وبدأ المؤلف ان كان واخواتها لانها لا تنسخ الا احد الجزئين وقدمها على ان واخواتها لان ان واخواتها حروف وكانوا اخواتها افعال. والافعال اشرف من الحروف لانها تدل على معنى في ذاتها
والحروف تدل على معنى بغيرها وايضا كان واخواتها لا تغير الجزء الاول من المنتدى والخبر بخلاف ان واخواتنا ومعلوم ان ما ان الذي يبقي على الجزء الاول وهو المجاور له
اولى بالتقديم من الذي يبطل على الجزء الثاني دون الجزء الاول. واخر ظنه واخواته لانها لا تبقي على الجزئين جميعا اما عملك كان واخواتها فهو رفع المبتدأ ونصح الخبر وقول المؤلف كان واخواتها
المراد بالاخوات هنا النظائر يعني التي تشبهها في العمل فما عملها؟ قال ترفع كان المبتلى اسما والخبر تنصبه يعني خبرا لها نعم فكان سيدا عمر ترفع كان المبتدأ مثال كان كان الله غفورا رحيما وان شئت
مثلت في مثال المؤلف بس المؤلف فيه تقييم وتأخير كان عمر سيدا كان عمر سيدا فعمر هنا مرفوع بكامله ولو قال قائل لماذا لا نجعله مرفوعا بالابتداء كما هو كما هو قبل الناس
قلنا لا يمكن ان نقول ذلك لانه الان ليس مبتدأ ليس مبتلى فلا يصح ان نقول انه مرفوع بالابتداء وقبله عام لكن زيد آآ عمر سيد هذا ليس فيه عامل فلهذا نقول عمر مرفوع بالابتداء وسيد مرفوع بالخبر اما كان عمر
وسيدا فلا يمكن ان نجعل عمر مرفوعا بالابتداء لسبق العامل لسبق العام وعلى هذا فيكون مرفوعا بكانة اما كونها تنصب الخبر ويقول المؤلف ترفع كان المبتدى اسما يعني يقال انه اسم كان
فعمر كان عمر سيدا اسم كان مرفوعا بها وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره والخبر انا اسمع والخبر تنصبه يعني انك انت تنصب الخبر وكونها تنصف الخبر واضح لان الخبر كان بالاول
ماشي مرفوعا فغيرته الى النصب فاثرت فيه ويسمى خبرا لها فتقول كان عمر سيدا سيد الخبر كان منصوب بها وعدم نصبه فتح ظاهره في اخره واعلم ان كان الداخلة المبتدأ والخبر في باب اسماء الله وصفاته
لا تدل على الزمان وانما فيها تأكيد اتصاف الله في هذا الوصف فقوله تعالى وكان الله غفورا رحيما كان هنا فعل ماضي لكن لا ليست تدل على زمن مضى لانك لو قلت انها تدل على زمن مضى لكانت المغفرة والرحمة الان
غير موجودة زائدة ولكنها تدل على هذا الشيء انه كائن ولا محالة فيكون فيها توكيل اتصاف الله توكيد اتصاف الله سبحانه وتعالى بما كان اسما وخبرا لها طيب لكن لو قلت كان زيد قائما
فهل نقول ان كان مسلوبة الزمان المسلوبة في الزمان؟ لا من الممكن انه كان قائما والان هو قاعد وقولك كان سيدا عمر تحتاج المؤلف الى تقديم الخبر من اجل الروي روي البيت
والترتيب الاصلي ان يقال كان عمر سيدا وعمر هنا ابن الخطاب رضي الله عنه وسيدا من السادات وليس هو السيء المطلق لان سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم وسيد هذه الامة بعده
ابو بكر رضي الله عنه وسيد الامة بعد ابي بكر عمر وسيدها بعد عمر عثمان وسيدها بعد عثمان علي بن ابي طالب وسيدها بعد علي الحسن ابن علي ابن ابي طالب
لانه رضي الله عنه احق بالخلافة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام ان ابني هذا سيد يصلح الله به بين فئتين من المسلمين الشاهد ابن عمر سيد من السادات ونعم الرجل او نعم السيد عمر رضي الله عنه
فان الله تعالى فتح على يديه فتوحات كثيرة عظيمة وانتشر في عهد العدل وصلحت الامة حتى كان عهده مضرب المثل بالعدل والاطمئنان الحزم وعدم وعدم الغفلة فلذلك استحق ان يكون
سيدا رضي الله عنه افادنا مالك رحمه الله الان اه ان عمل كان هو رفع ايش المبتدأ اسما لها ونصب الخبر خبرا لها وافادنا ان الظمة التي كانت على المبتدع بعد دخول كان
ليست اه من اجل الابتداء. ولكن من اجل دخول كان لانه لا يصح ان تكون من اجل الابتداء والله اعلم. ايه. وش معناها؟ معناها انه ما يبدأ به الكلام ويكون له مرفوع
يعني الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية تمام وما هو تعريف الخبر محمد ابن سلام الخبر يا شيخ هو الجزء الخبر هو جزء متم الفائدة اذا قام زيد زيد خبر
لانه تمت به الفائدة. ها؟ نعم لكن اعطنا تعريف الخبر بقطع النظر عن كونه خلافية او خلافية والله يا شيخ الاسم المرفوع المسند الى المبتدأ. الاسم المرفوع المسند الى مبتدأ
طيب زين او الاسم الذي تتم به مع المبطلة فائدة لازم تقيم فالله عرفت يا زيد ها عن الوصفة اول ما خرج احسن الله اليك. عن ايش؟ عن التعريف. لان الحي يشمل حتى الوصف. كيف؟ اقول يشمل ايه. حتى مرفوع الوصف. اي نعم. التعريف
لا اذا قلنا انه الخبر هو الجزء الذي تم به مع مع المبتدأ فائدة مع المبتدع او نقول هو الاسم المرفوع المسند الى المبتدع هذا هذا ما ما يعترض عليه الشيء
نعم اي نعم كما نقول هو الاسم هذا هو الاصل او نقول هو الكلام الذي الذي يسند الى المبتدأ نعم يرد عليه ما قال خالد لكن قول بعضهم احسن الله اليك يا شيخ. افائز زيد
عفائز من الرشاد فاولو الرشاد يتم به مع المبتدأ فائدة ومع ذلك فليس خبر. هو الجزء المهم الفائدة مع المبتدأ غير الوصف المذكور. صحيح يا شيخ هذا؟ بس هذا يكون ما ما هو بتعريف جيد
ان يقال هو الكلمة او او الكلام الذي تم به مع المبتدأ فائدة تتم به فائدة مع المبتدأ طيب ما الذي يشترط في اكتفاء الوصف بمرفوعه عن خبر المبتدأ هذا واحد
وصفة طيب فالشرط الاول اذا اختل الشرط الاول لعبد الرزاق فهل يصح ان يكتفي المبتدأ بمرفوعه نعم نعم يصح وهو لم يعتمد يصح اذا هل ابن مالك قال فائز ابن رشد على انه جائز بكل حال؟ ها؟ يقول جوزوه
وهو على كل حال فيه خلاف وفيه خلاف حقيقة انه فيه خلاف لكن ما مشى عليه المؤلف لا بد ان يعتمد على استفهام او نفي قال وقد يجوز. بناء على قول ضعيف عند المؤلف او على اه
شيء عن العرب ولكنه قريب ما هو الوصف الذي يراد به في هذا الباب اما اسم الفاعل ويلحق باسمه. نعم. يدوس على اسم الداعي. نعم طيب مثال اسم الفاعل المفعول
مبروك كيف فمضروب الرجلان طيب اعرابها ايه ده الهمزة الاستفهام ومضروب نعم. مرفوع بايش؟ مرفوع. كمل. لا مبتدأ. مضروب مبتدع. ما في هو في ايش؟ ها بالابتلاء وانا طيب وهو بصيغة
نعم قرة لام نعم فالاغنى الخبر طيب لا نافع مضروب طيب اه عندنا الان ثلاث جمع اقائم اقائمان الرجل؟ الرجلان اقائم الرجلان اقائمان الرجل اقائم للرجل؟ اربعة تبع ناصر الاولى
ها نعم صحيح التعبير ولا لا صحيح هل يصح ان يكون قائم خبرا مقدما اجي لماذا وصف مفرد لعدم مطابقة الخبر طيب اقائمان الرجلان خزرج تصلح العبارة او لا؟ تصلح العبارة. طيب هل يصح ان نجعل قائمان مبتدع؟ والرجل ان فاعل
مطلقا على كل لغات العرب الا على اللغات البرامج. طيب على رأي الجمهور ماذا نعرب قائمان؟ القائمان رجلان خبر مقدم خبر مقدم والرجل مبتدأ مؤخرا والرجلان مبتدأ مؤخر. طيب اقائمان الرجل
يجوزها التعبير ولا يجوز او لا يجوز نعم نعرف الرجل فاعل نعرفه فاعل ابد طب على لغة بعض العرب الذي يأكلون البراغيث اي نعم حتى على لغة البراغيث انتبهون يا جماعة. صحيح
لان لغة البراغيث انما يجوزون علامة التزنية او الجمع اذا كان مسنن او جامع. طيب اذا تطابق في الاخراج نعم اذا تطابق في الافراد اي شيء ان تجعل وهذا اذا وجد استفهام اقائما اقائم للرجل
يجوز نعم مبتدا مؤخرا صح