1
00:00:01.550 --> 00:00:26.200
وبعد ايها الاحبة نبدأ مجلسنا هذا في قراءتي شيء من الفية ابن مالك رحمه الله تعالى كما قد اتفقنا معكم اننا بعد الفراغ من شرح فهو مقرر علينا في هذا الفصل من مادة قطر الندى ان نلتفت الى قراءة شيء من الفية ابن مالك. وبذلك نكون قد

2
00:00:26.200 --> 00:01:06.650
يعني حاولنا الجمع بين بين الخيرين ان استطعنا الى ذلك سبيلا اقرأ من يقرأ علينا اخواني  محمد بسم الله والحمد لله والصلاة  اللهم صلي بسم الله    ضبطت ايضا الشورى فهو يصح

3
00:01:07.150 --> 00:01:48.900
اصح يعني القراءة والنظم على كل وجه. الشرف مستكملين الشرف. او الشرفاء نعت للمستكملين. نعم   فائقة  الله يقضي  وله في  هذه المنظومة اخواني البديعة الخلاصة التي استخلصها ناظمها عليه رحمات ربي تترى الى يوم القيامة. من منظورات

4
00:01:48.900 --> 00:02:13.750
اخوته الشهيرة الكافية ايها الاحبة بدأها بحمد ربه جل وعلا بدأها بحمد الله جل وعلا. تلك العبارة التي ينبغي ان يتحلى بها العبد في دنياه وهي خير ما يذكره العبد كما لا يخفى على شريف علمكم ثم ثنى بالصلاة والسلام للصلاة على الرسول صلى

5
00:02:13.750 --> 00:02:30.750
صلى الله عليه وسلم وعلى اله المستكملين الشرف. نقول ايها الاحبة ابن مالك الذي يتأمل في سيرة ابن مالك وفي تراث ابن مالك وفي اشتغال الناس بتراث ابن مالك يقف على حقيقة واحدة

6
00:02:30.750 --> 00:02:55.950
ايه ده؟ مفادها ان الاخلاص يرفع صاحبه نحسب والله حسيب هذا الرجل انه من اهل الاخلاص. فان في زمن ابن مالك ايها الاحبة صنفت منظومات كثيرة جدا والفيات ومتون منثورة في النحو وفي اللغة وابن مالك كما لا يخفى عليكم متأخر ليس من المتقدمين في في القرن

7
00:02:55.950 --> 00:03:16.950
ستمية في القرن السابع الهجري رحمه الله تعال هذا العلامة الحبر ايها الاحبة في هذا الفن لم يأتي بشيء جديد. اعني لم يذكر قواعد لم يذكرها من قبله ولا اتى بشيء ما اتى به من بعدهم. ولكن ايها الاحبة وهذه الفرصة التي نحتملها

8
00:03:17.000 --> 00:03:43.400
ما الذي جعل لابن مالك هذه والله لا ينطفئ العبد في الدنيا وفي الاخرة الا اذا حقق الاخلاص وبالاخلاص يدخل في زمرة الذين وصفهم الله جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم

9
00:03:43.500 --> 00:04:01.950
درجات هذه الدرجات التي يرفعها ويرتفع بها طالب العلم اخواني لا تأتي الا بالاخلاص فالله الله في الاخلاص انك يا طالب العلم يا مسلم لا يمكن ان تملك وتشتري محبة الناس بمال

10
00:04:02.450 --> 00:04:18.450
ولا ان تشتري رفعة نفسك من الناس بمال لا يمكن ولا سيما في هذا الباب الا بان يرفعك رب العزة والجلال. فيا اخوة يا اخوة يا احبة لا بد من الاخلاص

11
00:04:19.450 --> 00:04:36.550
حتى يحقق الانسان مرضاة ربه جل وعلا وحتى يرتفع في الاخرة قبل الدنيا. والدنيا تأتي تبعا الدنيا رفعتها تأتي تبع باذن الله جل وعلا لا بد من تحقيق شرط الاخلاص

12
00:04:38.300 --> 00:05:07.200
ودليل الاخلاص دائما مذكور نذكر انفسنا ان نقصر واياكم به دليل اخلاصك  ايها الاحبة المخلص عامل المخلص عامي يظهر اثر الاخلاص في العمل ولا سيما في عمل السر في عمل

13
00:05:07.350 --> 00:05:30.300
السر كثرة اعمال السر الخبايا دليل هذا الاخلاص لان الذي يعمل في السر لا يريد الا مدح خالقه ولا يأبه بأحد ولا بثناء احد ولا بقول احد الا بقول خالقه جل وعلا

14
00:05:30.550 --> 00:05:54.550
هذا اخواني حفظكم الله هو الذي عنده اخلاص اذا تجد السلف رحمهم الله ونحسب ابن مالك منهم كانوا يعلمون بهذا الباب عناية شديدة جدا لا يهتم الواحد اخواني لقول الناس ومدحهم وثنائهم في طاعاته وعباداته وفي علمه وتعليمه وفي امره بالمعروف ونهي عن المنكر. لان الواحد

15
00:05:54.550 --> 00:06:16.450
منهم ايها الاحبة الواحد منهم وارجو ان نكون منهم. ينظر بمنظار ما الذي يريده الله جل وعلا ويعلم انه اذا تكلم انكم واهل المسجد الذين يسمعون للخطبة خطبتك وموعظتك هم ينظرون الى ظاهرك

16
00:06:16.950 --> 00:06:41.400
وان رب العزة والجلال ينظر الى باطنك. وما اجمل عبارة ابن القيم في المدارج لما قال للواعظ اعلم ان الناس يراقبون ظاهرك. والله يراقب  لا يهمك كلام الناس. ولا مدح الناس ولا ثناء الناس والله. لو ان الناس كلهم اشاروا اليك بالبنان وانت

17
00:06:41.450 --> 00:06:51.650
لا تساوي شيء عند الله فان ذلك لن ينفعك بشيء وذكرت لكم ما ادري عندكم او عند غيركم مرة الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اعطني يا محمد

18
00:06:52.550 --> 00:07:13.550
فان مدحي زين وذمي شيء  اذا مدح يرفع عند العرب واذا لم يخفض فقال له النبي صلى الله عليه وسلم معلما. قال ذاك الله ذاك  الله الذي اذا مدحك فان المدح يزينك. واذا ذمك الله

19
00:07:14.350 --> 00:07:30.050
والله لو مدحك الناس كلهم فان ذلك لن ينفعك بشيء وما اجمل عبارة ابن القيم تعرفونها في هذا السياق في هذا الباب حدثتك نفسك بالاخلاص فاعمد الى سكين علمك ويقينك بانه لا احد

20
00:07:30.450 --> 00:07:43.400
هذه العبارة من اجمل العبارات التي تقضي على الرياء اخواني وعلى فساد النية اذا راودتك فساد النية يا طالب العلم اه يهمك كلام الناس يهمك ملحوظات الناس يهمك قالوا خطوة اليوم مميزة موعظة اليوم رائعة

21
00:07:44.250 --> 00:08:09.550
اذا حدثتك نفسك بالاخلاص مدينة سكين علمك ويقينك بانه لا احد ينفع مدحه او يضر دمه الا الله لا احد ينفع مدحه او يضر ذمه الا الله جل وعلا ونقول اخواني هذا الاخلاص يجعل لهذا العالم وهو في قبره

22
00:08:09.600 --> 00:08:23.200
بعد ست مئة سنة او سبع مئة سنة من الزمان تجري عليه حسناته. فكم من قارئ؟ وكم من حافظ؟ وكم من محش او شارح او معلق على هذه الالفية والله

23
00:08:23.400 --> 00:08:38.050
اقسم بالله يغبطه ولولا انهم لم لم يكونوا اصحاب اخلاص لما جعل الله هذه الحسنات تجري عليهم في قبورهم يتعلم الناس العلم منهم رحمهم الله تعالى الواحد منا اخوان يطمح

24
00:08:38.300 --> 00:08:56.850
يطمع يبتغي يريد ان يكون له منزلة علية عند الله جل وعلا وهذي المنزلة العلية بقدر اخلاصك لما بقدر ما يكون الله في قلبك بقدر ما يكون رب العزة والجلال هو الذي في قلبك بقدر ما ترتفع

25
00:08:57.550 --> 00:09:24.600
وبقدر ما ينقص وبقدر ما ينقص قصدك ومطلوبك من خالقك ورضا الله في قلبك بقدر ما تنقص قيمتك نتيجة منطقية وطبيعية حتى ولو اغتر الناس بك الى حين فستنكشف اذا كانت النية فاسدة. اسأل الله العظيم ان يصلح النيات. وان يرزقنا واياكم الاخلاص. والعمل الصالح والسير على خطى السلف رحمهم الله جميعا. وان يرزقنا واياكم

26
00:09:24.600 --> 00:09:37.800
هم علما نافعا يجري علينا في قبورنا كما اخبر نبينا صلى الله عليه وسلم او علم ينتفع به. اسأل الله ان يرزقنا العلم والعمل. اسأل الله ان يرزقنا العلم والعمل

27
00:09:38.200 --> 00:09:55.450
انه لي ذلك والقادر عليه ثم استعان بالله في هذه الالفية التي يزعم وهو كما قال وهو كما قال ان مقاصد النحو بها محوية ابن مالك في منظومته هذه ايها الاحبة جمع

28
00:09:55.950 --> 00:10:17.800
تستطيع ان تقول يا طالب العينين النحو العربي بل وزاد عليه بشيء من الصرف بل وزاد عليه بشيء من الصرف وانظروا ماذا قال يمدحون منظومتهم تقرب الاقصى بلفظ موجزي الشيء البعيد الاقصى بلفظ موجز مختصر

29
00:10:17.900 --> 00:10:40.200
وتبسط البذلة بوعد منجز. يعني كل هذا التعب والشيء سيكون امامك ان شاء الله يسيرا سهلا. ثم قال تقتضي يعني تقتفي رضا بغير  فائقة الفية بالموت تعرفون اخواني ابو الحسين يحيى ابن معطي ابن عبد النور الى اخره له الفية قبل ابن مالك

30
00:10:41.050 --> 00:11:08.750
واقول  ان هذا البيت ان هذا البيت من ابن مالك دليل واخلاص ودليل اقرار لانه مسبوق ما ادعى لنفسه الافضلية والسبق فذكر ابن ملطف في الفيته صاحب الفية اقول اخواني لم تحظى بعناية ولا باهتمام كبير عند الناس. بل اظن غالب طلبة العلم يمكن لا يعرفونه

31
00:11:09.200 --> 00:11:31.750
الا ان ابن مالك يعرف الفضل لاهل الفقر فاثنى عليه قال وهو بسبق حائز تفضيلا وهذا الذي شملني في مقدمة كلام الاخوان من سبقك امامك في المسجد حتى وان كنت بعد ما تعلمت اصبحت تخالفه. اصبحت ترى انه علم ضحل

32
00:11:31.850 --> 00:11:52.250
دائما تقر بفضله عليك فتدعوا لهم وتترحم عليه وتستغفر له. قال وهو بصدق حائز تفضيلا مستوجب ثنائيا المستوجب جعل مدح ابن معطي عليه واجبا مع انه من طالبك يا ابن مالك انك تذكر ابن معطفي هذي

33
00:11:52.700 --> 00:12:12.450
في هذه المنظومة. وهذا لا يفعله الا النبلاء يرد الواحد منهم الفضل في اصحاب لاصحاب الفضل قال والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات اسأل الله العظيم ان يقضي لنا وله ولجميع علمائنا وائمتنا

34
00:12:12.900 --> 00:12:39.900
وافرة في درجات الاخرة. نعم. ثم دخل ايها الاحبة في مقصده من هذه نعم رحمه الله امامنا لفظ   قول عم  يتحدث ابن مالك في هذين البيتين ولقد وعدتكم ان يكون حديثنا تفكيكا للكلمات

35
00:12:40.050 --> 00:12:57.700
لاننا قد مضينا وشرحنا كل هذه المباحث في القطر. لذا سنمر اخواني مرور طالب اذا حفظ ولا يفهم الكلام حفظه عقيم وسقيم. ينبغي ان يفهم ما يحفظ ونقول نريد ان نفكك كلام الملك. يقول كلامنا اي كلام محال

36
00:12:58.650 --> 00:13:20.300
كلام النحويين نصب مفيد. هنا يعرف لك الكلام اخي في الله لفظ مفيد تذكرون قلنا لفظ منطوق مفيد فائدة يحسن السكوت عليه  وهذي لطيفة تجدونها في الفيتامين الغالي. ابن مالك اخواني يمثل كثيرا في الفيته

37
00:13:20.900 --> 00:13:40.400
احيانا يذكر لك القاعدة مع المثال واحيانا يستغني بالمثال عن ذكر وسنرى ذلك كثيرا لذلك انتبه بمالك اذا مثل فقف عند مثاله يقول كاستقم. استقم مثال للكلام الذي عرفه ابن مالك

38
00:13:40.500 --> 00:14:04.100
هل استقم لفظ؟ نعم وهو نصب مفيد نعم اعطاني فائدة يحسن السكوت عليها  الان بعد ان ذكر لك حد الكلام ومثل لك بمثال ومثاله الذكي استقم لما تحدثنا عن الكلم والكلام تذكره والكلمة

39
00:14:04.700 --> 00:14:18.750
قلنا الكلمة لفظة واحدة صح؟ والكلام ما يحسن ما يحصل يعطوك فائدة يحصل السكوت عليها. والكلم ما تألف من فاكثر صح الان ممثل انك بيستقم. استقم قد يظن بعض الناس انها كلمة

40
00:14:18.950 --> 00:14:39.950
وفي الحقيقة هي استقم فيها الامر فعل فاعل  ثم ذكر ابن مالك ايها الاحبة اقسام الكلام الثلاثة وهي  والفعل والحرف ونبهنا ان الحرف الذي هو قسيم الاسم والفعل ما هو

41
00:14:40.950 --> 00:15:00.500
حرف المعنى حرف المعنى لان الحروف ايها الاحبة حرف مبنى وحرف معنى. الحاء في كلمة حرف هذا ماذا يسمى؟ حرف مبنى. يعني جزء من كلمة هذا لا لا يسمى كلمة قائمة بذاتها فهمنا؟ لما نقول كلمة

42
00:15:00.750 --> 00:15:32.700
يدخل فيها الحرف نعني به حروف معالك حروف الجر وحروف الشرط وغير ذلك نعم الكلمة قلنا ما هو الكلمة؟ تعريف الكلم اخواني؟ تذكرون  وهو اسم الجنس الجمعية فرج  فاكثر ولا يشترط فيه الافادة ويفرق بينه وبين بين مفرده بالياء او بالتمام مفرد كلم

43
00:15:33.300 --> 00:15:52.800
كلمة ومفرد عجم عجمي او اعجمي مفروض عرب فرقنا بين المفرد والجمع بماذا؟ هذا يسمى اسم جنس جمعي. تعرفوا الجنس الذي فيه افراد كثيرة  ثم قال ابن مالك اخواني واحد الكلم ايش

44
00:15:52.950 --> 00:16:23.750
والقول عن يعني ان القول يشمل الكلام والكلمة والكلمة يشمل الكلام والكلم والكلمة من اخواني هذا معنى قوله هو القول عم. يعني قولك زيد ماذا يسمى  كلمة صح؟ وقوي هل يسمى كلاما؟ هل يسمى كلمة؟ لا. طيب

45
00:16:23.850 --> 00:16:45.100
ان جاء ماذا يسمى اخواني؟ كذب. وقول واضح؟ يقول قال زيد وفرظنا في شخص اسمه زيد قال ان جاء اريد ابصف ماذا اقول؟ قال زيد ان جاء. ان جاء هذه جملة قالها فيصدق عليها ان تكون قولا. لذلك قال والقول

46
00:16:45.100 --> 00:17:03.350
افهم يا طالب العلم لما تحفظ وانتم اهل للفهم ان شاء الله. والقول عم اي عم ما سبق القول يدخل فيه الكلمة وتدخل ويدخل فيه الكلم ويدخل فيه الكلام قال وكلمة اخواني يعني انبه للذي يحفظ

47
00:17:03.900 --> 00:17:25.150
وليس وكلمة وكلمة لاحظوا بتسكين الله منتبه لهذا ما تحفظ من اجل الوزن وكلمة  وكلمة بها كلام يشير ابن مالك في عجز هذا البيت الى ان العرب تطلق الكلمة على كلام كثير

48
00:17:25.150 --> 00:17:43.750
يقول اليوم خالد سيلقي علينا كلمة هو سيصدع رؤوسنا بجمل كثيرة. لكنها توصف بايش؟ بكلمة. اذا قال عليه الصلاة والسلام اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شيء نعم هذه كم كلمة

49
00:17:43.800 --> 00:17:59.650
كثيرة صح؟ ونحن نقول كلمة التوحيد لا اله الا الله اربع كلمات اذا العرب تطلق لفظ الكلمة على كلام كثير وهذا الذي عناه ابن مالك بقوله وكلمة بها كلام يؤم يعني يقصد

50
00:17:59.850 --> 00:18:19.200
يعني يقصد نعم اي واحد اخواني حفظكم ربي جل وعلا له سؤال على شيء اول باول ناخذه. على هذا على هذين البيتين. كذلك اخواني على الطريقة التي ابتأها العبد الفقير في شرح هذه الالفية

51
00:18:19.800 --> 00:18:37.150
اردتم بسط اكثر او او اجازة اكثر والبسط قد كان في القطر لذلك نحن نقول على عجل لكن اخواني لا تفوت كلمة لا تفهمنا لم قال كلمة؟ لم قال العم؟ اسأل

52
00:18:37.250 --> 00:19:00.350
حتى اذا حفظت وفهمت وضعت النحو في جيبك باذن الله جل وعلا النحو مهم جدا يا اخوان. النحو مهم جدا نمضي اخواني   اي ان القول يشمل الكلام ويشمل ويشمل الجميع

53
00:19:00.950 --> 00:19:33.300
اخواني نعم رحمه الله  يذكر ابن مالك رحمه الله جل وعلا في هذا البيت علامات الاسم. كم علامة ذكر والتنوين والنداء وان اه نقول حفظكم ربي جل وعلا الجر مضى معنا انه من علامات الاسم فلا يجر الا الاسم. الفعل

54
00:19:33.300 --> 00:19:55.600
سيجر الحرف لا  والتنوين وقد تحدثنا يا خالد عن انواعه ان كنت تذكر تنوين التمكين وتنوين  احسنتم وتنوين التنكير وتلوين العوض والعوظ يكون عوضا عن حرف كقاظ او عن جملة يومئذ

55
00:19:55.850 --> 00:20:11.900
ويكون عوضا عن كلمة مثل كلمة كل ووضع. تذكرون ذلك كله ايها الاحبة. نعم فهو النداء النداء اي انك لا تنادي الا على الاسماء لا تنادي الا على الاسماء ثم ذكر علامة وهي ال

56
00:20:12.050 --> 00:20:29.000
وتحدثنا عن ال. شيء من التفصيل لما تكلمنا عن أنواع المعارف. ايضا قلنا اي ال يا محمد  تعريف فتح الله عليك. لنخرج بها ماذا يا شيخنا لان المنشورة تدخل على ماذا

57
00:20:29.300 --> 00:20:53.500
على الفعل والشاهد  احسنت فانت بالحكم التربة ولا الاصيل ولا بالرأي والجدل. هذا بيت من قاله في جاء الاعرابي في مجلس عبدالملك ابن مروان لما قدم الاعرابي جريرا على عليه وعلى الاخطر. طيب

58
00:20:53.950 --> 00:21:13.600
والاسناد ايها الاحبة ما الاسناد؟ من يشرح لنا الاسناد  احسنت اسند اليه شيء اما فعل او خبر الاسناد اي ان الاسم يسند اليه شيء فتقول سجد زيد اسندت السجود لمن؟ لزيد

59
00:21:14.250 --> 00:21:37.050
نقول الصلاة نور النور للصلاة. هذا معنى قوله ومسند. فانت لا تسند الا للاسماء. وبذلك اخواني تتميز الضمائر تميز الضمان كثير من الناس ايها الاحبة يظن الظمائر او الضمائر يظنها ايش؟ يظنها يا سامر ماذا؟ حروفا عريس

60
00:21:37.050 --> 00:22:08.550
تظنها حروفا فان الضمائر اسمائه حروف يا سالم. اسماء الدليل انها اسماء فاء الفاعل اجري عليها شيئا من العلامات التي ذكرها ابن مالك الجار      الداء هل تقول عنت ما تجرأ

61
00:22:08.700 --> 00:22:36.900
نعم طيب هل يدخل عليه التنوين  ان يدخل عليها النداء ما في هل يدخل عليها اذا لم يبق الا الاسناد. الاسناد ايها الاحبة يميز به ماذا يميز به الضمير يميز به للضمير على انه من الاسباب. على انه من الاسماء واعذرنا واعذرنا يا سامر ترى

62
00:22:37.000 --> 00:23:09.050
مقام ثلاث ايام ويستطاع العلم براحة الجسد يا    وبالحديث عنه فتح الله عليه. في علامة ما ذكرها به هشام ايها الاحبة  نعم وتذكرون صاحبكم الاجرومي ماذا قال العجرومي ذكر الجر بسماه الخفظ وذكر لم يذكر كل هذه العلامات طيب

63
00:23:09.350 --> 00:23:31.300
ابن مالك سينتقل الى علامات الفعل هذه المعلومات ايها الاحبة هي علامات الاسم. ننظر فنقول نعم تفضل يا شيخ  جيد. العلماء حفظك ربي جل وعلا يقصدون حصر جميع العلماء والله تعالى اعلم

64
00:23:31.800 --> 00:23:54.200
قال رحمه الله   اذا فعلت واتت ذكرت لكم اخواني مدحي وثنائي على هذه النسخة لان الشيخ راح الشيخ حفظه الله يعني حتى باخراجه اخراج الفني للنص اخرجه بطريقة توضح مقصود النار

65
00:23:54.250 --> 00:24:09.250
كثير من المتون تجد يعني الكلام داخل في بعضي فلا يميز الذي يمثل به ابني شاب جعل كل امثلة ابن مالك عفوا بين قوسين متى فعلت واتت يقول لك ابن

66
00:24:09.700 --> 00:24:31.300
تاء هذه التاء اي تاء اذا فعلت وايش؟ واتت يعني يريد ان يقول لك تاء الفاعل وتاء اي تاء تأنيث  احسن الله اليكم ورفع درجتكم امثلة ابن مالك ينبني عليها قواعد

67
00:24:31.450 --> 00:24:50.750
لا تظل اتى بمثال هكذا فقط ليقيم الوزن والقافية ابدا والله ابن مالك يأتيك بمثال ليغنيك عن قاعدة. قوله فعلت اي تاء الفاعل قوله واتت تاء التأنيث الساكنة. لما تأتنيف الساكنة يا فرج

68
00:24:51.000 --> 00:25:10.200
المتحركة تدخل على الاسماء فتقول مسلمة. صح؟ وتدخل على الحروف فتقول ربت وثمت تدخل اما التاء التي هي من علامات ما ماذا يتحدث الان؟ التاء التي هي من علامات الفعل هي تاء

69
00:25:10.200 --> 00:25:29.450
تأنيب الساكنة. من اين اخذنا هذا؟ من قوله اتت حطوا اهمية المثال اذا قوله اتت يعني يريد ان يقول لك طيب ايضا يوجد علامات للفعل ولاحظوا ابن مالك الجماعة هاي كلها

70
00:25:29.500 --> 00:25:51.900
محمد متى فعلت ياء التي في كلمة افعلي. ما هذه الياء التي تفعلي؟ احسنتم. ياء المخاطبة الضمير اذا ياء المخاطبة من علامات  طب يا فرج آآ كتابي هيا دخلت على الاسم كتابي يا

71
00:25:51.950 --> 00:26:06.600
احسنت هذه ليست ياء مخاطبة وها ياء متاء كثير من الناس اخواني يخطئ في هذا الباب يظن ان الياء خلاص منك لا. الياء التي هي من علامات الافعال اي الياء ايها الاحبة؟ احفظ قول بلال افعلي

72
00:26:06.900 --> 00:26:35.350
ياء البخاء يعني المخاطبة التي هي فهد ثم قال ونوني اقبلن ما قال لك من التوكيد ماذا قال ايها الشيخ؟ ما هذه النونة التي في كلمة اقبلن؟ نون التوكيد فاقبلن مشدد. هذي نون توكيد. اذا يقول لك ابن مالك النون التي في اقبلن اي نون التوكيد. هي من

73
00:26:35.350 --> 00:26:57.050
علامات الفعل كم علامة صار عندنا يا فرج نعم تاء الفاعل وتاء تأنيث وياء المخاطبة ونون التوكيد. فتح الله عليكم قال فعل ينكشف ويظهر الفعل بهذه العلامات التي ذكرتها ذكرتها لك. نعم

74
00:26:57.850 --> 00:27:27.150
قال رحمه الله سواه سواهما سوى من  يعني يريد ان يقول لك ابن هشام ابن مالك عفوا الاسم والفعل وغيرهما هو الحفظ  سواهما الحرف ثم مثل ايها الاحبة بحروف وارادت ان يأتيك بمثال على كل باب من ابواب الحروف

75
00:27:27.150 --> 00:27:59.950
هل هذا اي باب مصطفى   ثم اخذ من المثال الاخير لم اخذ منه شيء ابن هشام ابن مالك رحمه الله تعالى ورحم الله ابن هشام بعد ان ذكر العلامات الفعل العامة ايها الاحبة اراد ان يعطيك علامات كل فعل

76
00:28:00.250 --> 00:28:30.150
بمعنى ان الفعل الماضي له وفعل مضارع له  ماذا قال ولم فعلا تفضل    جميل جدا بعد ان فرغ من الكلام عن الحرف سواهما الحرف مثل بهل وفي ولم ثم عاد حفظكم الله لذكر علامات كل فعل

77
00:28:30.200 --> 00:28:54.350
الفعل المضارع ما هي علامته وذكرت لكم انه ان اللم من خصائص من المضارع وتدخل على الماضي عند صاحبنا تذكرون البيت   وجوزوا دخولنا معلن مضيء دعا ونم سعى ولم رضي

78
00:28:54.800 --> 00:29:14.950
اذكرون القصة مضارع يلي لم يشم يشم في المضارع الصواب يا شب هو يشم. يا شب شابة يا شابة  اذا اردت ان تتأكد من ان الفعل الذي امامك فعل مضارع انظر هل يقبل لم

79
00:29:15.100 --> 00:29:37.550
فان قبل لم هذه الجازمة فانه فعل فعله. واضح الكلام اخواني؟ طيب. انتقل الى الماضي. نعم يا شيخ   الكاف في التشبيه وهشام بين قوسين يعني المثال هو كلمة يشم يعني يريد ان يقول لك مثال على الفعل المضارع الفعل

80
00:29:37.650 --> 00:30:05.950
هشام هشام نعم قال رحمه الله  الان يقول وماظي الافعال يعني يريد ان يقول لك ايها الاحبة ان الفعل الماضي علامته قبول   وايضا واحسنتم وتفاعل صح ناخذ مثال الفعل سجد

81
00:30:06.250 --> 00:30:31.550
شيخنا الحبيب سجد صح يقبل تاء الفاعل سجدت صح؟ نعم. طب يقبل تاء التأنيث؟ سجدت. سجدت. طب ننظر الى المضارع يسجد هل يقبل التاء التأنيب الساكن  تسجد يا فرج  احسنت ليست ساكنة

82
00:30:31.600 --> 00:30:49.450
ساكن فتح الله عليك وكذلك لا يأتي تاء الفاعل ما تقول تسجد او يسجد ما ما في في العربية هكذا واضح اخواني؟ اذا لما قال التاء اي تاء يا ابن مالك؟ تاء فعلت واتت

83
00:30:49.850 --> 00:31:13.200
اذا فعلت وقت واضح اخواني الكلام؟  اذا يميز الماضي بماذا؟ بتاء الفاعل وتاء التأنيث الساكنة طيب سم سم يعني ميت ايضا او اجعل سمة وما رد الافعال يعني ميز واضح؟ مز يعني ميز

84
00:31:13.950 --> 00:31:39.600
نعم تفضل وسيمبي النوني. بالنوني فعل الامر يقول لك ابن مالك فعل الامر علامته النور انا مسلط على فرج. يا فرج اي نون؟ اين اتيت بهذا الكلام  من قوله ونونه

85
00:31:39.900 --> 00:32:01.700
اقبلنه صح؟ كلام اخواني مبني على بعض كلام يأخذ بعضه بالحجز بعض. وقال لك النون ليس جاهلا بن مالك. يقول لك نونو هو لم يذكر لك نون قبل ذلك وذكروا لك النور دون اقبلا ما هي نون اقبلا؟ نون التوكيد. هنا احالك عليها قال

86
00:32:01.800 --> 00:32:21.750
وسم اي اجعل سمة للفعل لفعل الامر قبوله لايش؟ بشرط ما هو من امر فهم يعني اذا قبلت النون اسجد ادخل عليه النور. اسجدا. هل هذا امر؟ نعم. امر. اذا هذه. طيب لماذا قال ان امر فهم

87
00:32:21.900 --> 00:32:40.400
لان النون فتح الله عليكم النور من التوكيد. تدخل على غير الامر؟ احسنت. يسجن يسجدن يكتبان يقرأن فنون التوكيد تدخل على المضارع. طب كيف نجعلها علامة للامر؟ ان امر امر

88
00:32:41.250 --> 00:33:06.100
احسنت امر فهم يعني دلالة فعل الامر على الطلب. ولا تذكرون لما عرفنا فعل الامر لا نذكر تعريف فعل الامر الذي ذكرناه قلنا  طلبوا القيام بالفعل بصيغة وقال ابن هشام كلام انه قبوله لي ياء المخاطبة

89
00:33:06.650 --> 00:33:21.650
افعلي صح؟ يا مخاطبة تدخل على غير الامر ايها الاحبة؟ اكتبي اسجدي اركعي نعم ما تدخل الا على على الامر. طيب ثم قال والامر ان لم يكن للنون محل يعني

90
00:33:22.000 --> 00:33:45.100
اذا هذا اذا وجدت كلمته تحمل معنى امر تطلب منك القيام صبرا وشكرا  هذا امر او لا؟ نعم. امر ولكن ماذا قال ليس فيه نون اي لا يقبل النون. لا تستطيع ان تأتي بنون توكيد بعد قولك صبرا

91
00:33:45.350 --> 00:33:59.700
ما تؤكد بنون لا تدخل نون التوكيد على صبرا ولا على صهر هذا تنوين ترى صهي وصبرا هذا تنوين ليس لهم توكيد واضح اخواني اذا يقول لك ابن مالك اي امر

92
00:33:59.950 --> 00:34:21.650
اي امر لا يقبل النون ما هو اقرأ يا محمد والامر ان لم يكن كل امر لا يمكن ان تدخل عليه نون التوكيد هذا معنى قوله محل فهي لا تقبل من التوكيد قال لك ماذا هذا

93
00:34:21.800 --> 00:34:42.000
اسم اسم ايش؟ وهذا سيأتي بابه منفصلا ان شاء الله هو اسم يدخل فيه فتح الله عليكم اسم الفعل والمصدر كذلك الذي يحمل معنى امر كقول صبرا وبالوالدين احسان هذا امر لكنه اسم لماذا اسم

94
00:34:42.050 --> 00:35:05.200
لانه لا يقبل نور التوكيد. هذا اخواني فتح الله عليكم ابو ناصر او شرح سريع وجيز لابيات في الباب الاول اقف لاستمع لملحوظات ثم اتابع ايها الاحبة وقت مانا لله الحمد والمنة وانتم ترون

95
00:35:05.550 --> 00:35:25.750
ولا نريد ان نتجاوز انتم الان يعني خلينا نقول في دورة متقدمة. فلا اظن بعد هذه الدورة دورة. لذلك احرص العمر يا ابني العمر يمضي والانسان المجتهد سيتقدم والمخلص سيتقدم

96
00:35:25.900 --> 00:35:47.350
ولا تدع هذه الايام تمر عليك سائر الايام فيفوقك اقوالك وانت في مكانك اذا لا تفوت شيء سل وانصح وامر وانهدك يعني يمكن الكرامة قد يكون الشرع غير غير مفهوم او غير ذلك من من ملحوظات فنستمع اخواني اذا كان عندكم شيء لاننا

97
00:35:47.350 --> 00:36:13.500
تمضي في مجالسنا المتبقية يعني على هذا النسق ان شاء الله   ان شاء الله  يقول ابن مالك ارجع معك الى قوله هو السن يعني اجعل سمة لفعل الامر قبوله لنون مع وجود معنى الامر

98
00:36:13.950 --> 00:36:36.950
فقال لك اذا وجدت كلمة تحمل معنى فيه امر وبالوالدين. هذا امر صح؟ طب هذا امر قال لك ان لم يكن هذا الامر قابلا لدخول النون هذا معنى قوله ان لم يكن النون محل ما فيه محل النون

99
00:36:37.200 --> 00:37:04.800
لا يقبل نون التوكيد. يقول لك هذا السبب اسم ايش ؟ اسم فعل امر مصدر الدال على الامر الى غير ذلك واضح؟ وصلت ان شاء الله. تفضل يا شيخ   انا اقول فتح الله عليك وعلينا وعلى السامعين خير وسيلة لضبط العلم ليست حضور مجالس العلم والقراءة

100
00:37:04.800 --> 00:37:24.000
سامحوني هذه وسيلة لكن ضبط العلم يحتاج الى مذاكرة ومناقشة ومدارسة انت تسمع العلم يمر يدخل عليك العلم. لكن هذا العلم اذا لم يضبط يا اخوة حضوركم وقراءاتنا ليست غاية

101
00:37:24.300 --> 00:37:48.500
وانما الغاية ضبط ما نسمع وضبط ما نقرأ. صح؟ يعني لن لن تستفيد شيئا اذا قيل ان هناك حظر الف درس في حياتي. طيب انا اعرف اناسا لعله منذ ان نبت وهو يحضر دروس بعض مشايخنا حفظ الله الجميع. ورحم الله الميتين لكنه كالعادة. اعني انه يحضر حضورا جسديا

102
00:37:48.500 --> 00:38:11.050
يمكن معايا كتاب ويمكن يكتب لكنه يلقي الدرس خلف ظهره الى الدرس الذي بعده هذا ليس علما العلم بالضبط لابد ان الضبط من وسائله المذاكرة اقول لك شيء فعلناه في مرحلة من المراحل. وهي اننا كنا نقرأ المتن

103
00:38:11.400 --> 00:38:32.900
معالي الشيخ يشويش احلامك ثم نقرأ مقدار معين من الشرح كان نثرا او نحفظ مقدارا معينا من المحفوظ كان حفظا قرآنا كان او سنة او او نظمن مثل الالفيات مثلا ثم نأتي فنناقشه على الشيخ او على اخ متقدم او على قرين

104
00:38:33.150 --> 00:38:59.250
بهذا يظبطنا بغير ذلك اقرأ ويمضي  وما رجعنا تذاكرنا معا دائما وطبقنا التطبيق النحو لابد له من تطبيقه تطبيقا على ما تقرأ من كلام الله جل وعلا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. من اشعار من احاديث من اثار من اخبار هذا كله يجعل ملكتك النحوية عالية جدا. اما ان تقرأ

105
00:38:59.250 --> 00:39:20.050
قلبي تستمع وتمضي طبعا سيذهب ما تقرأه وما تتعلمه. ولذا انا انصح انا لعلي افطر في الحاضرين. انه ينبغي اليوم ما اتى احد الا وقد حفظ اول عشرين بيت اول ثمانية مقدمة. ثم بعده يعني مواضيع سهلة. اظن الذي يحفظ مع فهم

106
00:39:20.200 --> 00:39:37.250
لباب تقسيم الكلام والعلامات اظنه سيضبط الباب الى ان يشاء الله خلص وما هي الافعال خلص عارف انه الفعل الماضي سمته كذا وكذا علاماته كذا وكذا وليس من علاماته كذا خلاص انتهى

107
00:39:37.850 --> 00:40:04.900
لماذا عمدنا الى النظم؟ لانه يحفظ الله المعين وهو ولي التوفيق  طبعا لا او اسجدا. نون التوكيد ايها الاحبة مر معنا انها تكون مخففة وتكون ثقيلة تكون مخففة وتكون ثقيلة. نعم

108
00:40:05.400 --> 00:40:40.650
اه اذا سكنت الدهن   اعطيك مثال على الخفيفة اسجدا هذه مون ماذا؟ اكتبا اكتب لك     هو العبرة فتح الله عليك باول شوي لتمييز نون التوكيد عن نون نسوة فتشكل على الناس حقيقة السياق يوضح لك ثم ما قبل النوم يوضح

109
00:40:40.650 --> 00:41:13.050
لانه ما يخفى عليك ان المضارع يبنى اذا اتصلت به نون التوكيد على ماذا؟ على الفتح. ويبنى على السكون ان اتصلت به نون النسوة يرضعن يحفظن      كلمة. نعم    يا اما هذا او هذا

110
00:41:13.350 --> 00:41:38.200
يعني خد مثلا تمر جمع صح؟ ما مفرده؟ تمرة. لكن الياء تأتي في كلمات اخرى مثل عرب وعجم وغير ذلك عربي عرب عرب عجم عجمي. رومي اسمع الاجناس هذي يعني هذا الضابط بعض الكلمات يكونوا تكون بالثاء وبعضها بالياء ولا يعني لا يجتمع التاء الا في كلمة واحدة

111
00:41:38.950 --> 00:42:03.050
الكل يدخل في باب الجموع لكن بتقسيمات اخرى. فتذكرون تكلمنا عن الجموع ايها الاحبة. لان الجموع عند العربية جمعاء جمع سلامة وجمع تكسير التكسير يقسم الى قلة وكثرة ومنتهى الجموع والى اخره من التقسيمات. وستأتي على سيأتي بن مالك ان شاء الله. وابن هشام كذلك على شيء

112
00:42:03.050 --> 00:43:02.900
اعزائي. عندك نوع    من الفعل ميز   ما هي  نسخة العيوني    اسماعيل ترى نسخ الالفية للاسف الشديد من عدم العناية بتراثنا نسيم المشهور ترى كثير من الكتب المشهورة لانها مشهورة سبحان الله خلاص يعني يمكن الهمة ما تدفع بعض الناس الى تحقيقها مثلا وضبطها

113
00:43:03.200 --> 00:43:26.850
نسخ فيها من الاخطاء لذلك انا حقيقة احلتكم على هذه ونسخة الشيخ الفوزان كذلك نسخة الشيخ العيوني هذا الرجل يعجبني يعجبني في انه يبذل تعرفون اخواني انه يمكن يمكن والله تعالى اعلم عندهم في الاسبوع ست او سبع دروس في النحو

114
00:43:27.200 --> 00:43:52.200
الشيخ سليمان العيون فضلا عن غيره في الفنون هذا البذل والعطاء  ان من توفيق الله لك ان يجعلك تبث ما عندك من علم ان يجعلك تبث ما عندك من وسبحان الله كما قال ابن القيم اخواني العلم بقدر ما يبث بقدر ما يرتفع ويزداد عند صاحبه

115
00:43:52.950 --> 00:44:13.400
لذلك ترى كثير من الناس قارئ وعنده عقل وفهم لكن لانه لا يمارس الدعوة وتعليم الناس تجده ينسى يظمر العلم اذا مارسوا اخواني تعليم وانا اقول كل شيء خير من خير وسائل ضبط العلم التعليم

116
00:44:13.450 --> 00:44:33.600
ولا سيما المجون التي تضبطها. ضبطت متن في النحو درسه يا اخي جماعة المسجد للشباب الذين حولك صغار اجلس معهم واقرأ ولا تتوسع احنا المشكلة التي تواجهنا اخواني اما ان الواحد يخاف ان يتصدر وهو ليس اهل للتصدر

117
00:44:33.650 --> 00:44:50.950
لا يحرم نفسه من الخير ويحرم غيره من الخير واما انه يتصدر فيتعالم ليس عيبا ان تتصدق على قدرك لا تتكلم الا في فنك وان تكلمت حفظك الله واخطأت ترجع

118
00:44:51.850 --> 00:45:09.000
دائما انا اقول للشباب الذي لا يرجع عن خطأه في العلم  انسان في نيته دخل ما الذي يمنعك من ان ترجع لخطأك لو تعترف خطأ او تقول لا ادري مراقبة الناس صح

119
00:45:09.100 --> 00:45:23.600
مراقبة الناس اللي سيقول اني ما افهم خلهم يقول ما ما تفهم. احسن من ان تقول بلا علم على الله جل وعلا مصيبة ان تقول على الله بلا علم. ايهما اهون ان يقال؟ والله محمد لا يدري. او محمد قال على الله بلا علم

120
00:45:24.000 --> 00:45:52.750
المصيبة الثانية هي المصيبة دعه يقول عنك ما تعلم تذكر والله مدحه لن يغني شيئا عند الله عز وجل ولد  نعم اشياء اخواني اسئلة  جميل ولطيف وان كنت لا احبذ ان يعتمد عليه. لم؟ لان ابن عقيل رحمه الله تعالى وهو من جلة اهل العلم

121
00:45:53.250 --> 00:46:10.050
اقول يكاد يكون يتحدث عن النحو على انها مادة يعالجها فلعله يقطع الصلة بينك وبين المتن نفسه بمعنى لا يأتي بكلام مالك الا في الاشياء التي تلزمه جدا ونحن نريد شرحا يربطنا بايش

122
00:46:10.250 --> 00:46:26.800
المشكلة وذكرتها عدة مرات واعيدها للفائدة المشكلة التي مواجهون اننا نسمع شروحا لمجون فتنقطع الصلة. يصير عند الواحد معلومات في النحو. لكن ما عنده متن يتكئ عليه. وان كان عنده متن يتكئ عليه فان المتن

123
00:46:26.800 --> 00:46:48.350
انا مبتور تماما عن  درست مع اخ يمني حفظه الله يحفظ الالفية كاسمه ولكن يا اخوة ما يحسن شرح بيت او بيتين يقول ما حفظته  يعني كالذي يحفظ شيئا ما يفهم يعني مفوض

124
00:46:48.600 --> 00:47:11.900
فنقول اخواني هذا خطأ ينبغي ان تربط المتنبي بشرح يعالج لك الكلمات نفسها لما؟ لانك قطعا غالبا سيعرض لك النسيان. تنسى كلام ابن عقيل ارجع لمن البتر محفوظ يمكن يكون في في الذهن ولله الحمد. لكنه غير مفسر

125
00:47:12.200 --> 00:47:31.400
لا تجدك تعرض لك المسألة والمسألتين والمسائل في النحو وانت ما تحسن الاجابة عنها مع انك تحفظ السلاح معك انه معك. لكن ما تفهم عفوا يعني لا تستطيع انزال هذا المتن على على الذي امامك. وهذا ما نريده. نريد نفهم

126
00:47:31.400 --> 00:47:53.650
المثل الذي نعتني به احسن  الى حد كبير اوضح المسالك احسن منه الى حد كبير وانا ما اريد ان احيلكم على شيء كذلك يمكن تقول الشيخ او عفوا العبد الفقير اه متعصب للشيخ الفوزان. الشيخ فوزان له شرح على الاذية

127
00:47:54.450 --> 00:48:12.100
الشيخ عبدالله الفوزان حفظه الله تعالى ذكرته لكم انه من من يعني من المبرزين في هذا الزمان غاية في العبادة النبي يا اخواني وجدته في تلك البلاد وانا اقولها ديانة ولا يسمعوني ولعلهم ما يعرفها

128
00:48:12.500 --> 00:48:32.200
وجدت عبادة وكن تقتدي بالشيخ بعبادته وهديه ودله وسمته اكثر من مجرد المعلومات المعلومات يمكن يحصلها طالب العلم اينما يذهب تريد شيء تقتدي به فكنت ارى منه عجب هذا الشيخ حفظه الله جل وعلا

129
00:48:32.400 --> 00:48:49.400
والله مرة كانت ابنته حفظها الله تناقش رسالة ماجستير ومشرفها مشرفي في المنزل في الدكتوراه ونفسه طبعا المناقشة يعني منفصلة البنات في مكان والرجال المكان ولا نسمعه الا الصوت وجلس بجانبه او جلست بجانبي

130
00:48:51.400 --> 00:49:11.150
والله يا اخوة فرغت المناقشة يمكن ساعتين او شوية وهو يستغفر ويسبح استغفر الله  بكل ادب وتواضع حاول ان يتستر ويخفي نفسه عن المناقشين يعرفونه. امام من ائمة اهل العلم في المملكة فضلا عن القصيم

131
00:49:11.850 --> 00:49:43.700
سبحان الله شموخه تجد فيها بركة تجد فيها لذة ويتميز بالذي ذكرت انه يربطك بالمتر بالمتن يربطك بالمتن طريقة عجيبة وننصحكم اخواني بشروح الشيخ سواء شرح البلوغ منحة  لله الحمد والمنة فضل الله جل وعلا اننا قرأنا شرحه كاملا ليس عليه وانما على رئيس قسم السنة في جامعة القصر من فضل الله وحصلنا على اجازة من فضل الله وحده

132
00:49:43.700 --> 00:50:03.050
بشرحه شرح نفيس. يرحل اليه. عناية حديثية فقهية الشيخ اية في هذا الباب. فكتابه اه دليل السالك جميل جدا جميل موجود ابو موجود نسخة مطبوعة في الاسواق المعرض هو المبني قال رحمه

133
00:50:05.850 --> 00:50:27.600
شبه من الان ابن مالك انتقل الى مبحث مهم وبذلك اخواني في البداية والبداية التي قرأناها في القطر ترى هذا تأسيس للنحو وليست امورا لا يعبأ بها مهمة جدا. الذي يضبط العلامات والمعرض مبني وحالات الاعراب وعلامات الاعراض الاصلية

134
00:50:27.600 --> 00:50:47.000
الفرعية وانواع المعارف هو ملك المادة الاساسية للنحو حقيقة هذي الابيات مهمة جدا يتحدث عن مسألة البناء والاعراب فيقول والاسم منه معرب ومبي اي ان من الاسماء ما هو ومنها ما هو؟ مغرب

135
00:50:47.100 --> 00:51:14.450
بن مالك منهم اشير اشارة وهي ان النهاة عندهم مسلك يسموه التعليم. العلة يذكرون علل نحوية احيانا اقول لكم بصراحة تجد العلة مقنعة واحيانا لا تجدهم لذا تحدث من تحدث عن قياس النحويين وعن

136
00:51:14.700 --> 00:51:38.200
وبعضهم على النحاة الذي اقوله الان اخواني ايها الاحبة لو كنت واستغفر الله ما اقولها والله تعالوا من او استدراكا او على هذا العلن اقل من ان استدرك مثلي يستدرك عليه. لكن لو كنت مكان ابي

137
00:51:38.950 --> 00:52:01.950
لاول ما تحدثت به عن الحروف وقلت وكل حرف مستحق للبناء لماذا انظروا في البيت ماذا يقول ابن مالك والاسم منه معرب. اتفقنا. طب لماذا؟ قال لشبه من الحروف مدمي. اي لان الاسم يشبه الحرف

138
00:52:01.950 --> 00:52:28.850
مشابهة تدنيه من الحرف. طيب ما معنى ذلك وان شابه الحرف ماذا نستفيد؟ هو يريد ان يقول لك انه يشبه الحرف فلما شابه الاسم الحرف اخذ منه وانتم تعرفون ان الشبيه يلحق نظير بالنظير. والشيء اذا شابه الشيء اخذ احكامه. اليس كذلك؟ في الاصول اخواني؟ يريد

139
00:52:28.850 --> 00:52:46.750
من يقول لك ان الاسم لما شابه الحرف بوجه قوي من الوجوه المعتبرة صار مبنيا. طب اين ذكر بناء الحرف  هل ثمة ذكر لبناء الحرف هنا؟ لذا يا حسنه لو قال

140
00:52:47.750 --> 00:53:04.150
ان اول بيت ذكره في هذا الباب ما هو؟ لو اصل وقرر لي ان الحرف مبني صح؟ ثم قال لي ان الاسم. لما شابه الحرف صار مبنيا مثله  ما ادري توافقون اخواني او تعالوا جيد يمكن انا اكون فاهم خطأ

141
00:53:04.550 --> 00:53:26.350
ما رأيه قبيلاتكم  لو ذكر ان الحرف مبني ثم قال لي ان الاسم لما شابه الحرف صار مبنيا مثله احسن من ان يذكر لي انه مبني. لمشابهته للحر. طب انا الى الان ما ادري هل الحرف مبني او لا. طبعا انا افترظ ان الذي يقرأ يقرأ لاول مرة صح؟ وما عنده معلومة سابقة

142
00:53:26.350 --> 00:53:44.750
في اذهانكم. الذي يقرأ المتن ويفترض انه يكون ما يعرف صح  اوعى انت تحسن الظن بمالك وتسيء الظن في شيخك. لا لا يا شيخ والله الذي لا اله غيره من البلية ان

143
00:53:44.750 --> 00:54:15.450
ان ان يتصدر والله      يعني مش برضه نفس الشيء يعني اذا كان بدنا نلزمه  لا لا هو فقط يذكر لان الحروف مبنية. كما صنع انظر فتح الله عليك مأمون في البيت الحادي والعشرين

144
00:54:16.250 --> 00:54:36.200
كل حرف مستحق ثم قال علامات البناء يعني اتى بهذه المعلومة في عجوز فقط في شطر بيت سنتابع في البداية حتى ما ذكرته الله يفتح عليك يمكن يقوي ما ما اذكره انا بمعنى ان شبه وضعي طيب ايش يعني شبه الوضعي

145
00:54:37.550 --> 00:54:51.800
هذه الامور كلها يمكن يعني ان بن مالك يعني رأى رأيا او ذهب مذهبا اخر وترى بالمناسبة اخواني ترى في كثير من الاشياء سنرجع الى المتن الاول الكافي هذا ايش سماه

146
00:54:51.850 --> 00:55:10.600
العنوان اخواني الخلاصة هذا خلاصة اخذها من من كافيته رحمه الله جل وعلا وقلنا اخواني انا اقولها لكم بصراحة ليس من العيب من يستدرك الصغير والكبير وانت في تعاملاتك وفي مبادئك وفي حياتك ينبغي ان تتعلم

147
00:55:10.700 --> 00:55:28.000
ولابد لك ان تتعلم وتستفيد. فتأخذ النصيحة والله الذي لا اله غيره في يومنا هذا في عشيتنا هذه نصح لاحد الاخوة نصيحة والله ينفعني الله بها ان شاء الله نصيحة مهمة يمكن انت يعني لا تنظر دائما بعين الهيبة فترى خطأ فتسكت عليه

148
00:55:29.200 --> 00:55:49.800
ليس استدراكك او نقدك عيبا دائما. ممكن يكون انت فاهم خطأ او هو فاهم خطأ  ومن اللطائف اذكرها لك يا مأمون الجن كنا في مجلس شيخنا الشيخ عبد الكريم خضير حفظه الله تعالى. حتى ما تتوهموا يعني مجالس ما تعدت يعني

149
00:55:49.850 --> 00:56:11.250
تعدت مجالس قليلة التي جلسناها فسئل الشيخ في المجلس عن حكم الشرب من الاناء  الشيخ عبد الكريم الخضير امام من ائمة اهل السنة. من ائمة الحديث وتخصصه في الحديث ويحفظ الفية الحديث وشرح الفية الحديث للعراق

150
00:56:11.250 --> 00:56:23.200
احفظ من السنة ما يحفظ وهو اية في العباد ما ادري حدثتكم عن عبادتي. صائم اثنين خميس. مصحف ويا فرج ثلاث اقسام. اسأل الله ان يرزقنا العلم والعمل. اسأل الله ان يرزقنا العلم والعمل. اسأل الله ان يرزقنا

151
00:56:23.200 --> 00:56:40.150
مصحفه رأيته بعيني اخواني ثلاث اقسام. يقرأ عشرا في اليوم حضرا وسفرا. الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله جل وعلا. اثنين خميس صائم  رأيته بعيني يفطر في مسجده مسجد صغير امامه ولده

152
00:56:40.550 --> 00:56:57.200
ولد عبد الله الذي ينام في المسجد. الشاهد اخواني فسئل الشيخ فبدأ يتكلم الشيخ جوابا يعني انه من قال لكم انه لا يجوز؟ وبدأ يتحدث ان الناس كانت تمر بفقر وكانت القبيلة كاملة تشرب من ينام واحد. العبد الفقير

153
00:56:57.300 --> 00:57:09.950
على جاهلي وقلة علمي كنت قد قرأت السلسلة الصحيحة وتعرف احنا يعني بحبنا لشيخنا او شيخنا شيخنا رحمه الله نتعلق بكتبه في البداية ولا نعرف تخريج الاحاديث خاصة نعرف انه في الصحيحة بس ما ندري من رواه

154
00:57:10.250 --> 00:57:31.000
مسكت ورقة  عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يشرب من او ثلمة القدح او الاناء تعرفون عدل وقلت الالباني في الصحيح وانا ما اخاف اخرجه بالطريقين والشيخ لا يعني يحبون ان يرجع الى الاصل في التخريج تقول رواه ابو داوود وصححه مثلا الالباني رحمه الله

155
00:57:32.450 --> 00:57:47.300
كتبت الورقة والله اقدم يدي ثم اؤخرها ومن عادة شيخنا انه اذا جاءته ورقة يقف يمكن اللي يستمع للشيخ دروس صوتية في سكتات كثيرة هذي اسئلة الطلاب. يسكت ثم يقرأ

156
00:57:47.350 --> 00:58:06.700
يقرأ السؤال يعني يمكن السؤال في العقيدة وهو يشرح في الفقه ينتقل تماما ويجيب حفظ الله الشيخ وصلت الورقة وقرأ اقرأ بصوت مرتفع قال كذا وكذا قال يا اخوة يوجد حديث اه عن

157
00:58:06.900 --> 00:58:27.700
فقال له احد الشباب رجل يعني دكتور في الجامعة قناة وذكر تخريج الحديث والله سبحان ربي استغفر الله كأني سمعت بهذا الحديث منقلب به. الشاهد يمكن الفاضل الذي فيه الفضل والخير كله يفوت. من ذا الذي ترجى سجدته

158
00:58:27.700 --> 00:59:00.400
واي الناس تصفو مشاربهم ما في احد الا تجد عنده هنا او خطأ او كان الاوضاع والله يعمنا بستره وارحمنا برحمتك  كنا نتحدث عن ايش    نقول حفظكم الله نتقدم على كلام فنقول الحرف مبني الحرف مبني في كلام العرب

159
00:59:00.800 --> 00:59:27.850
والمبني في كلام العرب من يغلفه لنا سريعا. محمد  العوام وليس النواحي. لانه تغير الحركة الاخرة مع مع اختلاف الظمائر هذا يسمى اعراب سجدت معركة الدال سجد سجدوا تغيرت حركة الاخر اذا معرض ما رأيكم

160
00:59:28.450 --> 00:59:58.500
من يوافق ومن يخالف من يقول انه معرض خالد وسجدوا وسجدا تغيرت حركة الدهب وقال بتغير تتغير حركة اخر ما رأيه    اعطه  قبلة على جميع  هل التغير سببه العوامل؟ او الضمائر

161
00:59:59.550 --> 01:00:29.050
اذا المبني يا خالد تغيره يكون ناتجا عن غير العوام  اخرى صوتية صرفية شيء اخر واضح اخواني؟ طيب الحرف مبني الان لما شابه الاسم الحرف في احد الوجوه التي سيذكرها بن مالك يقول هذه علة نحوية كما قلت لكم قالوا مبني لانه

162
01:00:29.050 --> 01:00:47.950
حرف في كذا وكذا. قال والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف مذنب لانه شابه الحرف فاقترب من الحرف. ما ما وجهه مشابهة الاسم للحرف. هات يا محمد اقرأ الوجه الاول الان سيتحدث ايها الاحبة عن وجوه مشابهة الاسم

163
01:00:48.200 --> 01:01:04.400
التي بها صار الاسم مد. واضح الكلام او اعيد؟ يتحدث ابن مالك عن وجوه مشابهة الاسم التي بها سورة الاسم ومد. مبني نيم كما يعجب مأمور الكلام واضح. يقول خلاص الاسم مبني ونمشي

164
01:01:04.450 --> 01:01:23.500
مش شبه الوضعية يقول الوجه الاول من وجه الشبه بين الاسم والحرف ما هو؟ الشبه الوضعي. اي وضعها اي انها وضعت على ايش الحرف واحد جئتنا اين الاسم؟ انظر ماذا قال؟ قال كشبه الوضعي في اسمين

165
01:01:23.900 --> 01:01:41.300
جئتنا اين الاسمين؟ في قوله جئتنا شيخنا الحبيب نعم التاء والناء صح؟ التاء والناء اليس كذلك؟ التاء اسم ولا اسم قال كشابة ايه الوضعية في اسمي جئتنا التاء اسم والنا اسم

166
01:01:42.300 --> 01:02:02.650
التاء والناء شابهت الحروف في الوضع فان الحروف وضعت على حرف واحد حروف المعنى. على حرف واحد كباء الجر صح؟ ووضعت على حرفين كعن وفي. التاء تشبه الباء صح؟ في اي باب؟ في باب وظع. يعني عدد الحروف

167
01:02:02.800 --> 01:02:19.600
وجه المشابهة بين الاسم والحرف في هذا الباب هو الوضع اي ان العرب وضعت اسماء على حرف واحد مثل يا مساعد ووضعت اسماء على حرفين مثل ناء فاعلين او ناء

168
01:02:19.700 --> 01:02:37.700
المفعولين. فهذه المشابهة اقتضت ايش؟ ان يكون مبنيا. ثم نقول يا مأمون هذا النوع الاول من انواع الاسماء المبنية. ابن مالك احبتي نعدد لك الاسماء المبنية. وانما يا فرج سيكتفي بالمثال. اخواني الذي يريد ان يحفظ الاسماء المبنية يحفظ هالبيتين

169
01:02:38.650 --> 01:02:55.350
جئتنا اي نوع من انواع المبنيات؟ ضمائر فتح الله عليكم. الضمائر جئتنا التاء والنار الضمائر. اذا الضمائر مبنية وقال اي هذا النوع الثاني من النوع المشابه. المشابهة المعنوية. المشابهة في المعنى

170
01:02:55.700 --> 01:03:20.950
اي ان الاسم تحمل معنى يحمله الحظ اسماء الاستفهام تحمل معنى حروف الاستفهام صح؟ نعم. الهمزة وهل ومن؟ كلها تؤدي معنى الاستفهام. اليس كذلك؟ هذا نوع من انواع المشابهة طيب نقول النوع الثاني من انواع المبنيات ماذا قال؟ والمعنوية في متى وفي هنا؟ متى؟ هذا النوع الثاني من انواع المنبيات وهو يا شيخنا اسماء انس

171
01:03:21.200 --> 01:03:38.100
ويدخل فيه الشرط وخلنا بس يعني تحملوني بس في هنا قال وفي هنا هنا ما هي يا اخواني؟ اسماء اشارة هذا النوع الثالث من انواع المد يقولون حفظكم ربي جل وعلا ان اسم الاشارة

172
01:03:38.100 --> 01:03:59.400
يشبه حرفا للاشارة اين هذا الحفل لا تضحكوا. يقول النحاء العرب كان ينبغي ان تضع للاشارة حرفا. كما وضعت للنداء حرفا والاستفهام حرفا. وللشرط حرفا فان كان ينبغي ان تضع للاشارة حرفا ولكنها لم تضع

173
01:03:59.500 --> 01:04:23.650
فقالوا الآن تأملوا علة النحويين الاسم اسم الاشارة هذا يشبه حرف الاشارة وصار مبنيا طب اين حرب الجارة ما في حرف اشارة اصلا لذا يعني قلت لكم قد تكون غير مقنعة لكن يهمك في هذا البيت ان تعرف فلا زال نوع من انواع المبنيات وهي فرج ضمائر

174
01:04:23.650 --> 01:04:53.300
اسماء الاستفهام ويدخل فيها اسماء الشرط وهنا اسماء نعم فتح الله عليكم نقف عند البيت السابع عشر واسألك    مفهوم العدد والله مش موجودة في ما اعرف ليست موجودة فيما انا استأذنت الشيخ نفسه في تصويره

175
01:04:53.600 --> 01:05:30.000
الموجود على النت يقولون ان الشيخ رفض تصويرها         ذكر اخونا حفظه الله محمد شيء جميل اعجبني حقيقة. وانا اريد نسخة مثله مثله وهو ان احد احدى المكتبات اه تصور وتغلف تغليفا احسن من هذا

176
01:05:30.850 --> 01:05:56.250
صح فلو تعاملتم وترى اسعارهم جيدة يعني واحد من الاخوة الذين يدرسون في الاردنية او يمر في الاردنية يحضر لكم نسخة بعددكم ما رأيكم؟ وان شئتم تركتها لكم تصورون   تغليفه جميل وتغليفه مجاني. يعني يجعلها مجلد يا اخوان

177
01:05:56.850 --> 01:06:28.400
هذا مع كثرة القلب يعني عدد الصفحات وهي ترى ما هي طويلة الله يفتح عليكم يعني سيحسبها لنا بدينارين وليس شرحا هذا تحقيق شيخ ترى ما يصلح اخواني لعيوني حفظه الله هذا تحقيق يعني توثيق تفسير لبعض الكلمات ترجمة لبعض الاعلام ولا يشرح هذا تحقيق وليس شرح

178
01:06:28.400 --> 01:06:38.450
اظنكم تعلمون الفرق بينهم. هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين