1
00:00:00.900 --> 00:00:23.000
نعم يا خال انا يا شيخ؟ اي نعم. اريد ان اقول ضرب غلامه زيفا. ضربه غلامه زيفا. ايش؟ ضرب غلام ضرب غلامه زيدان زيدان كيف زيدان وش نصبه؟ نعم ضرب غلام

2
00:00:23.000 --> 00:00:41.300
غلامه زيد. زيد؟ نعم هنا عاد الضمير انا متأخر. ايش؟ لفظ الوسط لا في زمرات رتبة ولا لفظا لا رتبة ضرب نعم يا شيخ على متأخر لفظة. لكن بمعنى الخلاف الذي تقول

3
00:00:42.300 --> 00:00:59.600
اللي معنا اذا عاد على الخبر ضمير في المبتدع. اي نعم اما اللي عندك الان ظمير في الخبر عاد عن المبتلى ضرب غلامه زيد زيد مبتدا وفي الخبر ضميره عائد عليه

4
00:00:59.950 --> 00:01:24.150
وحنا نريد اذا كان في المبتلى ظمير يعود على الخبر لكن هذا قول ظعيف الا في بعظ المسائل المهم انه على الاطلاق الجملة يا شيخ ضرب غلامه زيد. نعم. جملة فعلية يعني خرجت عن مفروض الخبز. لا. ضرب غلامه زيد جملة اسمية

5
00:01:25.000 --> 00:01:47.000
لان زيد مبتلى مؤخر ثم ضرب غلامة خبر مقدم طيب سؤال يا شيخ اذا ما فيها لا لان لان العلة هو عون الضمير على متأخر اللفظ او الرتبة بخلاف ما ذكرنا انه يجب فيه ابراز الضمير

6
00:01:47.850 --> 00:02:08.950
هو الذي كانت فيه التفصيل. ان كان كمل يكمل ما يمديني اكمل المراجعة الباقية يعني ما يخالف اه الموضع الثالث مما يجب عليه تعطيه من خبر بندر ان يكون واجب الصدارة

7
00:02:09.100 --> 00:02:42.350
ان يكون الخبر واجب الصدارة مثل مثاله اين قال هو اين زيد؟ ها فاين هذا الخبر مقدم وزيد مبتدأ واخا الموضع الرابع نعم لنا خبر واتباعه اذا حصر الخبر في المبتدأ

8
00:02:42.400 --> 00:03:12.400
دينه يتعين تأخير وابتلاء لانه لان المحصور فيه لا بد ان يكون بعد المحصول. والله اعلم. نعم الوجهات لا هذي هذي لا مي من الموت لوخرى لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

9
00:03:12.400 --> 00:03:29.600
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال ابن مالك في الالفية في باب المبتدأ والخبر وحذف ما يعلم جائز فهل هذا الحكم عام او لا الحكم عام. وغيرهم

10
00:03:29.750 --> 00:03:55.150
كده لان المقصود بالكلام المعنى فمتى فهمت حصل المقصود كل ما مر علينا في باب حفر المبتدأ وحفر الخبر كله من هذا الباب طيب اه ذكر المؤلف مثالا لحذف الخبر ومثالا لحذف المبتدع

11
00:03:57.450 --> 00:04:22.900
فما مثال حذف الخبر من عندكم اخونا زيد؟ هذا حزب الخبر التقدير عندنا طيب حذف المنتدى يا بندر نعم والتقدير  هو ده نفسه طيب فذكر بعضهم انه يحذف الجزءان المبتدأ والخبر

12
00:04:23.700 --> 00:04:47.650
نعم ها قوله تعالى مثل بعضهم مثل بعضهم ها لقوله تعالى ثلاثة اشهر واللائي لم يحر يعني ثلاثة اشهر. نعم. قال المبتدأ فعدتهن وصبرت ثلاثة اشهر. ولكن هذا فيه فيه نقاش

13
00:04:47.650 --> 00:05:07.650
وقد يقول قائل بان المحبوب مفرد لان الاصل لانه كل ما كان التقدير اقل فهو اولى. وفي قول في المسألة فهو نلاحظ وان قوله واللائي واللائي واللائي لم يحرمنا معطوف على قوله واللائي يئسنا. فعدتهن خبر مبتدأ

14
00:05:07.650 --> 00:05:23.350
يعني خلاص ما عندي انسى خبر كيف؟ يعني خبر المركز الثاني والمذهب الثاني وخبره في محل واحد خبر ما يستقيم هذا ما يستقيم وما علمنا احدا قال به الا في هذه الليلة. اي انا ما علمت

15
00:05:24.650 --> 00:05:45.800
لا لا لا الاية هذي وش تخريجها على القول الصحيح   كذلك واللائلة من حضنه كذلك صح طيب  لا هذا هذا ما هو بعيد ذا  لا اقول هذا بعيد ابن عقيل ولا غير ابن عقيل

16
00:05:46.050 --> 00:06:03.050
ما دام عندنا حذف سهل واللائين من حضنه كذلك العرض الثاني هذا لا واللائي ليس من المحيض من نسائكم ليثبتوهن ان اغتبتم فعدتهن الضمير يعود على من  ان لا يسمع

17
00:06:03.800 --> 00:06:26.050
ثلاثة اشهر واللائي لم يحض كيف نجعل المعطوف بعد الخبر؟ نجعله معطوفا على المبتدع بتقدير ان الخبر متأخر ما يستقيم طيب اذا قلت كيف جاء زيد فقلت لك راكبا وش المحذوف

18
00:06:27.400 --> 00:06:54.650
مبتدأ كيف جاء زيد فقلت لك راكبا ما المحذوف  اذا محذوف الفعل والفاعل فتبين من كلام ابن مالك حذف ما يعلم جائز لعام في باب المبتدأ والخبر وغيره. طيب ما هي المواضع التي يحذف فيها الخبر وجوبا

19
00:06:54.750 --> 00:07:30.600
طيب وعلى رأي ابن مالك في الالفية وش يقول؟ ماذا نقول الغالب حذف الخبر وجوبا بعد بعد لولا تمام  وغير الغالب يكن الحذف جائزا لكنه قليل طيب يلا نشأت هناك رأي اخر

20
00:07:30.700 --> 00:08:00.550
في حذف خبر الاولاد في ثلاثة مرة يحذف اذا كان غالبا وجوبا وجوه نعم واذا كان الكون خاصا طيب  ايه كمل اذا كان فيه ما يدل عليه نعم وجوبا وجوبا

21
00:08:00.700 --> 00:08:18.650
جواز طيب واذا كان هناك ما هناك شيء يدل عليك فانه لا يبحث فيه يعني يذكر وجوه  يذكر وجوبا يعني كأنه يقول اذا كان الكون عاما حذف وجوبا اذا كان الكون خاصا

22
00:08:18.950 --> 00:08:46.050
ولا يعلم ذكر وجوبا اذا كان خاصا ويمكن علمه من سياق الكلام حذف جوازا طيب المثال الاول يلا عبد الرزاق الكون العام لولا لولا الله لما خلقنا. ما تدورت على هالمثال

23
00:08:46.050 --> 00:09:14.500
دولة ترى القرآن فيه امثلة كثيرة من هذا نعم ولولا دفع الله الناس بعضهم البعض لفسدت الارض تقرير لولا ذكر الله الناس موجود. موجود طيب لفسد الارض هنا الحرب وجوبا

24
00:09:14.850 --> 00:09:33.600
والحقيقة ان كونه وجوبا هو المطابق للبلاغة لانه الان لو ذكر ولولا دفع الله الناس موجود لفجر الارض وش يكون هالكلام؟ رقيقة او او بليغ رقيق جدا ولهذا انا اقول لو ذهب ذاهبا الى انه في مثل هذا التركيب لا نحتاج للخبر

25
00:09:34.000 --> 00:09:52.750
اطلاقا لو قال قائل بهذا لكان قوله وجيها بلا شك كما قالوا في ضرب العبد مسيئا ان الحياة تغني عن الخبر هذا ايضا لو قيل ان الجواب لولا كاف عن الخبر

26
00:09:53.050 --> 00:10:11.500
لكان هذا القول وجيها ولا حاجة الى تقدير مثال الكون الخاص الذي لا لا دليل عليه ما احظرت ما احظرت قوله صلى الله عليه واله وسلم لعائشة رضي الله عنها لولا ان قومك حديث عهد الجاهلية لا

27
00:10:11.500 --> 00:10:38.000
كفر في كفر البيت على قواعد الشاهد  لولا قومك المهتدأ ايه حديث عهد ذكر الخبر الخبر الخبر الخبر صح لانه لو لم يذكر لكان مجرد وجود قومها مانعا من بناء الكعبة على قواعد ابراهيم وليس الامر كذلك

28
00:10:38.150 --> 00:11:08.850
المانع كونه  حديث عهد بكفر طيب الثالث يا علي الذي يجوز فيه الذكر والحذف اذا دل عليه دليل اذا كان الكون خاصا لكن في الكلام ما يدل عليه. مثل كم مسألة؟ لولا زيد لهلكت. يا سلام! هذا جواب. لا لولا سيدي محسن

29
00:11:08.850 --> 00:11:36.050
هل عن زيد بن محسن اليك؟ التقدير لولا زيد اي ما في شي استشهدوا بمن فلولا السيف فلولا الغنم يمسكه الى السعادة. احسنت فلولا الغمد يمسكه لسالم الشاهد قوله الشاهد

30
00:11:36.600 --> 00:11:57.550
فلولا الجندي يمسكه الاساس. الشاهد يمسكه يمسكه شاهد يمسكه لماذا؟ جاز ذكره لانه هنا فيه دليل لانه كون كون خاص ويجوز حذفه يجوز حذفه بالدلالة لوجود ما يدل عليه فلو قالوا فلولا الغند لساس

31
00:11:57.550 --> 00:12:21.400
لكفى صحيح يا جماعة؟ اذا نعلل لجواز ذكره بانه كون خاص. خاص ولحذفه لوجود ما يدل عليه. طيب ها الا بسأل ما احنا بنروح نفتش حنا نقول ناخذ قاعدة واذا جاء مثله

32
00:12:21.600 --> 00:12:42.400
ومثل ما قال الاخ حديث لولا مثل قيل من احسن اليك تقول لولا زيت احسن اليه بعد التقدير. يصح لولا انصار زيد حموه ما سلم يحدث حموه. يمكن يمكن بناء على ان نفهم الحماية من النصرة من النصرة

33
00:12:42.800 --> 00:13:02.350
على كل حال بارك الله فيكم. انتم الان اعرفوا القاعدة. الامثلة احيانا تجي الواحد عفوا اما يفكر شوي ولا يجد في الكتب ثم الرقية طيب ثانيا يقول الموضع الثاني احمد

34
00:13:03.500 --> 00:13:35.700
ان يكون المبتدع مع الخبر ولا المبتدأ؟ ايه  مثل  التعديل طيب لكن الان هل النص في اليمين المبتدأ او الخبر الان نتكلم الان عن حذف الخبر يا اخوان وفي نص يمين ذا

35
00:13:36.200 --> 00:14:01.750
استقم اي اذا كان الخبر نصا في اليمين وجب حذفه يعمرونته لكن المحذوف ما هو قسم فقسم نصا في اليمين فاذا كان الخبر نصا في اليمين وجب حذو طيب الموضع الثالث

36
00:14:03.750 --> 00:14:30.850
سعد   ان يقع المبتدأ اولى الخبر احنا نتكلم معاه في عذر الخبر شيخنا حنا مشكلتنا اذا رجعنا يلا يا سعد. من يعرف ان يكون بعد واو هي نص في المعية

37
00:14:32.550 --> 00:14:49.900
ما هو لازم تجيب لفظ المؤلف لان اليتيم لفظ المؤلف ما ندري هو فاهم ولا ما فهم نعم الم الم يأتك نبأ الرجل الذي اعطه اعطوه في الامتحان ما حكم

38
00:14:50.250 --> 00:15:12.850
تشبيك الاصابع في الصلاة وما حكم فرقعتها فكتب الجواب بسم الله الرحمن الرحيم. فصل يكره في الصلاة التفاته ورفع بصره الى السماء. وفرقعة اصابعه وتشبيكها. نعم. يسرد فصل كامل ثم كتب في الاخر

39
00:15:13.250 --> 00:15:16.400
خذ ما شئت ودع ما شئت