1
00:00:00.300 --> 00:00:49.250
طيب شراء السيارة غلط سعته   شراء السيارة خطأ ما تقول هل الخبر هنا موجود نعم ليش؟ لان خبر الشيخ نعم موجود اذا لا ندري عن المعذور يكون صراع مبتدع وخطأ

2
00:00:50.200 --> 00:01:18.800
طيب شراء السيارة خاطئة. نعم هل الخبر موجود ولا محذور وجوبا نعم لا انا اقول خاطئة طلاء السيارة خاطئا فرار السيارة خاطئا. لانه لم يقع على احد. ما فهمت تمام

3
00:01:20.550 --> 00:01:56.700
طيب لماذا يعني ما يصلح النجاح خاطئ هي الخبر؟ حاصل حتى لكن لماذا لا نجعل خبر نرفض نعم لماذا نقول شراء السيارة خاطئ لماذا؟ انا بخلي خالتي هي الخبر واقول شراء السيارة خاطئة

4
00:01:58.800 --> 00:02:18.900
انا اتكلم انا من جديد اقول شراء السيارة خاطئ. الشراء بانه خاطئ. تمام لا يصح وصف الشراء بانه خاطئ واضح فلذلك لا تصلح ان تكون خبرا عن شراء كما لو قلت مثلا

5
00:02:19.750 --> 00:02:43.800
شراء السيارة مغبون يصلح هذا ولا ما يصلح ماذا اقول؟ مغبونا واجعل الخبر واجعل الخبر محذوف طيب طيب ظرب العبد مسيء. يا شيخ اه لا يجوز هذا وانما يقال لماذا لا يجوز؟ لان

6
00:02:43.800 --> 00:03:06.450
شيء لا يكون خبر عن الضرب. عن الضرب فان الضرب لا يوصف بالاساءة. وانما هو حاله قال طيب اذا جعلناها حالا كيف يكون التقدير؟ اذا جعلناها حالة نعم كل تقدير اه ضرب العبد ضربا مسيئا. الى عامة ما

7
00:03:06.600 --> 00:03:24.450
ما تخلصنا اما اذا جاء اردنا ان تكون خبر كيف التقدير اذا جعلنا مسيئا حال سدد مسجد الخبر؟ كائن آآ سائلون مسيئة او ضربي ضربه مسيئة. هذا هذا على تقدير خبر. زين وفيه تقدير اخر

8
00:03:24.650 --> 00:03:56.950
ما حضرت البارح؟ ما حضرت. ها؟ تقدير اه اخر وهو دائما  قلنا بالقول الثاني الذي يقدره الجمهور اذ كان مسيئا هذا ان اردت  هذا ما يصح ان اردت ايش طيب خالد

9
00:03:57.100 --> 00:04:20.250
ايه ماذا اقول طيب اذ كان مسيئا التهديد ان رمى التهديد اذا كان مسلما. طيب هنا اشكل على بعض الناس يا جمال كان مسيئا كيف نقول حال الا الا نجعلها خبرا لكان محذوفة

10
00:04:20.450 --> 00:04:35.900
هذي نقطة ما فهمتها من امس فليش ما رجعت ما رجعت اليه. نعم. ها؟ سألتم فيها امس؟ ايه طيب وماذا يا جميل؟ فقلتم انهم يقولون ان كان هنا تامة. نعم

11
00:04:36.550 --> 00:05:01.800
كده طيب صحيح. يقول ان كان تام. وعلة قولهم انها تامة لان كان لا تحذف هي واسمها الا في مواضع معينة مثل التمس ولو خاتم الحديث وهذا الموضع ليس من مواضع حذفك انا واسمها

12
00:05:02.100 --> 00:05:27.350
فلهذا قالوا نقدرها تامة ونجعل مسيئا حال من فاعل كاره وليس خبرا لك يعني هكذا تقرير النحويين والحقيقة ربما ننازعهم نقول اولا ان احسن ما نقدر هنا ان نقدر ايش؟ ضربه

13
00:05:28.000 --> 00:05:54.050
حتى لا نجد فعل وفاعل بل نقول ضربه مسيئة ضرب العبد ظربه مسيئة يعني اني لا اظربه الا اذا كان هو مسيئا ولنا ان نقول قول الاسهل بقى ان الحال هنا اغنت عن الخبر

14
00:05:55.450 --> 00:06:18.700
لان المخاطب اذا قلت له ضرب العبد مسيئا ركوب الجمل مسرجا الفرس مسرجا يفهم المعنى اليس كذلك يفهم ان المعنى ان ركوبك حصل في حال كونه مسرجا فلا حاجة للخبر

15
00:06:18.800 --> 00:06:36.550
يعني لو قيل انه في هذه الحال لا نحتاج الى تقديم الخبر اطلاقا واجعلوا هذا قولا ثالثا ان شئتم قلت ان كان احد قال به وان شئتم اقول قولا ثالثا وان لم يقل به احد لان مخالفة الجماع في باب النحو

16
00:06:36.950 --> 00:06:51.550
ها جائزة ان شاء الله طيب ونقول هذه الحال تغني عن الخبر اصلا ولا نقدد لان المقصود الفائدة كل الابيات التي سبقت علينا نجد ان ان العلماء يركزون على ايش

17
00:06:51.600 --> 00:07:08.150
على الفائدة وكل يعلم اني اذا قلت ضرب العبد مسيئا المعنى انني لا اظلمه الا اذا كان مسيئا واذا قلت ركوب الفرس مسرجا فالمعنى اني لا اركب الى مستجم كذا ولا لا

18
00:07:08.400 --> 00:07:39.450
شراء السيارة خاطئة كل يعرف ها المعنى طيب ثم قال واخبروا باثنين او باكثر عن واحد اخبروا الظمير يعود على العرض اثنين او باكثر عن واحد كهم صلاة شعراء هم مبتدع

19
00:07:39.550 --> 00:08:11.050
صراط خبر وعراء خبر ثاني الشرفاء والشعراء معروف يعني ان العرب اخبروا بخبرين فاكثر عن مبتدأ واحد وجواز تعدد الخبر هو القياس كما يجوز تعدد الصفة اليس يقول ان اليس يجوز ان تقول اتاني زيد

20
00:08:11.350 --> 00:08:34.950
العالم الغني الكريم يجوز هذا ولا لا يجوز يجوز والخبر وصف لمبتدأ في الواقع فاذا جاز تعدد الصفة جهاز تعدد الخبر ولكن هنا نقول هل يجوز ان افصل بين الخبرين بواو العطف

21
00:08:36.700 --> 00:09:02.250
فاقول هم سراط وشعراء نقول نعم يجوز كما يجوز فصل الصفتين بالعطف سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرأة فكما يجوز تعدد الصفات بالعطف يجوز تعدد الخبر بالعطف

22
00:09:03.450 --> 00:09:28.400
طلبتم ولا لا ولكن يجب ان نعلم ان المسألة هنا على ثلاثة اوجه الوجه الاول منع العزل والوجه الثاني وجوب العطف  والوجه الثالث جواز العطف كم الاقسام ثلاثة اقسام الاول منع العطف

23
00:09:29.250 --> 00:09:55.050
والثاني وجوب العطف والثالث الجواز فاذا كان الخبران بمعنى خبر واحد فانه لا يجوز العطف لا يجوز العطف لانك اذا عطفت جعلت كل خبر مستقلا عن الخبر الاخر مع ان

24
00:09:55.450 --> 00:10:28.050
اجتماعهما عبارة عن صفة واحدة مثال عندي برتقال حلو حاله نعم برتقالي حلو حامل برتقالي قل حامض في خبر عن الان هما حلو حامض هنا لا يقول لا يجوز ان اقول حلو وحامض

25
00:10:28.950 --> 00:10:46.350
لاني لو قلت حلو وحامض فسد المعنى انا اريد ان اقول حلو حامض يعني طعمه مركب من حامض حلو من حامض يا شيخ وش يقول معناها مز حلول حامض يعني مز

26
00:10:47.250 --> 00:11:04.400
يعني بدل ما تقول برتقالي مز يقول برتقالي حلو حامد هذا لا يجوز به العطف لماذا لا يجوز  لانه يختلف المعنى اذا قلت برتقالي حلو وحامض معناه ان عندك نوعين من البرتقال

27
00:11:04.750 --> 00:11:26.300
واحد حلو وواحد حامض هذا لا يجوز فاذا اذا كان الخبران لمعنى واحد ايش فانه لا يجوز العطف لان ذلك يخل بالمعنى اذا كان الخبران كل واحد منهما لشخص اخر

28
00:11:27.000 --> 00:12:06.750
فانه يجب العطف مثاله بنوكة شاعر ومهندس ونحوي وفقيه تم البنون العام اربعة بنوك فاذا انعمت شاعر ثاني مهندس نحو فقيه هنا لو تركنا العطف لصارت الاخبار هذه لكل واحد منهم

29
00:12:07.050 --> 00:12:26.850
يعني كل واحد شاعر ومهندس ونحوي وفقير صح ولا لا لكن الامر ليس كذلك الامر ان احد الابناء شاعر والثاني مهندس والثالث نحوي والرابع فقيه اذا لا بد ان تأتي بالعطف

30
00:12:27.600 --> 00:12:50.850
لان العطف يقتضي ايش؟ المغايرة فاذا حذف صار متحدا والخلاصة تعدد الخبر جائز لكن هل يجوز فصل هذا المتعدد بالعطف نقول هذا على كم قسم ثلاثة اقسام قسم لا يجوز

31
00:12:50.900 --> 00:13:17.200
وقسم يجب وقسم يجوز ان شئت اعطيك وان شئت لا تعطى طيب ابني شاعر كاتب فقيه سلفي يجوز الامر ان صحيح يجوز ان اقف بالواو يجوز ان اعطيها كل خبر منفرد

32
00:13:17.900 --> 00:13:42.000
فاقل شاعر خبر مبتدع كاتب خبر ثاني اه نحو خبر ثالث فقيه سلفي خبر رابع وخامس قال الله تعالى وهو الغفور ايش الودود ذو العرش المجيد هنا لا يجوز ان نجعل الودود

33
00:13:42.150 --> 00:13:56.000
صفة للغفور لانها لا تعود على الغفور تعود على الموصوف الذي هو الله عز وجل يعني على الظمير وهو  نعم انتهى الوقت