1
00:00:02.050 --> 00:00:21.100
ومن ذلك قول الشاعر لولا الغمد يمسكه لساء واضح لو قال لو قال لولا الغند لسأل لكان لجاز لان المعنى مفهوم اذا كان في الغمد يبي يمسكه ما يمكن يصير

2
00:00:22.250 --> 00:00:46.100
فصار ذكره يمسكه وحذفها على حد سواء لانها معلومة من السياق وهذا ايضا تفصيل لا بأس به الاول يحتج به من يحتج به الطالب المبتدئ اذا قال كيف تقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم

3
00:00:46.600 --> 00:01:04.700
اه لولا قومك حديث احد في الكفر يقول وبعد لولا غالبا مهوب دائما وهذا من القليل ويمشي يكفيه ولا ما يكفيه يكفيه على رأي مالك واذا كان طالب علم فسيجيبك

4
00:01:05.350 --> 00:01:25.600
ويقول الكون هنا الخبر هنا ليس كونا عاما. بل هو شيء خاص لابد من ذكره لان يجوز مثلا ان يكون المعنى لولا قومك ما منعوا لبنيت كعبة لولا قومك حاضرون لبنات الكعبة

5
00:01:26.600 --> 00:01:46.800
لابد ان نقول لولا قومك اتي اثواه حتى تزول هذه الاحتمالات طيب واذا كان واذا قال لك ما تقول في قول الشاعر فلولا الغند امسكه لسانه وجغول  اقول هذا لا شك انه خاصم

6
00:01:47.950 --> 00:02:10.600
وكان مقتضى القاعدة ان يجب ذكره صح ولا لا  ها؟ لا لا نقطة القائل يجب ذكره لانه شيء خاص لولا مقتضى القاعدة ان يجب ذكره لانه خاص لانه ليس المانع وجود الغمد

7
00:02:11.550 --> 00:02:35.700
المانع كون الغمض يمسكه اذا نقول كان مقتضى القاعدة ان يجب حذفها كذا ولا لا؟ القائد بعد لولا غالب لكن لابد من ذكره لانه خاص الا ان وجوب الذكر عارضه العلم به

8
00:02:36.300 --> 00:02:54.200
من حيث السياق لان قوله لسأل يدل على ان يدل على ان المعنى لولا الغند يمسكه فلذلك نقول لولا الغند يمسكه يجوز حذفه ويجوز ذكره واما لولا قوم في حديث واحد فيجب

9
00:02:54.900 --> 00:03:23.800
ذكره واما ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت لا يجوز لكم لماذا لانه مقصود مجرد وجود الدخل ولولا دفع الله الناس موجود لهدمت طعام لولا انتم لكنا مؤمنين لولا انتم ايش

10
00:03:24.850 --> 00:03:45.850
لا اه صددتمونا هذا شيء خاص لكن بدليل قوله انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم فصار هذا معلوما من السياق فخلاصة القول الان ان ابن مالك في هذا في هذا الكتاب

11
00:03:46.100 --> 00:04:06.750
سلك مسلكا يكون به مخرجا لمن ها؟ للمبتدئ اذا اورد عليه ذكر الخبر بعد لولا قال الحمد لله ابن مالك يقول حذفه غالب وهذا من غير الغالب واما التفصيل الذي قيل فهو تفصيل حسن من حيث المعنى

12
00:04:08.050 --> 00:04:32.300
وهو ان يقال اه الخبر بعد لولا ثلاث اقسام كون عام وكون وشيء خاص لا دليل عليه وشيء خاص عليه دليل. فالاول يجب فيه الحذف والثاني يجب فيه الذكر والثالث يجوز فيه الوجهان والله اعلم

13
00:04:33.500 --> 00:04:59.300
نعم نعم محذوف هذا خبر محذوف لولا منة الله علينا  سمعنا لولا منة الله علينا لفسد بنا    يقول ابن مالك كذا اذا عاد عليه امر مما به عنه مبينا يخبره

14
00:05:00.400 --> 00:05:59.850
اشرح البيت كذا لا اشرح البيت هذا اذا عاد نعم. اذا عاد عليه نعم عليه المظمر مما به به   اين مرجم الهف به اين مرجعها؟ ايه لا يا شيخ الظمير يعود مما به على ايش

15
00:06:00.800 --> 00:06:37.100
الخبر اي مما بالخبر طيب عنه وش عود عليه الضمير انه عن مبتلى طيب هذا شرح البيت شرحه شرحا لفظيا شرحه معنويا. نعم. اذا كانت على بعض  طيب. احسنت دلال صاحبها

16
00:06:37.650 --> 00:07:10.750
طيب آآ ذكروا انه يغني عن هذا البيت بيت اخر مع سهولة المعنى وزيادة ايضا سامع؟ سامح سامح ايه احفظوا هذا البيت كذا اذا عاد عليه مظمر اي على الخبر مظمر من مبتدأ وما له تصرف

17
00:07:10.800 --> 00:07:44.850
قال عبد الرزاق من زيد  ما الواجب في هذه العبارة  كيف؟ من زيد  اي نعم وسؤال نشوف وش الواجب في هالعبارة نجد هذه العبارة تقديم الخبر وهو اسم الاستقامة وهو من

18
00:07:44.900 --> 00:08:05.650
على المبتدأ وهو زيد صحيح لو قلت زيد من؟ لا يصح. لا يصح لان الخبر هنا اسم استفهام فيجب تقديمه. لان له الصدارة طيب وما لي الا على احمد شيعته

19
00:08:06.600 --> 00:08:32.850
وش تبغون؟ ما لي الا ال احمد احمد الشيعة. نعم هل هل يتعين تقديم الخبر هنا؟ نعم لماذا  من اين اخذت من كلام مالك هذا اذا يستوجب تقديمه كما لنا الا اتباع لا عطنا قاعدة هذا مثال

20
00:08:34.650 --> 00:09:04.100
وخبر وخبر المحصور قدم ابدا. نعم احسنت هل يجوز حذف المبتدأ او الخبر اما الخزرجي شرط بشرط ان اكون معلوما  والا يوجد مانع ايضا ان يكون معلوما ولا يوجد مانع لانه قال فامنعه

21
00:09:04.600 --> 00:09:38.650
طيب اذا شرطين الاول والثاني الا يوجد مانع. طيب مثال ما حذف فيه المبتدأ   من عندكما؟ يقول زيد لا ما حذي فيه المبتدع التدبير هو صح. ايه. او زيد صحيح

22
00:09:40.050 --> 00:10:10.100
احسنت مثال ما حذف لي الخبر يوسف كيف جيتم؟ طيب  هو ده لا نريد ان الخبر. نعم اين الزيتون   اه نقول من حضر؟ نعم. يكون الجواب زين اي حضر زيد

23
00:10:10.350 --> 00:10:33.450
اذا كل ما نيت حار  صح لكن لو قلنا من حضر لن نصح المثال لان سيكون الجواب ايش الذي حضر زيد طيب الجواب حضر زين ما ما حاجي للذي؟ الجواب حضر زيد

24
00:10:36.450 --> 00:11:14.250
ها طيب يا عبيد الله هل يمكن ان يحذف المنتدى والخبر تاله  ايش  هل حاضر الضيف نعم اي زيد حاضر طيب والذين مثلوا بقول الله تعالى واللائي لم يحض بانه حذف فيه المنتدى والخبر

25
00:11:14.750 --> 00:11:49.300
صحيح غير صحيح ليش   وايهما اولى ان نقدر ان المحذوف جملة او ان المحظور شبه جملة يعني هل نقدم الاولى ان نقول وولاة الاعمال اجلهن عدتهن وولاة الاعمال؟ نعم. والله لن يمحضن عدتهن كذلك

26
00:11:49.550 --> 00:12:21.900
او ان نقوم واللائي لم يحضن كذلك ايهما اولى مهو بنفس الشي بينهما قوم كما بين الحركة والسكون  ها وشلون كذلك  الاولى كذلك لماذا  لماذا جمال؟ اسمك جمال؟ نعم. اي نعم

27
00:12:22.700 --> 00:13:00.100
وين روحت لماذا ما هو السؤال التقرير يا شيخ انا اقول ما فيها ما فيها مأذون لا لا يا جماعة الظاهر انه واضح روح عليه انه كلما قل. صحيح نقول اذا التقدير كذلك لانه كلما قل الحذف كان كان اولى تمام

28
00:13:03.300 --> 00:13:47.450
يقول ابن مالك رحمه الله انه يجب هذا خبر  مواضع   منها نعم مطلقا  غالب بعد لونه غالبا طيب مثاله  نعم قوله تعالى ولولا تقوى الله لا قوله تعالى ولولا ان يدعو الله الناس بعضا ببعض

29
00:13:47.500 --> 00:14:15.200
لا فازت الارض لفسدت الارض التقدير ولولا دفع الله الناس موجودة طيب ومن غير الغالب اسمك ما حضرت اسمك ما حضرت طيب   قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة لولا قوم لولا قومك حديث عهده من كفر لهدمت لهدمت الكعبة. نعم

30
00:14:16.700 --> 00:14:39.100
هنا ذكر الخبر. ذكره لولا قوم مبتدأ حديث خبر قبره اذا هذا من غير غالب. نعم مثال اخر فلولا الغند يمسكون سالا طيب هل احد من العلماء علماء النحو جعل لهذا الغالب

31
00:14:39.150 --> 00:15:10.000
او او لغير الغالب ضابطا نعم. نعم قوله تعالى اصبر ما احد يمثله الثاني ان يكون خاصا ويدل عليه دليل. هنا يجوز يجوز الحذف والذكر. نعم. طيب. ان يكون خاصا ولا يدل عليه البديل. نعم

32
00:15:10.650 --> 00:15:34.750
فيجب الذكر صح وهذا التفصيل لا بأس به هذا التفصيل لا بأس به لكن ذكرنا اثناء الشرح اننا للمبتدي نقول قزرة انه غالبا يجب الحج. والقليل اي نعم. حتى لا ندخله في شيء نتورط فيه

33
00:15:35.300 --> 00:15:40.900
اما من اراد ان يتعمق فنقول اذا كان الخبر معلوما