم؟ مفعول   تمثاله يا محمد. احسنت اخواني تأملوا الاية يقول اقض ما الذي انت قادم. مبتدأ وخبر. هذي صلة المنصور صح؟ نعم. اين العائد؟ قاضيه. طب اين الهاء

139
00:52:12.200 --> 00:52:34.950
وحذفت طيب ما الذي جر هذه المحذوفة؟ الوصف اللي هو قاض صح؟ قاضي ايش عرابها؟ مضاف والهاء مضاف اليه. لكن يا حسام هذا العائد ما مو بالمناسبة اذا انحذف ما نعرفه يعني لا نتكلف عن اعرابي. لكن هذه يذكرها النحاس وان العائد يحذف في مثل هذه

140
00:52:34.950 --> 00:53:04.550
الصورة انت قاض بعد امر من قضى نعم. يقول حفظكم الله اكتبوا حفظكم الله. لابد تو خلينا نقرأ البيت ثم نشرح احسن  اقرأ يا محمد كذا كذا حرف ما بوصف خفض كانت قاض بعد امر بعد امر

141
00:53:04.550 --> 00:53:23.800
من قضاك. نعم. هذا نفكك كلام اخواني. يقول كذاك حذف ما بوصف خفض. ما الذي يخفض بالوصف؟ يعني قصده تعني العائد المجرور بالاضافة من اين فهمنا الجر بالاضافة وليس بحرف الجر

142
00:53:24.100 --> 00:53:48.500
الوصف لابد ان يكون اسم فاعل او اسم مفعول. وهذا ليس حرف جر. هذا يجر بالاضافة في قوله اقض ما انت قاضي نعم هذا ذكرناه اخواني ثم انتقل المسألة الاخيرة في هذا الباب وهي حذف العائد المجرور بحظ جر. نعم

143
00:53:48.500 --> 00:54:05.550
كان الذي جر بمن موصولك بمن موصول جرم. هذا البيت اريد فقط تركز على كلمات ابن مالك يقول كذا. اي ايضا يجوز الحذف. اكتبوا اخواني حفظكم الله عنوان حذف العائد المجرور بحرف جر

144
00:54:06.200 --> 00:54:38.550
حذف العائد المجرور بحرف جر حذف العائد المجرور بحرف جر يقول ابن مالك   طبعا معنى كلامه ثم نفككه يقول يجوز حذف العائد المجرور بحرف جر بشرط  ان يكون الموصول احسنت

145
00:54:38.600 --> 00:55:03.000
بشرط ان يكون المجرور الاسم الموصول مجرورا بالحرف نفسه الذي جر العادة يجوز ان يحذف العائد المجرور بشرط ان يكون الاسم الموصول هذا الذي يعود عليه العائد. مجرورا بالحرف نفسه. مثال اخواني اكتبوا حفظكم الله. او مثال ابن مالك

146
00:55:03.400 --> 00:55:34.300
يقول مر بالذي مررت به من يقدر العائد بعد اذنكم؟ انا قدرته؟ نعم. ماذا قلت؟ به. مر به العائد ايش هو اخواني الهاء ما الذي جر الهاء؟ الباء مع اخواني انتم جميعا ادري ترى شوية العائد هو الهاء

147
00:55:34.300 --> 00:55:55.050
انا اقول مر بالذي مررت. وحذفت به. فانا ما الذي جره؟ الماء هذا الباء هو نفسه الذي جر الذي باللام. واكتبوا مثال اخر اخواني تقول يقول محمد مثلا سلمت على الذي

148
00:55:55.450 --> 00:56:27.550
ويشرب يشرب احسنت يا محمد ويشرب مما محمد اكتب الاية ثم اكتبها في غير القرآن مع العائلة حدثت الطبح. الله جل وعلا يقول ويشرب محمد ويشرب مما. طبعا احنا نفككها شوي عشان نبين حرف

149
00:56:27.550 --> 00:56:54.250
مما تشربون تشربون ايش؟ منه صح طيب اين منهم؟ محذوفة. العائد المحذوف هو الهاء. ابن مالك يقول لابد ان يكون عائد المحذوف المجرور هذا لابد ان يكون اسم الوصول مجرور بالحرف نفسه. ما الذي جرأ الهاء منه؟ منه

150
00:56:54.250 --> 00:57:24.250
وما الذي جر الاسم الموصول؟ ويشرب مما تشربون منه. احسنت. هذا الاسم الموصول؟ مجرور مجرور بمن؟ هنا مقدر من وجوه. مين؟ هذا العين محدود انه جر مثل حرف الجر احسنت. استريح. لو سألنا فرج مثلا او معاذ او حسام او شيخنا اي واحد. قال طب كيف عرفنا انه العائد مجرور بالحر في نفسه؟ نقول اتقي

151
00:57:24.250 --> 00:57:44.250
التقدير التقدير خلاصة ما يقال اخواني قبل ان افكر كلام المالك يا صوالحة يجوز حذف العائد المجرور بحرف. جذر. بشرط او او ذكره ابن مالك في الفيته ان يجرأ الاسم الموصول بنفس هذا

152
00:57:44.250 --> 00:58:04.250
هذا العائد الذي انت تقدر له تقدره مزهورا والمثال ايها الاحبة او كلام ابن مالك في هذا السياق اكتبوا اخواني. يقول كذا الذي جر. كذا الذي جر يعني كذا الذي جر يجوز حذف العائد المجزرة

153
00:58:04.250 --> 00:58:30.850
نقف عند كلمة جرة يقول بما الموصول جر اي بالذي او بحرف الجر بحرف الجر الذي جر به هذا معنى قوله بما الموصول يعني بالحر في نفسه الذي جر به الاسم الموصول. نعم يحذف العهد

154
00:58:31.000 --> 00:58:51.000
طيب. اذا اذنتم لاخواني ناخف ناخذ شي يسير جدا لمدة عشر دقائق او يزيد. انحظرتنا ساعة ونص. في دعونا يعني نحاول جاهدين ان ننتهي من اخر المعارف وهو معرف وهو اسهلها. وهو اسهل. تقرأ

155
00:58:51.000 --> 00:59:17.950
اتفضل. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله. هل حرف تعريف او اللام فقط؟ عرفته قل فيه النور. يقول ابن مالك يا كرام الحرف تعرف يعني الهمزة مع اللام هاي الف. او اللام فقط. تكتب يعني تكرما يشير الى ان

156
00:59:18.300 --> 00:59:36.900
بعض النحات يجعل  المعرف هو اللام وليست الهمزة. وليست الالف يعني يشير ابن مالك الى ان من النحات من يجعل المعرف ايش هو؟ اللام. اللام. لذلك بعض الناس يقول لام التعريف. صح؟ نعم نعم

157
00:59:36.900 --> 00:59:55.900
احسنت هذا مذهب السيبة والا انه يقول هذه الالف اصلا للوصل نعم المسجد  هذا معنى قولي الحلف الحرف تعريف او اللام فقط كم ممثل فماذا قال؟ نمط نمط الطريقة عرفت قل فيه

158
00:59:55.900 --> 01:00:38.200
واضح يا اخوان. نعم وقد تزاد لازما كاللاتي. والان والذين ثم اللاتي. حسبك. اكتبوا اخواني تكرما وانا سامليكم املاء ثم اعود   تزاد     لزوما في   اولا  علم تزاد فيما يلي لزوما اولا عالم قارنت وضعه

159
01:00:39.750 --> 01:00:59.750
فلم يسمع بغيرها. عالم قارنت وضعه. يعني دخلت على علم فلم يسمع هذا العلم بغير ان طيب ليش نقول هنا الزائدة؟ لانه عالم اصلا هو معرق. يسع هل يسمع هكذا يسع ولا اليسع؟ طب يا فرج

160
01:00:59.750 --> 01:01:28.700
اليسع علم او ليس علما؟ علم صح؟ طب يا اخوة العلم معرف ولا لا نكرة؟ معرفة ما حاجة زين قالوا هذا الموضع الاول. طيب ومثل اخواني اللات اللات ما ولات يا طلبة العلم. قالوا اهل علم للرجل الذي كان يلد السود. السويخ بكسرة وهو القمح المحمص المطحون

161
01:01:28.700 --> 01:01:48.800
تخيل انه مشتق من اسم الله لكن على هذا انه صار عالم لهذا الصنم. علم لهذا الصنم فهو علم معرفة صح؟ هل يحتاج الى ان؟ لكن دخلت عليه ال وهذه زيادة. طيب هذا الموظوع الاول. الموظوع الثاني اخواني ونحن نأخذ

162
01:01:48.800 --> 01:02:20.000
امن من كلام ابن مالك. الموضع الاول اشار اليه بقوله اللات. واضفنا عليه اليساع ايضا. الموضع الثاني اخواني اسمه الاشارة الان اسم الاشارة عفوا اه الضرب الان الظرف الان   حرف زائد طبعا الزيادة يا اخوان ليس المقصود بها زيادة حشو لا فائدة فيها لا يمكن

163
01:02:20.000 --> 01:02:43.800
طبعا ذكر ابن تيمية في مقدمة التفسير فصل فيه زيادة غير لازم. نعم. قال الان اكتبوا قال حفظكم الله طبعا هذا على قول انها اصلها في الوقت الحالي فزيدت فيها الثالث اخواني حفظكم الله

164
01:02:43.900 --> 01:03:03.900
من قوله الذين ماذا ايش يمكن نستنتج؟ اسمع الموصول معارف مرت معنا قبل قليل. فالذين اسم موصول نكتب اخواني اذا الموضع الاول علم قارنت وضعه الموضع الثاني الظرف الان والموضع الثالث بعض الموصولات

165
01:03:03.900 --> 01:03:37.250
وتكتبوا اخواني بعض الموصولات   مثل الذي طبعا ما الذي دفعنا للقول بالزيادة انها معارف ولا يجتمع اكتبوا هذي قاعدة جيدة. لا يجتمع ايش سد معرفان اذا لو قيل لك ما سبب قول ابن مالك وقد تزاد لازما كلاة. هل الف اللات زائدة يا سامر؟ نعم. لماذا

166
01:03:37.250 --> 01:03:58.600
اصلا فوجود الف فيها زائد هذي يسموها يا محمد غائب زيادة ايش؟ لازم. لازم. النوع الثاني اخواني. للضرورة. نعم احسنت. قال ابن مالك والاضطرار كبنات الاوبر والاضطرار. هذا اخواني النوع الثاني لو تكتبوا حفظكم الله. النوع الثاني من انواع الزيادة وهي الزيادة للضرورة

167
01:03:58.600 --> 01:04:19.650
يعني ما يوجد ال ولكن يزيدها الشاعر. ضرورة. ومثل ابن مالك عليها بمثالين. المثال اول قوله اتفضل. يا بنات الاوبر اكتب اخوان البيت ولقد جنيتك اكمؤا. امس على رواه بعد تنوين وعساقلا

168
01:04:20.150 --> 01:04:44.650
هذا الراجوز ولقد جنيتك اكمؤا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر انظر اخواني هنا مضاف اليه صح ما وجد دخول ال عليها. انضاف عالم على على على نوع من المخلوقات هذي. قال

169
01:04:44.650 --> 01:05:06.900
ولقد جنيتك اكمؤا وعساقلا. ولقد نهيتك عن بنات او بنين العرب تقول بنات اوبر. ما تقول بنات الاوبر  بنات او لكن ادخلها ضرورة ومثلها ايضا اخواني قال كذا وجدت النفس يا قيس السرير طبت النفس هذا جزء من بيت اخواني

170
01:05:06.900 --> 01:05:32.250
يا قيس السري السري الشريف. اعطيكم البيت يا اخوة ثواني بس. نعم قال كذا وطبت النفس يا قيس السري يقول الشاعر رأيتك لما ان عرفت ان عرفت وجوهنا  صددت وطبت النفس يا قيس ابن عمرو

171
01:05:32.550 --> 01:06:05.250
رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صدقت وطبت النفس يا قيس عن عمري اين الشاهد اخواني النفس لانه معروف ان نفسنا الاصل من ان يقول طبت نفسا تمييز والتمييز كما لا يخفى عليكم اماذا يكون في كلام العرب؟ تمييز من الصمود. وايش كمان؟ نكرة

172
01:06:05.450 --> 01:06:26.750
هنا الشاهد او تكتب اخواني حفظكم الله عرف الشاعر النفس مع انها تمييز. والاصل في التمييز ان يكون نكرة. الشاهد الذي ساقه بن مالك او ساق جزء جزءا منه وطبت النفس يا قيس عن عمري. الاصل ان يقول وطبت نفسا

173
01:06:26.750 --> 01:06:45.950
لكن ادخلها وهذي واظحة اخواني ما تحتاج تأثير شرعي. ان ال تزاد للضرورة. طيب وقلنا السري معناها الشيخ ثم قال البيت التاسع سهل. نعم. وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان عنه لقي له. يعني ان ال تدخل على بعض

174
01:06:45.950 --> 01:07:08.150
اعلام والعلم يا شيخنا معاذ معرفة او نكرة؟ معرفة فدخوله الذ على بعض الاعلام يقول لغاية وهي يا فرج يقول في لمح ما قد كان عنه نقل. نحن تعلمنا في باب الاعلام ان منها مرتجل ومنها فتح الله عليكم. منها مرتجل ومنها من قول. يقول

175
01:07:08.150 --> 01:07:38.150
العرب تدخل على بعض الاعلام لتشير انها ايش؟ للمح اصل النقل. لمح اصلها مثل مثل ماذا قال؟ هذي اياك ان تظنها الا ايش؟ كما يقولون اعلام معرفة. نعم. وانما تزاد في بعض الاحاديث نعم. ذكر ذا وحذفه سيان. نعم. يعني ذلك انك

176
01:07:38.150 --> 01:08:02.200
ولو حذفتها يبقى العلم يبقى العلم عالما. وحتى في كلام من اخواني احيانا نقول عباس واحيانا نقول ايش العباس واحيانا نقول فضل واحيانا نقول الفضل. الحارث والحارث وقد يصير عددا بالغلبة. هذه المسألة الاخيرة اخواني او قبل الاخيرة. قال وقد يصير علما

177
01:08:02.900 --> 01:08:28.950
الان اخواني حفظكم الله  وقد يصير علما بالغلبة مضاف او مصحوب هلك العقبة. الان بعض الكلمات قد تصبح علم باي شيء اخواني؟ بالغضب مع ان كلمة عقبة اليوم لو قلت العقبة ايش العقبة صح؟ اما جمرة العقبة او خليج العقبة مثلا صح؟ لكن هل كلمة عقبة تختص

178
01:08:28.950 --> 01:08:51.900
بعقبة دون عقبة احسنت احسنت لذلك اخواني حفظكم الله اذا اطلقت فصارت تدل على شيء معين مع هذا يسمى علم بالايش؟ بالغلم ورحمة الله. صارت علما مثال واضح جدا اخواني

179
01:08:53.250 --> 01:09:15.650
المدينة كلنا يتبادر بهن الى ايش؟ مع ان اخواني هل المدينة تختص بمدينة دون مدينة؟ طيب يقول حسام اليوم انا نازل عالبلد  صح؟ البلد هل تختص ببلد دون؟ دون بلد هذا على الغلابة يدخل فيها من العهد. نقول اخواني يقول ابن مالك يصير

180
01:09:15.650 --> 01:09:47.100
تصير بعض الكلمات علما  بالغلبة  بطريقتين تكتم اخواني تصير بعض الكلمات التي هي ليست اصالة من الاعلام. لكنها تصير علما على ذوات معينة مصير علم على على اشخاص على اماكن على على الشيء الذي يصح عليه العلم بطريقته. الطريقة الاولى اخواني التي تكلمنا عنها دخول ال عليها

181
01:09:48.400 --> 01:10:12.050
والطريقة الثانية بالاضافة تكون بالاضافة على  مثال ابن عباس ابن الزبير هل ابن عباس اختص بواحد دون غيره من ابناء العباس لكن كلنا لما نقول ابن عباس من يعني؟ وابن الزبير؟ وابن عمر

182
01:10:12.050 --> 01:10:28.900
طب ما هذا يسمى ماذا يسمى هذا؟ كلمتي ابن عباس وابن عمر اخواني هل هي في الاصل اعلام؟ ابدا ليست اعلام صارت علمة في اضافة شيء الى شيء فصارت تختص بواحد دون غيره من باب

183
01:10:29.150 --> 01:10:46.750
الغلبة وهذا اخواني باب كثير ما يعني يعني يعرض الاصوليون وللاصوليين والنحوين ويسمى التغليب. يسمى ايش؟ التغليب خلص. غلب اطلاقه على واحد من ابناء عباس وهو عبدالله. فصارت تختص بهم. وهكذا

184
01:10:47.650 --> 01:11:04.900
هذا معنى قوله مضاف. عند كلمة مضاف اخواني مثلوا بابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما لا هنا هو اتى لك بالطريقتين طريقة بالاضافة يعني مع الاضافة تصير على من بالغلبة

185
01:11:04.900 --> 01:11:24.900
والطريقة الثانية بايش؟ بان مثل على ان ماذا قال؟ قالوا مصحوب كالعقبة. كم عقبة صارت على على تلك البقعة. كما ان مدينة ايش؟ المدينة. المدينة. ثم ذكر قيدا اخواني اخير نختم به نعم

186
01:11:24.900 --> 01:11:49.450
وحاسبه قال لي ان تنادي اوجب وفي غيرهما قد تنحرق. يقول وحذف ان انصب حذفه ال في هذه ال. التي ادخلتها على العقبة نحن اخواني. نعم. يقول حذف اله هذه الف التي ادخلت على كلمة عقبة فصارت علم. هي اصلا هذاك لو تعرفت اليس كذلك

187
01:11:49.450 --> 01:12:06.000
يا اخواني نحن نتحدث عن اهل التعريف اليس كذلك؟ تدخل عن النكرات فتعرفها. لكن هذا التعريف هل يجعلها علم؟ يقول نعم. تصبح علم بالغالي الغالية مسجد نكرة ادخل عليه انت هل صارت علم على مسجد دون مسجد؟ لا

188
01:12:06.250 --> 01:12:26.250
لكن في حالات معينة اذا غلب اطلاق هذا الاسم مع ال على مكان معين صار علما عليه بالغلبة يقول اخواني حفظكم الله هذه تحذف اذا اضفت هذه الكلمة التي دخلت عليها. احنا نقول المدينة. طب اضف المدينة الى

189
01:12:26.250 --> 01:12:54.400
صلى الله عليه وسلم ساكنيها ماذا تقول؟ مدينة رسول الله صح؟ تحذف. وكذلك اذا ناديت يا مدينة  تحذف انت. يقول مثلا هذا يوم اثنين مبارك فيه. نعم هذا سيتحدث عنه آآ فيما بعد الفاصل يا محمد. وفي غيرهما قد تنحدر. لكن الان الكلام يا شيخ محمد عن حذف

190
01:12:54.400 --> 01:13:13.400
هذه في النداء قلنا يا مدينة رسول الله مثلا او في الاظافة مدينة رسول الله. حذفنا ان اوجب يجب عليك ان تحذفه. ما يستقيم الكلام بوجودي انا لا يستقيم الكلام بوجود الف وختاما قال وفي غيرهما

191
01:13:13.600 --> 01:13:33.600
يعني في غير هاتين الصورتين. النداء والاضافة قد تحذف كما قال محمد. ماذا قلت يا محمد هذا يوم اثنين هذا يوم اثنين الاصل ان يقول ايش؟ الاثنين صح؟ لكنه حذفها هل يوجد مسوغ للحذف؟ لا ابدا ما يوجد مسوغ

192
01:13:33.600 --> 01:14:01.300
وهذا معنى قوله وفي غيرهما اي في غير ان في غير النداء وغير الاضافة قد تنحذف مثال اخواني حفظكم الله ايضا على مسألة التغريب كثيرا. تفضل. احنا يوم اثنين المضاف اليه. صارت هنا مضاف اليه. هذاك اذا تكون هي مضافة. مدينة رسول الله. صح؟ حذفنا اقل من مدينة

193
01:14:01.300 --> 01:14:16.600
ان قلنا هذا يوم اثنين صح؟ اثنين مضاف اليه. لكن هي ليست مضافة. هي تكون مضافة وليست مضافا الى هذا الشرط او هذا القيد. مثال اخواني حفظكم الله وعلى النداء اظهر من من ننادي على المدينة. نقول اخواني

194
01:14:16.700 --> 01:14:42.500
اه الشافعي هل تختص بشخص دون غيره؟ صارت علنة عن الشافعي صح؟ نعم. الامام الشافعي طيب الان نادي على الشافعي ماذا تقول؟ ما تقول يا الشافعي وهكذا اخواني وهذا معنى قوله وفي غيرهما قد تنحذف اي في غير النداء وفي غير الاضاءة. لذلك اخواني حفظكم الله نكون قد مررنا مرورا سريعا عن

195
01:14:42.500 --> 01:14:57.566
الاداء لاننا ترى فصلنا فيه في القطر مجلسنا القادم ان شاء الله نشرع في باب الابتداء. هذا والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد على اله وصحابته اجمعين. والحمد لله رب العالمين. جزاك الله خيرا