1 00:00:02.400 --> 00:00:26.150 ونسيتم ايه سبحان الله شراه وان تلى غيره تعلق به بامر الضمير المصطفى بمذهب الكوفي شرط ذاك لا يؤمن النفس وشرط ورأيه تمام وسبحان الله الانسان بشر يعني هو الذي نظم الكافر والالفية 2 00:00:26.200 --> 00:00:52.000 ومع ذلك جاء بهذا البيت المعقد نعم يقول هل ابن مالك يرى ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا نشورا خارجا عن التقسيم وانه قسم مستقل برأسه او داخل في التقسيم ان الخبر مفرد جملة 3 00:00:52.250 --> 00:01:23.800 ها والدليل لا واخبروا بظرف نعم يفصل نعم. تمام. فبهذا نعرف انه لا يرى ان الظرف والجهة المجرور اه قسما مستقلا وانه لا يخرج عن التقسيم السابق ان الخبر اما مفرد 4 00:01:23.900 --> 00:01:54.850 واما جملة طيب هل يجوز الاخبار بالمكان عن المعنى وعن الذات نشان ها؟ يجوز الاخبار؟ بالمكان عن الزمان عن المعنى وعن وعن الذات. طيب هات امثلة اما بالنسبة طيب هذا بالنسبة للمكان هو مكان 5 00:01:54.850 --> 00:02:18.350 بالنسبة للذات بالنسبة للذات زايد عنده بالنسبة للمعنى يكون المبتدأ معنا والخبر ظرف مكان. ما فهمت السؤال؟ لا ما فهمت معنى الكلمة. ايه الرأي عندك الخبر عندك العلم عندك كده 6 00:02:19.350 --> 00:02:43.300 صحيح ولا لا؟ صحيح. طيب هل يخبر في الزمان عن الذات على رأي ابن مالك لا يغفل عنه الا اذا فاته الا اذا طيب مثال مفيد مثال مفيد الهلال الليلة او الهلال ليلة الاثنين فان فان على قوله فانه على قول 7 00:02:43.300 --> 00:03:00.400 الهلال الليلة يعتبر الاخبار صحيح لانه وفاء. نعم. اما على القول الاخر وهو قول قول ابن هشام فانه لا لا يعتبر وانما يؤول يجب تأويله المبتدأ فيقال طلوع الهلال الليلة 8 00:03:00.600 --> 00:03:33.600 واضح؟ طيب آآ ايهما ارجح؟ رأي بن مالك ولا رأي بن هشام خالد. رأي ابن مالك ارجع ايش؟ لماذا صحيح لان ما ترى الكلام كله على الافادة. كله على الافادة فاذا افاد فسواء كان خبر عن زمان او ذات عن مان او ذاك 9 00:03:33.600 --> 00:04:05.900 طيب هل يجوز الابتداء بالنكرة سعد انت قرأت في البيت الان ما اعطيت الحكم قرأت البيت سؤال هل يجوز الابتداء بالنكرة او لا مطلقا لا لا لا هل يجوز الابتداء بالنكرة 10 00:04:06.050 --> 00:04:28.600 مطلقا احسنت. لا يجوز الا اذا افادت تمام هذا الجواب لماذا لا يجوز بالنكرة يا محمد لان المبتلى محكوم عليه والمحكوم عليه لا بد ان يكون معلوما والنكرة غير معلومة 11 00:04:28.850 --> 00:04:50.800 صحيح يا جماعة؟ صحيح. طيب فلا يجوز للتهبئ بالنكرة ما لم تفد فان افادت جاز الابتداء بها مثال الابتداء بنكرة لا يجوز الابتلاء بها. لا. الابتداء بنكرة لا يجوز الابتداء بها 12 00:04:50.800 --> 00:05:14.950 رجلا في البيت. رجل في البيت. صحيح؟ صحيح. رجل البيت ما استثنى شيء. طيب. هل يمكن ان وحول هذه المثال الى نكرة يجوز الاقتداء بها ماذا اقول في البيت رجل. ما الفرق بينهما من حيث المعنى 13 00:05:15.150 --> 00:05:36.800 كيف ذلك؟ يعني افاد ان هناك رجل في البيت رجل اخص من قولك رجل في البيت لاني قلت في البيت رجل يعني ليس فيه الا رجل بالبيت رجل يعني لا امرأة لكن رجل في البيت 14 00:05:37.250 --> 00:05:54.850 يعني في في رجل موجود في البيت لكن قد يكون في امرأة وقد لا يكون. طيب اه ما الذي سوغ الابتلاء في قول ابن مالك ورجل من الكرام عندنا نعم 15 00:05:55.650 --> 00:06:20.650 المملكة والمسلمين الوصف اين الوصف من الكرام صحيح؟ من الذي من الرجل الذي اشار اليه ابن مالك في هذا المثال نعم رحمه الله نعم ذكروا هذا كلام حسون والله اعلم انه يشير الى 16 00:06:20.700 --> 00:06:48.050 النووي رحمه الله طيب عمل بر يزيد. بندر ما الذي سوغ الابتدال بها؟ ونسأل اولا هل هي نكرة او عمل بر يزيد يضاف يضاف اذا كان مو طافت الان المضاف اليس كل مضاف معرفة 17 00:06:48.400 --> 00:07:20.950 اليس كل مضاف معرفة اذا لا يصح هذا المثال لانه معرفة ونحن اجزناه على ان هناكرة ها؟ كيف؟ ايه نعم الان السؤال اليس كل مضاف معرفة لا متى يكون مضاف معرفة 18 00:07:21.000 --> 00:07:41.400 الى اذا اضيف مطلقا ولا اينا معرفة؟ صحيح يا جماعة؟ اذا ليس كل مضاف معرفة بل المعرفة ما اضيف الى معرفة ما الذي سوغ الابتداء في في هذا المثال؟ عمل برد يزيد 19 00:07:42.550 --> 00:08:18.150 الاضافة صحيح؟ انها اضيفت فصار هناك شيء من التخصيص رغبة في الخير خير. موسى ما الذي سوى الابتداء بالنكرة في هذا المثال رغبة في الخير العمل صحيح؟ نعم. نعم. العمل لان لو قلت رغبة خير رغبة في ايش؟ في الشر في الخير 20 00:08:18.400 --> 00:08:35.450 فاذا قلت في الخير افادت. في فرق يا شيخ بين العمل والاظافة عيد الفرق بينهما ان ان العمل يكون في محل مكفول به رغبة في الخير في محل المفعول به 21 00:08:35.700 --> 00:09:04.550 والاظافة مجرورة طيب هل فتى فيكم ما الذي سوى هذه الفدية يعني الذي سوى بذلك تقدم الاستفهام كده صحيح يا جماعة؟ صحيح. طيب تقدم استفهام طيب فما خل لنا نعم 22 00:09:05.300 --> 00:09:29.950 طيب تقدم النفي طيب ماذا ترى في فمحل لنا؟ هل ابن مالك اعملها عمل ليس او على انها نافية نفيا مجردا بدون عمل. نفيا نفيا مجردا بدون عمل. بدون عمل. لانه لو اراد ان تكون عاملة 23 00:09:29.950 --> 00:09:59.300 لم تكن خل مبتدع تكون اسم اسم مع. طيب يقول ابن مالك والقص ما لم يقل الف لقوله ولي قصر. ما معناها؟ الشيخ سليمان. اي نعم معناها من حيث التركيب ولا من حيث لا من حيث العراق 24 00:09:59.450 --> 00:10:22.100 واليقص. الامر. الامر ان لا ينام الامر وليقص ما لم يقل فهو كقوله وقس وكاستفهام النفي امر طيب قوله ما لم يقل هنا مبنية للفاعل او للمفعول بن داود اه 25 00:10:22.150 --> 00:10:47.250 يعني ما لم يذكر مثل ما لم يؤتى بادماج ما لم نمثل به. وما هي القاعدة التي يرجع اليها في ذلك؟ ما كان ما سبقه بصفة او ناس وليقص في الامثلة ما لم يقل. نعم 26 00:10:47.250 --> 00:11:08.850 لكن ما هي القاعدة الاساس التي يرجع اليها في ذلك؟ الافادة صحيح لقوله ولا يجوز ولا يجوز الالتزام بالنكرة ما لم تفعل. طيب يا ابن داوود هل هذا آآ يكون 27 00:11:08.850 --> 00:11:44.500 مخالفته يعاقب فاعله ويثاب تعرفوه كيف؟ يقول لا يجوز. هذا ايش؟ اقول ليس ها الجواز هنا عنها اصلاح ايه ولا يلزم له التأثير توافقون على هذا؟ في تفصيل ما هو؟ عند النحويين يأثم. ايه. كما عند اهل التجويد هي اثر. لا نعم 28 00:11:44.500 --> 00:12:18.350 كما نقول مخالفة الاعراب في القرآن اثم نعم. ايه اسم الفاعل يقولون انه يحول للمبالغة لسبب من الاسباب فمثل قولك فلان مثلا قوام في الليل هو كقولك قائم في الليل لكن لكن زادت البناية 29 00:12:18.850 --> 00:12:45.050 او تحويله الى المبالغة زادت المعنى فقط كيف؟ كيف؟ يقاتل اسم فاء اول الى صيغة المبالغة ولهذا في القبر ابن هشام لما ذكر اسم الفاعل قال يحول او كلمة نحو هذه المبالغة الى فعال وافعال وفعل 30 00:12:45.050 --> 00:13:05.050 لان هي اسم مفعول هند؟ صفة مشبهة؟ اسم تفظيل هي اسم فعل بس انها زيدت اه الصيغة او تغيرت الصيغة للزيادة فقط. ها؟ اقول لكم شاعر قوام صيغة مبالغة. قوام وسائر مبالغة 31 00:13:05.550 --> 00:13:36.400 نعم ايش؟ كيف المرأة اه يعني انه ان اللي بعدها في محل المفعول به الاصل ورغبة الخير لو حولتها الى الى فعل لقلت وان ترغب في الخير. ها اي نعم امر 32 00:13:36.650 --> 00:13:40.900 لان لان المصدر يعمل عمل فعلي. انتهى الوقت يا شيخ