بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. ولا زال الحديث في باب عوام الجزم
ذكرنا الناظم رحمه الله تعالى قسم الادوات جازمة للمضارع الى قسمين ما يجزم فعلا واحدا وما يجزم اثنين وذكر ما يلزم فعلا واحدا قوله بلا ولا من طالب ضع جزما في الفعل هكذا بلا
ولما ثم ذكر ما يلزم فعلين اثنين وهي احدى عشرة اداة نقول اداة ولا نقول اسماء او حروف نعين هذا او ذاك وانما نقول اداة لان الاداة اعم من من الحرف او الاسم. فيشمل ما اذا كان جازم حرفا. وما اذا
فكان الجازم عثمان بينا ما يتعلق بهذه الادوات الاحد عشر او الاحدى عشر. فعلين يقتظين شرط قدما الجزاء وجوابا وسما. بين لنا ان هذه الادوات التي تلزم فعليه تحتاج الى شرط وجوابه. الشرط الاول
الذي قدم والثاني جزاء الذي يتلوه ويسمى يسمى جوابا. ثم بين لنا ان هذين الفعلين قد يكونا ما يعني لفظا لا لا معنى او مضارعين او متخالفين. يعني الاول ماضي والثاني مضارع او بالعكس
هذي اربعة احوال وكلها واردة وان كان الاخير مختلف فيه وهو ما اذا كان الاول مضارعا والثاني ماضية. والجمهور على على منعه وخصوه به بالضرورة والصواب الجواز. في الحديث الذي ذكرناه. فاما الماضي الواقع شرطا او جزاء حينئذ اذا جاء فعل
بشرط ماضيا او جاء جوابا حينئذ كيف نقول هذه جوازم ومع ذلك لا يظهر الاثر في الفعل الماضي لان الجزم اعراب. الجزمة اعراب. حينئذ كان الجزم اعراب كيف يكون اثره في الفعل الماضي
يقول الجزم قد يكون الافضل وقد يكون محلا. واذا كان كذلك فالفعلان فعل الشرط وجوابه شرط اما ان يكونا احدهما او هما ماضيين واما ان يكونا مضارعين او احدهما مضارع. فاذا كان مضارع لا اشكال. واضح ان الاعراب يكون ظاهرا
واذا كان ماضيا حينئذ نكون في محل جزم. في محل جزم. والاعراب انما يكون للفعل نفسه لا للجملة. اذا قلت ان قام زيد قمت قام ان حرف شرط قام فعل مضارع مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط. تعربه قبل ان تعرف فاعله
قبل ان تعلن الفاعل تقول فعل ماضي مبني على الفتح في محل جزم. ولا تقل قام فعل ماضي والفاعل زيد والجملة في محل جزم لا انما فعل الشرط يكون فعلا. حينئذ اذا كان ماضيا يكون الاعراب مسلطا الذي هو الجزم على على المحل لا على اللفظ
فاما الماضي الواقع شرطا او جزاء فهو في موضع جزم. لانه مبني لا يظهر فيه اعراب جزم المضارع فلا اشكال فيه شرطا كان او جزاء. لان الجزم من خواصه. اعراب والمضارع يلزم وهذا الباب معقود
بياني جوازم الفعل المبارك. اذا لو وقع شرط والجواب مضارعين او احدهما مضارع حينئذ يكون مجزوما ظاهرا واما جزم المضارع فلا اشكال فيه شرطا كان او جزاء في الاربعة الانحاء الاقسام كلها ويجوز رفع المضارع
اذا كان جزاء والى ذلك اشار بقوله وبعد ماض رفعك الجزاء حسن. ورفعه بعد مضارع يعني اذا جاء في سورة ما اذا كان فعل الشرط ماضيا والثاني مضارعا هذه القسم الثالث من الانواع التي ذكرها ان يكون الاول ماضيا والثاني مضارعا. الاصل في المضارع الثاني جواب شرط ان يكون مجزوما
هذا هذا الاصل فيه. ويجوز رفعه. يجوز رفعه فيما اذا كان الاول ماظيا. ولذلك قال وبعد ماظ رفعك جزاء رفعك الجزاء. بالقصد للظرورة حسن. حسن يعني مستحسن في في نفسه وليس بشاذ
وليس بناد وليس بخاص بالضرورة. وبعد ماض رفعك الجزاء حسن. رفعك هذا مبتدأ وهو مصدر مضاف الى من؟ الى مفعوله او فاعله؟ لماذا مفعوله الجزاء. اذا الجزاء مفعول هو المرفوع. فاذا رفعك نقول هذا مبتدا وهو مصدر مضاف الى الى فاعله. والجزاء
هذا مفعول به منصوب بالماصة منصوب بالمصدر. اين الخبر؟ حسن وهو خبر مرفوع ورفعه ظم مقدر على اخره. نعم. وبعد ماظ بعد منصوم على ظرفه متعلق بقوله حسن حسن هذي صفة مشبهة
يتعلق بها الظرف. اذا رفعك الجزاء حسن بعد ماض بعد ماض. هل المراد ماض لفظا ومعنى او المراد معنى الثاني ان المراد به بعد ماض ما يشمل الفعل المضارع المجزوم بلام ما يشمل الفعل المضارع
المرزوم بيلم. وبعد ماض ومثله في ذلك المضارع المنفي بلم. تقول ان لم تقم اقوم. ان لم تقم اقم هذا الاصل لكن يجوز الرفع فتقول ان لم تقم اقوم ان قام زيد اقوم ان قام زيد اقوم
اقوم اقوم بالرفع على انه فعل مضارع مرفوع والاصل فيه الجزم. اذا يجوز فيه الجزم وهو الاصل ويجوز في فيه الرفع. بل الجزم هو هو المختار. وبعد ماض رفعك الجزاء حسن حسن. اشار به الى انه
لانه لو كان قليلا لما عبر بحسن. من عبر بنادر او قل او نزر كما سبق في الابواب السابقة. فما قل يعبر عنه بالنذر او القلة او الشذوذ نحو ذلك. ولما قال حسن علمنا انه كثير انه انه كثير
والاحسن منه الجزم لانه الاحسن الاحسن منه الجزم لانه الاصل فقوله حسن الزم ان الجزمة احسن. حينئذ يكون دائرا بين الحسن بين حسن واحسن. كما يقال صحيح واصح. هنا دائر بين حسن
واحسن فالاحسن هو هو الجزم لانه اكثر وهو الاصل. وكذلك الرفع حسن لانه كثير وليس بالقليل يعني جائزة مطلقا وبعد ماض رفعك الجزاء حسن رفعك الجزاء حسن. فتقول ان قام زيد يقم عمرو
ويصح يقوم عمرو يقوم عمرو. ورفعه عند سيبويه على تقدير تقديمه. وكون الجواب محذوفا. وعليه يكون المرفوع او مستأنفا دليل الجواب الى نفسه فلا يجوز. حينئذ جزم معطوف عليها. اذا قيل مثل المثال ذكره ابن عقيل قام
عيد يقوم عمرو يقوم عمرو شعراب يقوم بالرفع عند سيبويه انه رفعه على تقدير تقديمه. يعني ليس هو الجواب. ليس هو الجواب. اصل التركيب يقوم عمرو ان قام زيد. اذا رفع
يقوم عمرو ان قام زيد فاخر المتقدم فصار ان قام زيد يقوم عمرو. اذا يقوم ليس هو جواب الشرط وانما هو دليل الشرط دليل الجواب يعني كان متقدما فتأخر التركي يقوم عمرو ان قام زيد. يقوم عمرو ان قام زيد. حينئذ اخرته فبقي على رفعه. فهو فعل مضارع
للتجرد عن الناصب الجازم وعمرو فاعله. اين الجواب؟ محذوف دل عليه هذا المتقدم الذي تأخر. اذا رفعه ليس لكوني معمولا للاداة. الاداة لا لا تعمل الا الجزم. لا تعمل الا الا الجزم. حينئذ لا يمكن ان تعمل الرفع
في وقت واحد ترجم الاول وترفع الثاني هذا ليس ليس من شأن الجوازم. ثم الرافع تقرر سابقا انه هو التجرد. يعني لم يسبقه جازم ولا ولا ناصب. وحينئذ نقول هنا لم يسبقه جازم نعم لم يسبقه جازم. وهذا الذي تلفظنا به قام زيد يقوم عمرو. نقول
في رتبة التأخير والعصر يقوم عمرو ان قام زيد. فتقدم يقوم عمرو والجواب حينئذ يكون محذوفا يكون محذوفا واذا عطفت على يقوم عمرو هل يجوز الجزم؟ على المحل؟ لا يجوز الجزم. لماذا؟ لانه ليس بجواب
ليس بجواب بل الجواب محذوف. وهذا دليل الجواب فهو متقدم فهو متقدم. اذا وبعد ماض رفعك الجزا حسن لماذا نرفعه على مذهب سيبويه انه مرفوع بالتجرد عن الناصب الجازم وان رتبته التقديم
التقديم. وعليه اذا عطفت عليه لا يجوز فيه الجزم. وذهب الكوفيون الى انه على تقدير الفاء وعليه يكون المرفوع نفس الجواب. يعني المرفوع هو الجواب. ويكون على اسقاط الفاء ان قام زيد فيقوم عمرو. فيقوم عمرو. اذا يقوم فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجاهل
وعمر فاعله والجملة في محل جزم. جواب الشرط هي جواب الشرط في تكون في في محل جزم. وانما الذي اللي حصل ان الفاقد اسقطت حذفت. وهذا فيه نظر فيه نظر. فحين اذ يجوز جزم ما عطف عليه. وقيل انه ليس على
والتأخير ولا على حذف الفاء بل لما لم يظهر لاداة الشرط تأثيره في فعل الشرط لكونه ماضيا ضعفت عن العمل في الجواب هذا اظعف. وهذا اظعف. اذا ثلاثة مذاهب في رفع الفعل اذا وقع مظارعا بعد الماظي اذا كان
فعل الشرطي في مثل هذا التركيب ان قام زيد يقم عمرو هذا الاصل بالجزم. حينئذ قام هذا فعل شرط ويقم جوابه ولا اشكال انه ملزوم. لكن لو رفع وقد سمع رفعه حينئذ فيه ثلاثة مذاهب. مذهب سيبويه انه متأخر عن
والعصر انه يقوم عمرو ان قام زيد حذف الجواب وتأخر هذا المتقدم فصار دليلا على على الجواب. القول الثاني وهو مذهب الكوفيين انه هو الجواب ولكن على اسقاط الفاء. والاصل ان قام زيد فيقوم
فالجملة في محلزمين جواب الشرط. وقيل لا تقديم ولا تأخير. ردا لمذهب سيبويه ولا على اسقاط الفاء بل لما رفع دل على ان انما عملت في في فعل الشرط ثم ضعفت عن عملها في
في الجواب فرفع الاصل وهذا غريب لانه قد يقال ان قام زيد يقوم عمرو لماذا لم تضعف هنا؟ وضعفت فيه يقوم عمرو هذا تعليم عليم والراجح هو مذهب سيبويه. وبعد ماض رفعك الجزاء جزاءه. وان قصره لي للضرورة
حسن. ورفعه بعد مضارع وهان. لو كان العكس كان الاول مضارع والثاني مضارع. حينئذ وهن يعني ضعيف لا يضعف وارد سماعه لكنه يضعف ان يرفع الثاني المضارع اذا كان فعل الشرط كذلك
وانما استسيغ فيما اذا كان فعل الشرط ماضيا. واما اذا كان مضارعا فهو ضعيف. اذا فرق بين حسن ووهن حسن في الاول لانه مضارع بعد ماض. ولا اشكال فيه. واما اذا كان الاول مضارع والثاني مضارع فالاصل ان يلزم معه. لانه هو
اعلى الدرجات قلنا اعلى الدرجات ان يكون فعل الشرط مضارعة لانه الاصل وكذلك ان يكون جواب الشرط ورفعه اي رفع الجزاء رفع مبتدأ من اضافة مصدر الى الى مفعوله. رفعك انت جزاء رفعه الظمير يعود على على الجزاء. بعد مضارع
هذا متعلق بقوله وهان وهان يعني ضعف ورفع مبتدأ وخبره وهان وهنا يعني فعل ماضي وهنا فعل ماضي مبني على فتح المقدر. فتح مقدر والفاعل ضمير مستتر. تقديره ويعود على ما هو الذي وهن الرفع اي الرفع. رفع الجزاء بعد المضارع وهنا هو اي الرفع
اذا ورفعه رفع الجزاء بعد مضارع بعد مضارع. ليس على اطلاقه بل محله في غير المنفي بلم كما سبق غير المنفي بلم وهن اي ضعف وظاهره انه لا يختص بالضرورة وظاهر كلام سيبويه انه مختص
ظرورة فانه قال وقد جاء في الشعر. يعني الاخير هذا رفعه بعد مضارع. ناظم قال وهان يعني ظعوف. ظعيف. هل هو مختص بالظرورة في الشعر ام انه يجوز في النثر مع ضعفه؟ ولذلك سبق اذا قيل ضعيف او لغية حينئذ يجوز استعماله لكنه ليس بفصل
فاذا قيل وهن هنا رفع المضارع بعد مضارع وهنا يعني ضعف. هل معنى ذلك انه مختص بالظرورة ام لا؟ ظاهر كلام الناظم هنا لا ليس مختصا بالضرورة. وانما اطلقه فدل على انه ضعيف مطلقا. يعني يجوز استعماله في النثر لكن على وجه ظعيف
ومذهب سيبويه وظاهر كلامه انه خاص بالشعر. ورفعه بعد مضارع وهان. اي اذا كان الشرط ماضيا والجزاء مضارعا. جاز جزم الجزاء ورفعه. جاز لك وجهان. جزم الجزاء ورفعه لكن الجزم على اعتبار والرفع على اعتبار. الجزم على اعتبار انه جواب الشرط نفسه. وان العامل فيه هداة جزم
ورفعه على انه منفك عن ذات الشرط منفصل عنها. حينئذ جواب شرط يكون محذوفا وهذا متقدم عن عن تأخير. هذا ظاهر كلام سيبويه جاز جزم الجزاء ورفعه وكلاهما حسن كلاهما الرفع والجزاء حسن. وذهب بعض المتأخرين الى
لان الرفع احسن من الجزم والصواب عكسه. قال في شرح الكافية الجزم مختار. والرفع جائز كثير. ولذلك عبر عنه ابو حسن فلا يلزم ان يكون الجزم احسن. لا يلزم ان يكون الجزم ليس باحسن بل الجزم احسن. وهو حسن حينئذ يجوز وهو فصيح
لكن قال في شرح الكافي المختار الجزم. والرفع جائز كثير. قال هنا فتقول ان قام زيد يقم عمرو بالجزم على الاصل ولا اشكال فيها. ويقوم عمرو. قام زيد يقوم عمرو بالرفع. حينئذ نقول يقوم وهذا فعل مضارع وامر مرفوع. وعمر هذا فاعله
والجملة متأخرة عن عن تقديم وهي دليل الجواب وجواب شرط محذوف. جواب شرط محذوف. ومنه قوله ان اتاه خليل يوم مسألة يقول لا غائب ما لي ولا حرم. اين الشرط؟ واين جوابه؟ وان اتاه
اتى فعل ماظي يقول لم يقل يقل يقل هذا الاصل بالجزم يقول ورفعه حينئذ نقول جواب الشرط محذوف. دل عليه هذا المتأخر. دل عليه هذا المتأخر. وان كان شرط مضارعا
وجب الجزم فيهما ورفع الجزاء. ورفع الجزاء ضعيف. وجب الجزم فيهما ورفع الجزاء ضعيف يعني لا يلزم اصلا ان يكون ضعيف ان يجب الجزم وانما قال وهن يعني ضعيف او متساؤل فهو مستساغ
كقوله يا اقرع ابن يا اقرع ابن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع. ان يصرع ان حرف شرط ويصرع هذا فعل شرط وهو فعل مضارع. يصرع تصرع هذا جواب الشرط. رفعه
اذا نقول هذا ظعيف هذا وهن. لماذا؟ لان الاصل ان يجزمه لانه مضارع. فاذا كان كذلك فالاصل فيه فرفعه ضعيف. ليس كرفعه بعد الماظي. ليس كرفعه بعد الماظي. قالوا في الفرق بينهما ان
محاسن رفع الفعل بعد الماضي لعدم تأثير اداة الشرط في فعل الشرط لم تؤثر ظاهرا. حينئذ لم يلزم لفظا. فلما رفع الثاني لا اشكال. لا اشكال لان الاداة لم تؤثر لفظا. وضعف بعد المضارع لتأثير العام
في فعل الشرط لانها تقتضي فعلين. فاذا ظهر اثرها في الاول حينئذ ضعف الا الا يظهر اثرها في في الثاني وهو فعل مضارع فلذلك صار صار ضعيفا. واختلف في تخريج الرفع بعد المضارع. فالاول عرفنا انه بعد الماضي انه
وعن تقديم تأخير عن تقديم وانه دليل دليل الشرط وليس دليل الجواب وليس هو نفس الجواب. طيب اذا رفع بعد المضارع ما وجهه كيف نعربه؟ واختلف في تخريج الرفع بعد المضارع فذهب المبرد الى انه على حذف الفاء مطلقا
اي سواء كان قبله ما يطلبه او لا. او كانت الاداة اسم شرط اولى مطلقا على حذف الفاء. كانه قال ان يصرع اخوه فتصرع فتصرع. واذا كان كذلك حينئذ ما بعد الفاء يكون جملة ليس صالحا لجواب الشرط كما سيأتي. كل
كل ما لا يصلح ان يكون جوابا لشرط حينئذ وجب اقتران الفاء به. واذا كان كذلك صار صارت الجملة في محل جزم فهي منفصلة عن ان يؤثر اداة او تؤثر اداة الجزم فيه في الظاهر في اللفظ. فاذا فصلناه وقدرنا له الفاء سببية حينئذ
نقول الجملة في محل جزم. ولذلك اذا عرب في الظاهر لا اشكال. اذا قدرنا الفاء. وفصل سيبويه بين ان يكون ما قبله ان يكون قبله ما يمكن ان يطلبه. فالاولى ان يكون على التقديم والتأخير كالسابق. وبين الا يكون فالاولى ان يكون على
وجوز العكس وقيل ان كانت الاداة اسم شرط فعلى اظلال الفاء والا فعلى التقديم والتأخير. اذا اما ان يقال بالاظمار واما ان يقال بالتقديم والتأخير. والاظمار كذلك او الاظمار الفاء كذلك لا اشكال فيه في هذا المحل
اذا القاعدة العامة انه يحسن اذا كان الفعل مضارع جوابا للشرط وكان الماظي فعله شرط لك وجهان في الفعل المضارع الرفع والجزم وتخريجه كما ذكرناه. واذا كان الفعل فعل شرط مضارعا حينئذ ضعف
الرفع في الجواب اذا كان فعلا مضارعا. لما ذكرناه من ان تأثير اداة الجزم في الظاهر في الاول حينئذ لابد ان الثاني لفظا. ما دام ان الاول مضارع فهو محل لظهور الجزم. كذلك يكون الثاني مثله. والذي حسن في الماضي
ثم المضارع كونه التأثير لم يظهر فيه في الاول وان كان محليا. وان كان محليا ثم قال وقر بفاء حتما جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينجعل. لم لم ينجعن. سبق ان هذه الادوات تقتضي فعلين
قلنا الاول تأصيلا وواقعا لا يكون الا الا فعله. الاول فعل شرط شرط قدم قلنا لا يكون فعلا مضارعا او ماضيا لا يمكن ان يقع غير واحد من هذين الامرين والثاني تأصيلا لابد
ان يقع فاعلا لكن في الواقع قد يقع لابد ان يقع فعلا وفي الواقع قد يقع غير فعل اما جملة اسمية او او غيرها نقول يشترط في الشرط ستة امور. شرط يشترط فيه ستة امور. الاول ان يكون فعلا غير ماض معنا
ان يكون فعلا غير ماضي المعنى. فلا يجوز ان تكون جملة الشرط اسمية. لا يجوز ان اسمية. واما نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره. فان احد فاعل بفعل محذوف
المذكور بعده على الراجح. ولا يصح ان يكون شرط ماضي المعنى نحو ان قام زيد امس قمت. اذا لابد بان يكون مستقبلا. ولذلك قلنا ماضيين او مضارعين تلفيهما او مختلفين. ماضيين
قلنا الافضل لا ها لفظا لا معنى يعني لا يكون الفعل الذي يقع فعل شرطي وهو فعل ماضي يكون في في المعنى ماضي لا وانما يكون في المعنى المراد به الاستقبال. واما في الصورة قام في صورته لفظ ماضي لكنه في المعنى مراد
به الاستقبال. هل يصح ان يقع فعل الشرط المراد به فعل ماضي معنى؟ نقول لا لا يصح. لا يصح لابد ان يكون مستقبلا سواء عبر عنه بالفعل فعل المضارع او عبر عنه بالفعل الماضي. المقصود هنا نقول ان يكون فعلا
رماظ المعنى سواء جاء بلفظ الماظي او بلفظ المضارع. ولا يجوز ان يقع بعد اداة الشرط اسمنا البتان فان ورد مظاهره انه تلاه اسم حينئذ لابد من التأويل. وان احد قلنا احد هذا ليس بمبتدأ. لان الجملة الاسمية لا
كونوا فعل شرط ولا تلي ادوات الشرط البتة على الصحيح. حينئذ نقدر لي احد فعل محذوف يفسره المذكور واجب الحذف. وان احد من المشركين استجارك. ان استجارك احد من المشركين. ولا يصح ان يكون الشرط ماض معنا ماض المعنى
ان قام زيد امسي قمت. ها لا يصح هذا لماذا؟ ان قام زيد امس قمت هنا مرتب الجواب لم يقع وانما يترتب على ماذا؟ على وقوع فعل الشرط. واذا واذا رتبنا على شيء قد وقع وانقطع
حصل التناقض. ان قام زيد قمت يعني في المستقبل اقامة زيد. ان حصل منه قيام حصل مني قيام. واما ان امس قمت على تعليق على شيء ليس ليس موجودا لان الماضي قد انتهى وانقطع. اذا لابد ان يكون الفعل الذي يكون فعلا
الشرط ها ماضي في اللفظ لا في المعنى. واما المضارع فهو شأنه واضح. هذا الاول ان يكون فعلا غير ماضي المعنى ثانيا الا يكون فعل شرط طلبيا. ان اضرب زيدا لا يصح هذا. لا يصح ان يكون
الفعل فعل شرط طلبيا فلا يجوز ان قم. ولا ان لا تقم. هذا غير جائز على ان لا ناهية واما النافية فيصح. الثالث الا يكون فعلا جامدا كعسى وليس. ان عسى
زيد يقوم لا يصح. فلا يجوز عسى ان عسى زيد ان يقوم. ولا يجوز ان ليس زيد قائمة. اذا الجامد لا يكون فعلا شرط. الرابع الا تقترن بقد جملة فعلية الا
تقترن بقدر. لانها تدل على تحقق وقوع ما بعدها موجود متحقق. ولذلك تفيد التوكيد ووضع الشرط على ان على ان يكون محتمل الوقوع وعدم الوقوع. فعل الشرط انما جيء به ليدل
على احتمال الوقوع وعدم الوقوع وقد هذه تدل على ماذا؟ على على التحقق وهذا مناف للشرط فلا يجوز ان قد قام فزيد قمت هذا لا يجوز لماذا؟ لان قد هنا عينت الوقوع ودلت على تحققه. الخامس الا يكون
منفيا بحرف نفي غير لم ولا. اما لم ولا فجائز. غير لم ولاه الا يكون بحرف بحرف نفي غير لم ولا. فان كان منفيا بما او بلن او بلمة لم يجز
لم يجز ان يكون فعل شرط. فلا يجوز ان لم يقم زيده. قمت هذا باطل. ولا يجوز ان لن يقوم زيد قمت ان لم ان لن يقوم زينب ما يصح هذا. ولا ان ما قام زيد على انما نافية
ويصح بلام ويصح بلمعة. فان لم تفعلوا هذا ذكرناه بالامس. فان لم تفعل فما بلغت رسالته. السادس الا يكون الفعل مقترنا بحرف تنفيس. يعني السين وسوف فلا يجوز ان سيقوم زيد
ان سيقوم لان ان هي تدل على ما دلت عليه السين. ان سيقوم زيد ولا ان سوف يقوم زيد هذه كلها نقول ست مواضع لا يصح ان يقع واحد منها موقع فعل الشرط
فلابد ان يكون فعلا ماضيا صورة لا معنى او مضارعا صورة ومعنى صورة ومعنى وهذه المواضع والمواقع نفسها هي التي ان وقعت جوابا اقترنت جملة الجواب بالفاء. هذه ستة الامور
اسمية طلبية وبجامد وبما وبلال وبالتنفيس. هذه الستة الامور اذا وقعت جوابا للشرط يصح ان تقع لكن لابد من اقترانها بالفاء وهو الذي عناه بقوله وقر بفاحة من جوابا لو جعل شرطا لان
او غيرها لم ينجعل. وهو واحد من هذه الامور الستة. وقر هذا فعل امر. مبني على السكون لا محل له من الاعراب الفاعل ظمير مستتم. بفاء ها جار مجروم متعلق بقول اقرون. اقرن بفاء بفاء. بفاء قصره للضرورة حتما يعني وجوبا
سنعت لمصدر محذوف تقديره قرنا حتما. وقرن بفاء حتما قرنا حتما. او محتوما اذا جعلناه حال حتما يعني وجوبا. جوابا هذا مفعول. نقر مفعول. لو جعل هذا الجواب شرطا او غيرها من الادوات لم ينجعل. ومتى اذا كان واحدا من هذه الامور الستة التي منعنا ان تقع
التي منعنا ان تقع فعل الشرط كلها الاسمية والطلبية والمقرون بلن وسين وسوف وقد كلها يمتنع ان تقع فعل شرط ويجوز ان تقع جواب الشرط لكن بشرط اقترانها بالفاء. واقرن بفاء نقول اعلم ان
الشرط لا يكون الا فعلا مضارعا او ماضيا. واما الجواب فيكون مضارعا وماضيا. كما تقدم يكون غير ذلك فتلزمه الفاء وجوبا وخصت الفاء بذلك لما فيها من معنى السببية يعني ماذا الفاء دون غيرها؟ سيأتي ان اذا تخلفها في بعض المواضع لما خصت
بذلك قالوا لما فيها من معنى السببية والتعقيم يعني ما بعدها مسبب عما قبلها. وكذلك يقع عقب هذا الاصل فيه. والجزاء متسبب عن الشرط ومتعاقب عنه. وصرح في المغني بان المحل
لمجموع الفاء وما بعدها. يعني اذا اردنا ان نعرب حينئذ نقول الفاء فاء وقع في جواب الشر. الفاء وما بعدها مدخول طولها في محل جزم الجواب الشرطي. الفاء وما بعدها في محل جزم جواب الشرط. وصرح في المغني بان المحل
مجموع الفاء وما بعدها. محل ماذا؟ محل الجزم. على انه جواب الشرط. ويستثنى ما اذا صدر الجواب بهمزة الاستفهام يعني لا تدخل مباشرة عليها. ويستثنى ما اذا صدر الجواب بهمزة الاستفهام. سواء كانت جملة فعلية او اسمية
فلا تدخل الفاء سابقة على الهمزة وان دخلت مسبوقة بها كما في قوله افمن حق عليه كلمة العذاب افاأنت ها افا انت فهنا ان دخلت؟ اانت افا انت ها فأأنت هذا الأصل فأأنت ان تدخل الفاعلة على الهمزة لأن هي الجملة المصدرة بالهمزة الجملة اسمية
اانت هذا الاصل؟ فاءنت لكن قلنا ماذا؟ ها افانت؟ هنا لا تدخل الفاء على الهمزة وانما تزحلق لما بعدها لان همزة الاستفهام لها الصدارة. وهي تفارق غيرها. افانت تنقذ من في النار. اذا افانت دخلت الفاء هنا بعد الهمزة. والاصل انها تدخل على الجملة الاسمية. فاانت
لكن هنا لا يستثنى من ذلك الذي هو تصدر الجملة التي تقع جوابا يستثنى همزة الاستفهام. وخصت الهمزة بعدم دخول الفاء على عليها دون اخواتها كهل ومن؟ لعراقتها وقوة صدارتها. فغير الهمزة يجوز دخول الفاء عليه لعدم عرقته. اذا اذا كانت الجملة
اسمية مصدرة بالهمزة لا تدخل الفاء على الهمزة وانما تكون الهمزة داخلة على على الفاء. وهذا وارد كثير في في القرآن قرن بفاء اذ المراد بالفاه هنا فاء السبب. وتعينت هنا للربط لا للتشريك ليس المراد به العطف. وانما للربط يعني خل
للربط فليس عندنا عاطفة ومعطوف كما قاله البعض هذا ليس بصحيح. بل الصواب انما اختيرت الفاء لما فيها من معنى السببية والتعقيد وليس للتشريك. وقرن بفاحة من؟ يعني قرن الفاء بما لا يصلح جوابا واجب
حينئذ الله لا يجوز اسقاطها لا في نثر ولا في شعر الا في الضرورة الا في الضرورة. جوابا جوابا هذا مفعول اقرن لو جعل شرطا لو جعل جعل ظميره والمفعول الاول وهو عائد على الجواب لو جعل
فهذا الجواب شرطا هذا مفعول ثاني لجعل لان متعلق بقوله جعل او غيرها من ادوات الشرط لم ينجعل لم ينجعل. ها ينجعل جعل ينجعل. ينجعل كم يتعدى الى كم مفعول؟ اثنين اين هما
اين الاول واين الثاني لم ينجح جوابا لم ينجع جوابا جوابا هو المفهوم هو المفعول. وينجعل هذه تتعدى لواحد. لانه مطاوع جعله. وسبق ان الفعل المطاوع ان المطاوع لما يتعدى الاثنين يتعدى لواحد. وهنا ينجعل متعد لواحد لانه مطاوع لجعله. اذا ينجعل
جعل فيتعدى الى واحد لان المطاوع هو الذي جعل هنا بمعنى صير يتعدى الى اثنين حينئذ طاوعه يتعدى الى الى واحد. مفعوله محذوف لم ينجعل جوابا. لم ينجع جوابا. مفعول ينجع المحذوف
اي لم ينجعل جوابا فهم منه انه اذا صح جعله شرطا لم تدخل الفاء هذا واضح على الاصل اذا اه صح جعله جوابا لم تدخل الفاء في الجواب ان يقم زيد قام عمرو. وذلك اذا كان صالحا
لان ينجعل جوابا فيما اذا كان ماضيا متصرفا مجردا من قد وغيرها او مضاد مجردا او منفيا بلا اولام هذا الذي يصلح ان يكون جوابا دون فاعل دون فاء. ما هو؟ ان يكون ماضي
متصرفا مجردا من قد وغيرها. او مضارعا مجردا او منفيا بلا اولام. ان تخلف احد من هذه الامور حينئذ نقول هذا الجواب غير صالح لان ينجعل جوابا لان او غيرها. فما لا يصلح كالجملة
اسمية او الفعلية الطلبية او فعلها غير متصرف او مقرون بالسين او سوف او قد. او منفية بما او ان او لن فان هذا كله لا يصلح جعله شرطا. اسمية طلبية وبجامد. وبما وبلن
فكل جواب يمتنع جعله شرطا فان الفاء تجب فيه. فان الفاء تدب فيه. مثال الاسمية قوله تعالى وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وان يمسسك بخير ان حرف شرط ويمسسك
معي فعل الشرط او فعل مضارع وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. هو مبتدأ على كل شيء متعلق بقدير وقدير خبر. اذا جاء الجواب هنا جملة اسمية. لا يصح ان يقع جوابا للشرط. فتعين قرنه
تقول الفاء واقعة في جواب الشرط. والجملة في محل جزم جواب الشرط. وعلى رأي ابن هشام الفاء وما دخلت عليه في حل لجزم جواب الشرط. والطلبية كقوله ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فاتبعوني فعل امر فوقعت
في جواب الشرطي. فدل على ماذا؟ على انه لا يصح ان يقع جملة الجواب طلبية. والتي فعلها جامد نحو ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربي فعسى ربي فوقع في جواب الشرط وهو ان ان ترني فعسى ربي
اذا عسى هذا جامد ولا يجوز ان يقع جوابا للشرط لانه غير صالح فتعين قرنه بالفاء او مقرونا بقدر يسرق فقد سرق ها ان يسرق فقد سرق. اذا سرق قد سرق هذا مصدر بقند فوجب
بالفاء. او تنفيس نحو وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله فسوف يغنيكم. هنا صدرت فوجب قرنها بالفاء او لن وما تفعلوا من خير فلن تكفروا ولن يكفروا. او ما فان
وليتم فما سألتكم من اجله ما سألتكم فما اذا دخلت الفاهونة في في جواب الشرط. اذا هذي المواضع كلها لا يصلح الجواب ان يكون دون فاء. حينئذ تعين قرنه بالفاء. وقد تحذف في الظرورة كقوله من يفعل الحسنات الله يشكر
من يفعل الحسنات ها الله يشكرها. الجملة هنا اسمية فوجب قرنها بالفاء. لكن سقطت دون ضرورة. من يفعل الحسنات الله يشكرها. الله يشكرها. الله مهتدى يشكرها الجملة خبر والجملة في محل جزم. ها جاوب الشرطي من؟ من يفعل الحسنات؟ وعن
مبرد اجازة حذفها في الاختيار. لكن المشهور الاول اذا وقرون بفاحة من جوابا لو جعل شرطا لان او وغيرها لم ينجعلوا قال الشارح اي اذا كان الجواب لا يصلح ان يكون شرطا وجب اقترانه بالفاء. وذلك كالجملة الاسمية وكفعل الامر
وكالفعلية المنفية او لن فان كان الجواب يصلح ان يكون شرطا كالمضارع الذي ليس منفيا بما ولا بلن ولا لا مقرونا بحرف التنفيس ولا بقد وكالماضي المتصرف الذي هو غير مقرون بقد لم يجب اقترانه بالفاء. لم يجب
بل لا يجوز يعني اذا كان على الاصل لا يجوز ان يقترن بالفاء هذا الاصل لا نقول لا يجب اذا نفي الوجوه قد يقال بانه جائز. قل لا لا يجوز. ان يقم زيد قام عمرو. هل يصح فقام عمرو؟ ما يصح. اذا لا يجوز
اقترانه بالفاء ان جاءني زيد يجيء عمرو قام عمرو لا يجد اقترانه بالفعل. وتخلف الفاء اذا المفاجئ كأن تجد اذا لنا مكافأة. جاهزة. من يعرب البيت سهل من يغرب البيت من من؟ نعم. نعم
ما اسمع شي ترى. ارفع صوتك هم. نعم. لا ما نقول قصيدة لفظه. هنا اسم الفاء او الفاء فاء. اي مفعول به. نعم نعم احسنت سكون الحكاية لسه حرف الحكاية. نعم. مفاجأة اه
من يتبرع غيره مفاجأة ايمن اي اذا المفاجأة مضاف مضاف اليه. نظافة الدال لا الى المذلوة. مثل التنوين والتمكين. اذا المفاجأة اذا مظاف وتخلف الفاء اذا المفاجأة تخلف هذا فعل مضارع والفاء مفعول به واذا قصد لفظ فهو فاعل
فلتخلف وهو مضاف للمفاجأة بمضافة الدال لا الى المدلول. وتخلف اي تحل محلها. تحل محل الفا قد لا يؤتى بالفاء قلنا الفاء واجبة فيما اذا لم يصلح الجواب لان يقع جوابا لان او غيرها
حينئذ اذا لم يؤتى بالفاء يؤتى بإذا المفاجأة. لكن ليس على اطلاقه مطلقا في كل ما سبق بل في موضع واحد اي تحل محلها. فيصدر بها الجواب الذي لا يصلح جعله شرطا كما يصدر بالفاء. لان مثلها لانها
مثلها في عدم الابتداء بها. يعني اذا الفجاءة الفجائية او المفاجأة مثل الفاء في عدم الابتداء به فوجودها يحصل ما يحصل بالفاء من بيان الارتباط. اذا الفائدة من اذا الفجائية
هي عين الفائدة من فاء السببية. كما ان فائز سببية لا يبتدأ بها وانما يؤتى بها من اجل الربط. كذلك اذا الفجائية لا يبتدأ بها. وسبق انها حرف على الصحيح ولا تقع في اول الكلام. جئت فاذا زيد في الدار مثلا. خرجت فاذا
الاسد حاضر. حينئذ نقول اذا المفاجأة او الفجائية هذه لا تقع في اول الكلام لا يبتدأ بها. ما منها الربط حينئذ جيء بها لتؤدي ما ادته السببية. وتخلف الفاء اذا المفاجأة
اذا المفاجأة اذا يجوز ان تغني اذا الفجائية عن الفا لكن ليس على اطلاقه بل بشروط اولا ان تكون اداة الشرط هي ان او اذا الشرطية. ليس مطلقا كل اداء لها. لا بد ان تكون ان وهذا اشار اليه
من ناظم قولك ان تجد ان. اتى بالمثال ليبين لنا الاحكام التي يجوز ان تقترن بايد الفجائية. اولا ان يكون تكون ذات الشرط هي ان. او اذا الشرطية غير الجازمة. اذا شرطية غير جازمة
التي قلنا بعضهم يرى انها تجزم في الشعر خاصة. اذا تصبك خصاصة وذلك لان ان ام ما من ادوات الجازمة واذا ام ادوات الشرط غير الجازمة عندنا بابان ادوات شرط جازمة وادوات شرط غير جازمة. ان ام باب ادوات الشرط الجاسمة. واذا ام باب
ادوات الشرط غير الجاسم ولذلك استثني من كل واحد رئيس زعيم. ان الشرطية واذا غير الشرطية. اذا ان تكون ذات الشرط هي ان او اذا الشرطية غير جازمة. الثاني ان تكون جملة الجواب اسمية موجبة. اذا ليست فعلية مصدرة او
او الى خيره وانما تكون نسمية. وللناظم قال لنا مكافأة لنا مكافأة لنا خبر مقدم ومكافأة مبتدأ مؤخر. اذا ان تكون جملة الجواب اسمية موجبة. فان كانت منفية لم تقترن باذا
ولا يجوز ان يقم زيد اذا ما عمر بقائمة لا يجوز. ما عمر بقائم لا يصح ان عليها ايذاء وانما تثقل عليها السابقة. الثالث ان تكون هذه الجملة الاسمية الموجبة غير طلبية
طلبية. فان كانت طلبية اقترنت بالفاء. فلا تقع حينئذ دعاء. كقوله للمقصر في عبادته ولا استفهامية نحو من ينصرك من ينصرك. فلا يجوز اقترانها بايذا وانما تقترن بالفاء على الاصل. اذا يشترط الا تكون طلبية. من ينصرك ويل للمقصر في عبادة؟ هذا دعاء. هذا دعاء. الرابع
الا تقترن هذه الجملة الاسمية الموجبة غير الطلبية بان المؤكدة ان ان نواسخ الا تقترن بان فلا يجوز ان كنت تقطع رحمك اذا ان محمدا يصل رحمه. يعني لا يصح
ان كم كالمثال ان تجد اذا ان لنا مكافأة لا يصح ان تكون مصدرة بانا اذا هذه الامثلة او هذه الشروط الاربعة مأخوذة من كلام ناظم بقوله كأن تجد. اذا لنا مكافأة. ان عين اداة الشر. ثم هي اسمية مثبتة
كموجبة غير منفية. كذلك ليست بطلبية ولم تتصدرها الا المؤكد. حينئذ جاز ان الفا اذا الفجائية. يعني ان تحل محلها. ان تخلفها فلنا مكافأة يصح او لا؟ لو قال ان تجد فلنا
مكافأة صحة. لكن يجوز ان يحل محل الفاء اذا الفجائية. بهذه الشروط التي ذكرناها. ومثال مسكنا الشروط قوله تعالى وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. اذا هم يقنطون الشروط كلها
متوفرة. وهل يجوز الجمع بين الفاء واذا نجمع بينهما؟ قال وتخلف ظاهره؟ لا على لانك العوظ ولا يجمع بين العوظ والمعوظ وهل يجوز الجمع بين الفاء واذا فيه خلاف والراجح جوازه
جوازه لوروده في افصح الكلام. فاذا هي شاخصة ابصار فاذا هي فوقع في جوف الشرط واذا هذه اذا الفجائية هي شاخصة جملة في محل جزم جواب الشرط. قال الزمخشري اذا هذه
وقد تقع في المجازاة سادة مسد الفاء فاذا جاءت الفاء معها تعاونت على وصل الجزاء فيتأكد البيان يجوز ان يجتمع الفاء مع اذا الفجائية. حينئذ تكون فيه زيادة تأكيد وتخلف الفاء وتخلف الفاء اذا المفاجأة يعني في الربط اذا المفاجأة في الربط كان
اذا لنا مكافأة. مكافأة المجازاة. مصدر كافاءة الرجل اي جازيته اي جازيته. اذا هذا ما يتعلق بجواب الشرط وما ينوب عنه. وما يتصل به من الفاء او ما يخلفهم. بقي مسألة تتعلق بادوات
الجزمي وهي اعرابها اعرابها بعد ان عرفنا فعل الشرط وما يكون وجواب شرط وما يكون وما يخلف بقي ادوات الشرط كيف نعرب من وما وحيثما ونحوها. نقول ما هو اسم منها سواء كان متفقا عليه او على
راجح اما ان يدل على ظرف اما ان يدل على ظرف قلنا هذه الاسماء ظرفية وغير ظرفية كما سبق ان دل على ظرف نحو اين ومتى واين وحيثما؟ حينئذ فهي في محل نصب على الظرفية. كل الذي سبق معنا الظرف فيه تقول
في محل نصب على الظرفية والعامل فيه فعل الشرط. انتهينا منها. كلما جاءت اين واينما؟ وحيثما. حينئذ منصوب على الظرفية منصوب على على الظرفية فهي في محل نصب على الظرفية وتعلقه فعل شرط يعني العامل فيه فعل شرط واما ان
يدل على حدث ان لم يدل على ظرف اما ان يدل على حدث على على حدث وذلك يتصور في اداتين اي وما اي وما اما اي لان ايا بحسب ما تظاف اليه كما سبق
وهي تضاف الى المصدر اي ضرب ضربت اضرب وتضاف الى ظرف الزمان وتضاف الى ظرف المكان اذ اذا اظيفت فتفسر بحسب ما اظيفت اليه. اذا اضيفت الى ظرف الزمان الحق تهابي بظرف الزمان. واذا اظيفت الى ظرف لمكان
بظرف المكان اذا لا اشكال فيه. فاذا خيرة من القسم الاول ما ينصب على الظرفية والعامل فيه فعل شرطي. وان اضيفت الى الحدث وهذا الذي يعنينا نحو اي ضرب تضرب اضربه. وكذلك ما ما موضوعة لما
الا يعقل هذا العصر. موضوعة لشيء لا يعقل. ولا يعقل هذا يصدق على ما هو حدث وغيره اذا مما لا يعقل ما هو حدث ما هو اذا يتصور ان يدل على الحدث بشيئين اين اذا اظيفت الى
حدث لا الى الظرف وما اذا استعملت فيما لا يعقل مرادا به الحدث. حينئذ تعربهما اذا اريد بهما الحدث مفعول مطلق. مفعول مطلق. وقد يكون ما لا يعقل حدثا وهي حينئذ مفعول
المطلق في الموضعين. ولذلك اعرب ما ننسخ من اية اي نسخ ننسخ. اي نسخ فما من اوجه الاعراب فيها انها مفعول مطلق. لماذا؟ لانها ما شرطية وهنا صدقت على الحدث. والذي
الحدث كما سبق انه يعرب مفعولا مطلقا مفعولا مطلقا. فان لم يدل على ظرف ولا حدث. اذا تقسيم اما ندل على ظرف او لا. ان دل على ظرف فهو في محل نص مع الظرفية. مكانية او الزمانية. ان لم يدل على ظرف
فاما ان يدل على حدث او لا ان دل على حدث وذلك متصور في اي وما على التفصيل السابق فهو مفعول مطلق ان لم يدل على ظرف ولا حدث ولا ولا حدث. حينئذ لا ننظر الى المعنى. وانما ننظر الى الفعل الذي بعده. فاما ان
الذي بعدها فعلا لازما او متعديا. اما ان يكون الذي بعده فعلا لازما او متعديا. فان كان فعلا لازم من اعربت اسم شرطي مبتدأ. عرفت اسم الشرط مبتدأ. والجملة شرطية التي بعده جواب الشرط والجواب في محل رفع خبر. على الخلاف الذي ذكرناه سابقا. قيل جواب شرط وقيل فعل الشرط وقيل لا
لا خبر له وقيل الجملتان معا. اربعة اقوال. اذا عرضنا اسم الشرط مبتداه. اين خبره؟ الصحيح ان الجملتين في محل رفع خبر. من يقم اقم معه. من يقم اقم معه. نقول من هنا؟ اسم شرط
ايش نعربها؟ اولا ليست بظرف ليست من التي اعددناها لا ظرفية. وليست تدل على حدث اذا ننظر باعتبار الفعل الذي بعدها. وهو فعل لازم. اذا كان ما بعده فعل اللازم حينئذ عرفناها مبتدأ. فقلنا من يقم من اسمه
بشرط مبني على السفن في محل رفع مبتدأ. لان الذي بعدها يقوم هذا فعل لازم. فعل لازم. من يقم اقم معه جملة يقم اقم معها في محل رفع خبر المبتدأ. واضح؟ فان كان لازما نحو من يقم اقم معه فالاسم حينئذ في محل رفع
والجملتان بمحل رفع الخبر. وان كان بعدها فعلا متعديا. فاما ان يستوفي مفعوله او لا اما ان يصل مفعوله او لا. فاما ان يستوي يستوفي مفعوله اولى فان لم يستوفي مفعوله
نحو من تضرب اضرب. من تضرب اضرب. تضرب هذا متعدي. اليس كذلك؟ اين مفعوله قبل من تريد تصل الى اعرابي من؟ لا مفعولا لم يصم مفعولا. اذا تضرب لم ينصب مفعولا في
لا تقدر له فتجعل من هي المفعول. من تضرب تقول من اسمه شرط وقع بعدها فعل متعد لم ليستوفي مفعوله يعني لم ينصف في الظاهر مفعوله. مباشرة تجعل من؟ في محل نصب مفعول تضرب
فان لم يستوفي مفعوله نحو من تضرب اضرب فالاسم حينئذ في محل نص مفعول به لفعل الشرط لفعل الشرط. وان استوفى له نصب مفعوله نحوه من من يضربه او من تضربه اضربه. ها
من تضربه اسم سابق تأخر عنه. فعل تسلط على ظمير يعود على ذلك الاسم السابق لو اسقط لنصبه. صار من باب الاشتغال صار من باب الاشتغال فيجوز فيه الوجه يجوز فيه الوجهان. فيجوز اعرابه مبتدأ والجملة بعده في محل خبر ويجوز اعرابه مفعولا فعل محذوف يفسره المذكور
فالجملة بعده لا محل لها مفسرا. اذا على هذا الترتيب تعربه ان كان ظرفا حينئذ فهو منصوب على على الظرفية وان لم يكن ظرفا حينئذ اما ندل على حدثنا او لا ان دل على حدث فهو مفعول مطلق. ان لم يكن ظرفا ولا دالا على الحدث. حينئذ تنظر الى
الفعل اولا نظرت الى المعنى هل هذا ظرف او لا؟ هل دال حدث ام لا؟ ان لم يكن هذا ولا ذاك تنظر الى الفعل فعل الشرط لازم ومتعدي ان كان لازما اعرفته مبتدأ. ان كان متعديا نظرت فيه هل نصب مفعولا او لا؟ ان لم ينصب جعلت اسمه شرط
مفعولا به ان نصبه فهو من باب الاشتغال. يعني يجوز ان يكون مبتدأ ويجوز ان يكون مفعولا لفعل محذوف ثم قال والفعل من بعد الجزاء يقترن بالفاء والواو بتثليث قم. هام
معنا الاجمالي للبيت. عبد الله كريم. معنى الاجمالي مم والفعل من بعد الجزاء يعني يقع بعده بعد الجزاء. ان يقترن بعاطف هو الفاء او الواو على جهة الخصوص. قمن حقيق بتثليث. يجوز فيه ثلاث
اوجه يجوز فيه ثلاثة اوجه. يعني اذا جاءت اداة الجزم اداة الشرط ثم فعل الشرط ثم الجواب ثم عطفت ثم عطفت جئت بفعل مضارع معطوف بالفاء او الواو على جهة الخصوص يجوز في هذا المعطوف
ثلاثة اوجه بتثليف فتح نصب والجزم والرفع. والفعل اي فعل هي اي فعل ولا خاص؟ لماذا قلت المضارع؟ الفعل عام هذا نعم احسنت لانه قال بتثليث يعني بجزم ونصب. والجزم والنصب والرفع لا يوصف به بها غير المضارع. نعم
احسنت والفعل يعني المضارع حذف نعته وهو المضارع للعلم به وعلم ذلك من الحكم عليه بالرفع والنصر والجزم فعل مبتدأ من بعد الجزاء قصره للظرورة من بعد جار مجروم متعلق بقوله يقترن
ان يقترن من بعد الجزاء من بعد الجزاء. بالفاء متعلق بقوله يقترن. اصره للضرورة او الواو وخصهما على جهة الخصوص يعني غيرهما لا يلتحق بهما عند الناظم. قمن بتثليث اي حقيق بتثليث ومن هذا خبر المبتدأ خبر المبتدأ. اذا قول من بعد الجزاء هذا
فيه اشارة الى ان اداة الشرط تأخذ جوابها اولا. يعني لا يقع الفعل وسطا متوسطا بين الشرط والجزاء. وانما يكون بعد استيفاء الاداة للشرط والجزاء معا. للشرط والجزاء معا بتثليث قام اي حقيق حقيق. اذا وقع بعد جزاء الشرط فعل مضارع مقرون بالفاء او الواو. جاز
فيه ثلاثة اوجه الجزم والرفع والنصب. وقد قرأ بالثلاثة قوله تعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء. ها يغفر استغفر يغفر فيغفر فيغفر على ان الفعل منصوب بان مضمرة وجوبا بعد
السببية فيغفره لان المغفرة متسببة عما عما سبق وفيها معنى السببية. فيغفر هذا واضح انه ومعطوف على جواب فيغفر على الاستئناف على الاستئناف. فالجزم بالعاطفين والرفع على الاستئناف والنصب بان مظمرة وجوبا وهو قليل. يعني الرفع. قال في شرح الشذوذ
وجزمه قوي ونصبه ضعيف ورفعه جائز. جزمه قوي لانه الاصل لانه الاصل جزمه قوي ونصبه ضعيف. ورفعه جائز ورفعه جائز. قرأ عاصم في الاية السابقة ابن عامر بالرفع وباقيهم الجزمي وابن عباس بالنصب. فدل على انها كلها مستعملة. وان كان ابن عباس شاذة. لكن في مثل هذه المواضع يحتج بها. وانما جاز
نصب بعد الجزاء لان مضمونه لم يتحقق وقوعه. فاشبه الواقع بعده الواقع بعد الاستفهام. لانه اذا قيل فيغفر معلوم ان ما وقع بعد الفاء فاء السببية لا بد ان يكون واقعا في جواب طلب او نفي. وهنا في الظاهر لم
وان تبدوا فكيف نصبه؟ اليس كذلك؟ اذا قيل فيغفر ولذلك قال ابن هشام ونصمه ضعيف نسمه ضعيف لماذا؟ لان شرط النصب بعد فائز سببية ان يقع في جواب طلب او
او نفي محظين وهنا في الظاهر لم يقع. اذا قلت وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر نجاوب الطلب في الظاهر لا. لكن تأولوا له. قالوا انما جاز النصب بعد الجزاء لان مضمونه لم يتحقق وقوعه
لم يتحقق وقوعهم فاشبه الواقع بعده الواقع بعد الاستفهام نزلوه ونزلت الاستفهام والاستفهام طلبي الاستفهام طلب اذا نزلوه منزلة الاستفهام من اجل ان يصح النصب. ولذلك قال ابن هشام انه ضعيف. اما اذا اقترن الفعل
بعد الجزاء بثم فانه يمتنع النصب ويجوز الجزم والرفع على قوله. يعني بعضهم الحق بالفاء والواو ثم لكن اذا جوز فحينئذ يجوز وجهان ويمتنع الثالث. يجوز الرفع عن الاستئناف والجز
على العاطي ويمتنع النصب. لماذا؟ لعدم وجود ما يقتضي لان ان مضمرة انما تكون بعد الفاء. ولا تظمر بعد ثم تنصيبه بماذا؟ تقول المظمر بعد ثم هذا لا وجه له. لا وجه له. اذا والفعل
من بعد الجزاء قصاره للضرورة. وفهم من قوله من بعد الجزاء كيفما كان فعلا كان او جملة خلافا لمن خصه بالمضارع بدليل قوله فهو خير لكم ما يكفر عنكم. يعني اذا قيل بانه من بعد الجزاء حينئذ اذا جزم
اذا دزمنا فيغفر نقول يغفر هذا معطوف على ماذا؟ على يحاسب. اذا مجزوم على ملزوم لكن لو كان جواب الشرط جملة اسمية حينئذ اذا جزمت هل يصح الجزم ام لا؟ نقول نعم يصح لماذا
لان الاسمية في محل جزم. في محل جزم. حينئذ قد يكون المعطوف عليه مجزوما ظاهرا مثل حاسبكم او محل بدليل فهو خير لكم ما يكفر عنكم. يكفر هذا معطوف على محل فهو خير لكم. فهو خير لكم الجملة فيما
محل جزم جواب الشرطي. والفعل من بعد الجزاء يقترن بالفاء او الواو بتثليث قمن. اذا خص الفاء او الواو لانه لم يسمع الا فيهما. والحق بعظهم ثم حينئذ يمتنع يمتنع النصب. ثم قال وجزم او
لفعل اثر فاء او واو ن بالجملتين اكتنفا. وجزم او نصب لفعل اثر فا او واو نين من جملتين اكتنفا. يعني ما سبق فيما اذا كان المضارع بعد الجزاء. هنا وقع بينهما
اذا عطف على فعل الشرط قبل استيفاء الجزاء يجوز فيه وجهان النص الجزم ها او النصر. صحيح؟ وجزم او نصب فعل اثر فاء او واو يعني بعد فاء فاء العاطف معطوف بالفاء او بالواو الحكم واحد في في العاطف
البيت السابق خص الفاء او الواو. وكذلك العطف بالفاء او الواو. لكن لم يتأخر عن الجزاء. وانما توسط توسط بين فعل الشرط والجزاء. ما حكمه يجوز فيه وجهان؟ الجزم او النصب ويمتنع الرفع
ان الرفع هناك للاستئناف. وهذا ممتنع ان يقع استئناف بين جزئي الجملة. لان الشرط والجواب كالجملة الواحدة. يعني كلام واحد. حينئذ كيف يقع بينهما ما يكون حكمه الاستئناف؟ وجزم هذا مبتدأ
او نصب عطف عليه. لفعل هذا متعلق بواحد منهما بنصب. ويظمن للثاني جزم لفعل او نصب لفعله يعني مصدران تنازعا لفعله. جزم مبتدأ او نصب عطف عليه لفعل متعلق بقوله نصب
وتضمر للاول جزم لفعله. اثر فاه هذا ظرف متعلق بمحذوف نعت لفعل. يعني الفعل وقع ماذا اثر فا يعني بعد فاء قصره للضرورة. يعني معطوف بالفاء او واو ان بالجملتين اكتنفا
ها ان اكتنف بالجملتين ان اكتنفا بالجملتين اكتنفا الالف هذه للاطلاق واكتنب فعل ماضي مغير الصيغة احسن من اكتنف اكتنف بالبناء للمفعول قال الصبان على الصواب يعني الاول. اي حوط بالجملتين اي توسط بينهما. اكتنفا يعني حوط بالجملتين. اي توسط بينهما
توسط بينهما. ان توسط المضارع المقرون بالفاء او الواو بين جملة الشرط وجملة الجزاء. فالوجه جزاء الوجه المختار والمرجح جزمه. ويجوز النصب. قال في الشذور الجزم قوي. والنصب ضعيف وفي شرح الكافية نحوه ولا يجوز الرفع لماذا؟ لانه لا يصح الاستئناف قبل الجزاء. لا يصح الاستئناف قبل
واما الجزم فبالعطف على فعل الشرط وبالنصب باظمار ان باظمار ان بعد الفاء او الواو. اذا وقع بين فعل شرط الجزاء فعل مضارع مقرون بالفاء. مقرون بالفاء او الواو. جاز نصبه وجزمه. نحو ان يقم زيد
خروج خالد اكرمك. انظر ان يقم زيده. يقم هذا فعل الشر. اكرمك هذا جواب الشرط. توسط بينهما ويخرج خالد ويخرج خالد يجوز فيه الوجهان يخرج بالعطف على يقوم والمعطوف على المجزوم ملزوم
تخرج بالنصب باظمان ان بعد واو المعية على انه واو واو المعية. بجزم يخرج ونصبه ومنه ان انه من يتق ويصبر. فان الله لا يضيع اجر المحسنين. من يتق ويصبر
يصبر هذا معطوف على يتقي. وجاء بالجزم بدل على انه هو هو الاشهر. هو الاشهر. والحق الكوفيون ثم بالفاء والواو الحق الكوفيون ثم بالفاء والواو. فاجازوا النصب بعدها واستدلوا بقراءة حسن من يخرج
من بيتي مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت. ثم يدركه الموت بالنصب. بدل على انه اجرى ثم ما مجرى الفاء والواو؟ فاء والواو؟ ومنه ومن يقترن منا ويخضع نؤوه ولا يخشى ظلما ما اقام ولا هظما. ويخضع نؤويه نؤويه هذا جواب الشرط. من يقترب
فعل الشرط ويخضع هنا بالنصب بان مظمر وجوبا بعد الواو. اذا البيتين ان المعطوف بالواو او الفاء اما ان يتأخر بعد الجزاء واما ان يتقدم ويتوسط بين الشرط والجزاء ان تأخر فالمسموع في لسان العرب جواز الثلاثة الاوجه. الرفع عن الاستئناف والجزم. بالعطف
على فعل جواب الشرط والنصب باظمان ان بعد الفاء سببية او او او ها واو المعية. وان توسط بينهما حينئذ ليس لك الا وجهان وهما الجزم والنصب ويمتنع الرفع لانه على الاستئناف يعني قطع
جملة مراد بالاستئناف قطع الجملة. فاذا قطعت الجملة بين الجملتين متصلتين هذا هذا بعيد. والشرط يغني عن جواب قد علم قد يأتي ان المعنى فهم. والشرط يغني عن جواب قد علم. يعني اذا
الجواب اغنى الشرط عنه. يجوز حذف الجواب اذا دل عليه دليل. اذا دل عليه دليل والعكس قد يأتي قليلا. ان المعنى فهم. ان المعنى فهم. والعكس وهو ان يغني الجواب عن الشر
في الاول قالوا والشرط يغني عن جواب قد علم. شرط يغني عن جواب قد علم. اذا احذفوا الجواب ويدل عليه الشرط هذا جائز والعكس وهو اغناء الجواب عنه عن الشرط وهو ان يغني الجواب عن الشرط
واشار الى ان حذف الشرط اقل من حذف الجواب كما نص عليه في الشرح الكافية. والشرط مبتداه ويغنيه جملة خبر فعل فاعل جملة خبر عن جواب هذا متعلق بقوله يغني قد علم
حرب تحقيق والعكس هذا مبتدأ وقد يأتي ها جملة خبر وان المعنى فهم فين المعنى فهم؟ اين حرف شرط؟ والمعنى مم المعنى فهم ان فهم المعنى. شراب المعنى نائم فاعل نائب فاعل. ابتداء قولوا
له اسم ولا يلي ولا يلي ان الشرطية لا يكون بعدها الا الا فعل. ونقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين