1
00:00:00.950 --> 00:01:04.950
الى بخاري اعرب اقائم الرجلان  نعم  مبتدأ مرفوع الك من ايش مفهوم بالابتلاء    قاعة نيابة نعم لانه نعم والنون عوض طيب الى كم ينقسم الخبر شايف الجملة خبر جميل مفرد وجمع. نعم. طيب تستشهد بشيء من كلام ابن مالك

2
00:01:08.350 --> 00:01:47.450
الله اكبر  كلام ابن مالك على انه ينقسم الى المفرد والجملة طيب اهلا وسهلا. لا بس على رأي ابن مالك يرى ان القسمية فقط نعم  هذا اللي ذكر اخ خالد ذكره

3
00:01:48.400 --> 00:02:08.100
طيب اه ما المراد بالمفرد في هذا الباب؟ احمد ما المراد بالمفرد في هذا الباب في باب مبتدع ولا هذا على على تقسيم الخبر الى ثلاثة اقسام وانا رأي المؤلف

4
00:02:08.300 --> 00:02:44.100
ما ليس بجملة فقط الجملة كم اقسامها يا شرف   طيب ما الذي يشترط في هذه الجملة ذكي حتى ان يكون هناك ضمير يربط اه المبتدأ تكون حاوية معنى الذي ايوا اشرح لنا هذا

5
00:02:44.850 --> 00:03:09.650
اللهم اغفر له الله يا ابو ما ادري الله ما ادري بن داود اشتمل على ضمير تشتمل على ضمير يرجح نفسه. خطأ  ان يكون فيها رابط يربطها بالمبتدأ طيب الروابط الاخ السعيد

6
00:03:10.250 --> 00:03:41.400
اه اما ظمير اما ظمير هذا واحد او او المعنى. ما يكفي المعنى يعود؟ لا هذي واحد اما ضمير مبتدع هات لنا الباقي او اسم اشارة هات اعادة الخبرة اعادة المبتدأ الى

7
00:03:41.400 --> 00:04:22.150
طيب الرابع او عموما يدخلوا فيه المبتدأ. طيب يلا يا عقيل مثل الاول مسل الاول وهو هذا اللي قال موسى لا لا  نعم المثال الاول مثاله  زيد قام ابوه طيب لو قال زيد ابوه قائم

8
00:04:23.550 --> 00:04:48.200
صحيح ما الفرق بين زيد وقام ابوه وزيد ابوه قائم زيد قام ابوه القبر هنا. نعم  والثاني زين ربه قائم اه نخبر الجملة اسمية. كلاهما جائز  متى يستغنى بالخبر الجملة

9
00:04:48.950 --> 00:05:17.600
عن الرابط اذا كان نفس اذا كان نفس الماء نفس الجمب يمكن الاستعاضة عنها بهذا الاشارة. افتح لا نفس نفس الخبر كنطق الله دانة عدل القاعدة وبعدين المسجد وقف نعم اي نعم اذا كانت الجملة في اذا كانت الجملة هي المبتدأ في المعنى

10
00:05:17.900 --> 00:06:21.450
طيب صحيح مثال جمال   التشبيك هذا كافة للتمثيل نطقي الله حسنه نطقي اعرب نطق. نطق اه مبتلى. كل وقتي كل نطقي ها على  نعم كما حسن ما ترى  طيب. نعم

11
00:06:22.450 --> 00:06:50.750
قبر ايش   نعم كم حسب خبر المنتج الثاني. نعم. نعم مرفوع على ملعب الجمهورية صالح. على ايش؟ على الباب. البائع ما هو صحيح. هذا الباب. لا البحار صحيح ما هي الحركات

12
00:06:51.700 --> 00:07:21.400
نقول على ما قبله اي نعم على ما قبل يا المتكلم عرفت ولا نحتاج ولا حاجة لرابط لان الجملة الثانية هي معنى المبتدأ. طيب فيه اعراب اخر اشماء اليه الحوض الاخر ان لا يقال الله مبتدأ المبتدأ وحس بالخبر وانما الجملة. نعم. الله احس بكل خبر. نعم

13
00:07:21.400 --> 00:07:45.400
مرفوع بضمة المقدرة منعوا ظهور الحسابات صحيح وهذا قلنا انه اسهل من الاول. نعم نعم قال له جاري صحيح من هذا لما سألته عن لان هنا مثبتة عندي يعني ما هي؟ لما قال الاشارة وضابطها ان تحل محل اسم الاشارة فتصير هي

14
00:07:45.400 --> 00:08:11.300
المبتدأ. ايه. هو قال هذا هو خال. لا لا هو هو يريد منه تفصيل الروابط هذا ضابط ولكن نريد ان نفصل ايه ده اظن انتهى المقرر طيب هل يجب اه في الظمير الذي تحمله خبر

15
00:08:11.950 --> 00:08:36.100
هل يجب ان يبرز او يجب ان يستتر عن ماذا ها؟ اختتم وجوبا والستر وجوبا بدون استثناء اذا كان الخبر عائدا اذا كان الخبر اه وصفا لغير مبتدأه في هذا الصين

16
00:08:36.750 --> 00:08:53.650
ان حصل لبس في المعنى فيجب الهول ان لم يحصل لبس فعلى قول ابن مالك يجب الضوء ايضا. يجوز الوجه. طيب فهمتوا كلام يقول ان تلى الوصف ما ليس الخبر ما ليس وصفا له

17
00:08:54.700 --> 00:09:12.250
فانه ان حصل لبس وجب ابراز الظمير والا فلا طيب. مثل لما يحصل به اللبس آآ زيد عمرو ضاربه هو زيد عمرو ضاربه لا لا تجيبه هو. فاذا كان الضارب زيد

18
00:09:12.750 --> 00:09:39.450
الان زيد عمرو ظالم من الظارب الان زائد الضرب زيد عمر ضاربه. هكذا. لا الضارب عمرو نعم لماذا؟ لانه لم يظهر ان الضمير. لان ازا كان زايد هو الضارب وجب اطهار الضمير. نقول ضاربه هو

19
00:09:39.450 --> 00:10:05.200
نعم لماذا قلنا ان ظارب هنا هو الظارب عمر اذا كان زيد هو الضارب فيحصل لا اموالك انا زايد عم ضاربوه فما الذي تفهم الان العمر هو الضابط. لماذا لان الخبر هنا اصبح وصف المنتدى

20
00:10:05.250 --> 00:10:29.750
لان الخبر وصف لمبتدعه تمام طيب احسنت فاذا كنت اريد ان زيدا هو الظالم يتعين فيقول ضربه هو صحيح يا جماعة طيب  اذا كان ليس هناك لبس جمال على رأي المالك انه يضرب. يبرز. نعم

21
00:10:30.000 --> 00:10:54.100
مثاله اه ليل هند ضاربها زيد هند ضاربها على ابن مالك يجب ان اقول هو وعلى القول الثاني انه اذا لم يكن لبس فانه لا يجب ابراز الضمير يجوز ان تقول زيد هند ضاربها

22
00:10:56.200 --> 00:11:22.850
طيب اذا قلت زيد كتابه قارئه هل يتعين افراز الغميد اي نعم هذا قول ابن مالك يجب فتقول زيد كتابه قارئه هو وعلى رأي الثاني   ليش ما تبغوا كله مفرد مذكر

23
00:11:24.150 --> 00:11:45.650
لا لبس لماذا الكتاب لا يقرأ زيتا وانما زيدا زيد يقرأ الكتاب. تمام ما هو البيت الذي نفهم منه هذا الحكم في الالفية وابرز وابرزهم مطلقا حيث تلى ما ليس معناه له محصلا. اشرح البيت. بين مراجع الضمائر

24
00:11:46.400 --> 00:12:20.550
وابرزه للخبر للمبتدأ يا شيخ للظمير. طيب مطلقا حيث تلا حيث تلى الخبر ما ليس معناه اي معنى المبتدأ له محصلة له اي للخمر طيب هل هناك بيت اخسر منه واوضح

25
00:12:21.200 --> 00:12:59.900
كثيرة  لا دعنا بيت الطلاب ده بيبقى بيت لابن مالك نفسه اه في الكافية ايه ما هو   خطبت ونسيت ايه سبحان الله بصراحة المذهب الكوفي شرط ذاك. ورأيه تمام وسبحان الله الانسان بشر يعني هو الذي نظم الكافر والالفية

26
00:13:00.100 --> 00:13:28.400
ومع ذلك جاء بهذا البيت معقد نعم يقول هل ابن مالك يرى ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ونشورا خارجا عن التقسيم وانه قسم مستقل برأسه او داخل في التقسيم ان الخبر مفرد جملة

27
00:13:28.650 --> 00:14:10.050
ها والدليل قال لا واخبروا بظرف او بحرف جاف نوي معنى كاهن او مستقل. نعم. الكائن المستقر يقصد بكائن الخبر نعم. واستقر تمام فبهذا نعرف انه لا يرى ان الظرف وجهه مزهور اسما آآ قسما مستقلا وانه لا يخرج عن التقسيم السابق ان الخبر

28
00:14:10.050 --> 00:14:33.550
واما مفرد واما جملة طيب هل يجوز الافطار بالمكان عن المعنى وعن الذات نشان  ها يجوز