الى بخاري اعرب اقائم الرجلان نعم مبتدأ مرفوع الك من ايش مفهوم بالابتلاء قاعة نيابة نعم لانه نعم والنون عوض طيب الى كم ينقسم الخبر شايف الجملة خبر جميل مفرد وجمع. نعم. طيب تستشهد بشيء من كلام ابن مالك
الله اكبر كلام ابن مالك على انه ينقسم الى المفرد والجملة طيب اهلا وسهلا. لا بس على رأي ابن مالك يرى ان القسمية فقط نعم هذا اللي ذكر اخ خالد ذكره
طيب اه ما المراد بالمفرد في هذا الباب؟ احمد ما المراد بالمفرد في هذا الباب في باب مبتدع ولا هذا على على تقسيم الخبر الى ثلاثة اقسام وانا رأي المؤلف
ما ليس بجملة فقط الجملة كم اقسامها يا شرف طيب ما الذي يشترط في هذه الجملة ذكي حتى ان يكون هناك ضمير يربط اه المبتدأ تكون حاوية معنى الذي ايوا اشرح لنا هذا
اللهم اغفر له الله يا ابو ما ادري الله ما ادري بن داود اشتمل على ضمير تشتمل على ضمير يرجح نفسه. خطأ ان يكون فيها رابط يربطها بالمبتدأ طيب الروابط الاخ السعيد
اه اما ظمير اما ظمير هذا واحد او او المعنى. ما يكفي المعنى يعود؟ لا هذي واحد اما ضمير مبتدع هات لنا الباقي او اسم اشارة هات اعادة الخبرة اعادة المبتدأ الى
طيب الرابع او عموما يدخلوا فيه المبتدأ. طيب يلا يا عقيل مثل الاول مسل الاول وهو هذا اللي قال موسى لا لا نعم المثال الاول مثاله زيد قام ابوه طيب لو قال زيد ابوه قائم
صحيح ما الفرق بين زيد وقام ابوه وزيد ابوه قائم زيد قام ابوه القبر هنا. نعم والثاني زين ربه قائم اه نخبر الجملة اسمية. كلاهما جائز متى يستغنى بالخبر الجملة
عن الرابط اذا كان نفس اذا كان نفس الماء نفس الجمب يمكن الاستعاضة عنها بهذا الاشارة. افتح لا نفس نفس الخبر كنطق الله دانة عدل القاعدة وبعدين المسجد وقف نعم اي نعم اذا كانت الجملة في اذا كانت الجملة هي المبتدأ في المعنى
طيب صحيح مثال جمال التشبيك هذا كافة للتمثيل نطقي الله حسنه نطقي اعرب نطق. نطق اه مبتلى. كل وقتي كل نطقي ها على نعم كما حسن ما ترى طيب. نعم
قبر ايش نعم كم حسب خبر المنتج الثاني. نعم. نعم مرفوع على ملعب الجمهورية صالح. على ايش؟ على الباب. البائع ما هو صحيح. هذا الباب. لا البحار صحيح ما هي الحركات
نقول على ما قبله اي نعم على ما قبل يا المتكلم عرفت ولا نحتاج ولا حاجة لرابط لان الجملة الثانية هي معنى المبتدأ. طيب فيه اعراب اخر اشماء اليه الحوض الاخر ان لا يقال الله مبتدأ المبتدأ وحس بالخبر وانما الجملة. نعم. الله احس بكل خبر. نعم
مرفوع بضمة المقدرة منعوا ظهور الحسابات صحيح وهذا قلنا انه اسهل من الاول. نعم نعم قال له جاري صحيح من هذا لما سألته عن لان هنا مثبتة عندي يعني ما هي؟ لما قال الاشارة وضابطها ان تحل محل اسم الاشارة فتصير هي
المبتدأ. ايه. هو قال هذا هو خال. لا لا هو هو يريد منه تفصيل الروابط هذا ضابط ولكن نريد ان نفصل ايه ده اظن انتهى المقرر طيب هل يجب اه في الظمير الذي تحمله خبر
هل يجب ان يبرز او يجب ان يستتر عن ماذا ها؟ اختتم وجوبا والستر وجوبا بدون استثناء اذا كان الخبر عائدا اذا كان الخبر اه وصفا لغير مبتدأه في هذا الصين
ان حصل لبس في المعنى فيجب الهول ان لم يحصل لبس فعلى قول ابن مالك يجب الضوء ايضا. يجوز الوجه. طيب فهمتوا كلام يقول ان تلى الوصف ما ليس الخبر ما ليس وصفا له
فانه ان حصل لبس وجب ابراز الظمير والا فلا طيب. مثل لما يحصل به اللبس آآ زيد عمرو ضاربه هو زيد عمرو ضاربه لا لا تجيبه هو. فاذا كان الضارب زيد
الان زيد عمرو ظالم من الظارب الان زائد الضرب زيد عمر ضاربه. هكذا. لا الضارب عمرو نعم لماذا؟ لانه لم يظهر ان الضمير. لان ازا كان زايد هو الضارب وجب اطهار الضمير. نقول ضاربه هو
نعم لماذا قلنا ان ظارب هنا هو الظارب عمر اذا كان زيد هو الضارب فيحصل لا اموالك انا زايد عم ضاربوه فما الذي تفهم الان العمر هو الضابط. لماذا لان الخبر هنا اصبح وصف المنتدى
لان الخبر وصف لمبتدعه تمام طيب احسنت فاذا كنت اريد ان زيدا هو الظالم يتعين فيقول ضربه هو صحيح يا جماعة طيب اذا كان ليس هناك لبس جمال على رأي المالك انه يضرب. يبرز. نعم
مثاله اه ليل هند ضاربها زيد هند ضاربها على ابن مالك يجب ان اقول هو وعلى القول الثاني انه اذا لم يكن لبس فانه لا يجب ابراز الضمير يجوز ان تقول زيد هند ضاربها
طيب اذا قلت زيد كتابه قارئه هل يتعين افراز الغميد اي نعم هذا قول ابن مالك يجب فتقول زيد كتابه قارئه هو وعلى رأي الثاني ليش ما تبغوا كله مفرد مذكر
لا لبس لماذا الكتاب لا يقرأ زيتا وانما زيدا زيد يقرأ الكتاب. تمام ما هو البيت الذي نفهم منه هذا الحكم في الالفية وابرز وابرزهم مطلقا حيث تلى ما ليس معناه له محصلا. اشرح البيت. بين مراجع الضمائر
وابرزه للخبر للمبتدأ يا شيخ للظمير. طيب مطلقا حيث تلا حيث تلى الخبر ما ليس معناه اي معنى المبتدأ له محصلة له اي للخمر طيب هل هناك بيت اخسر منه واوضح
كثيرة لا دعنا بيت الطلاب ده بيبقى بيت لابن مالك نفسه اه في الكافية ايه ما هو خطبت ونسيت ايه سبحان الله بصراحة المذهب الكوفي شرط ذاك. ورأيه تمام وسبحان الله الانسان بشر يعني هو الذي نظم الكافر والالفية
ومع ذلك جاء بهذا البيت معقد نعم يقول هل ابن مالك يرى ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ونشورا خارجا عن التقسيم وانه قسم مستقل برأسه او داخل في التقسيم ان الخبر مفرد جملة
ها والدليل قال لا واخبروا بظرف او بحرف جاف نوي معنى كاهن او مستقل. نعم. الكائن المستقر يقصد بكائن الخبر نعم. واستقر تمام فبهذا نعرف انه لا يرى ان الظرف وجهه مزهور اسما آآ قسما مستقلا وانه لا يخرج عن التقسيم السابق ان الخبر
واما مفرد واما جملة طيب هل يجوز الافطار بالمكان عن المعنى وعن الذات نشان ها يجوز