نعم يا خال انا يا شيخ؟ اي نعم. اريد ان اقول ضرب غلامه زيفا. ضربه غلامه زيفا. ايش؟ ضرب غلام ضرب غلامه زيدان زيدان كيف زيدان وش نصبه؟ نعم ضرب غلام
غلامه زيد. زيد؟ نعم هنا عاد الضمير انا متأخر. ايش؟ لفظ الوسط لا في زمرات رتبة ولا لفظا لا رتبة ضرب نعم يا شيخ على متأخر لفظة. لكن بمعنى الخلاف الذي تقول
اللي معنا اذا عاد على الخبر ضمير في المبتدع. اي نعم اما اللي عندك الان ظمير في الخبر عاد عن المبتلى ضرب غلامه زيد زيد مبتدا وفي الخبر ضميره عائد عليه
وحنا نريد اذا كان في المبتلى ظمير يعود على الخبر لكن هذا قول ظعيف الا في بعظ المسائل المهم انه على الاطلاق الجملة يا شيخ ضرب غلامه زيد. نعم. جملة فعلية يعني خرجت عن مفروض الخبز. لا. ضرب غلامه زيد جملة اسمية
لان زيد مبتلى مؤخر ثم ضرب غلامة خبر مقدم طيب سؤال يا شيخ اذا ما فيها لا لان لان العلة هو عون الضمير على متأخر اللفظ او الرتبة بخلاف ما ذكرنا انه يجب فيه ابراز الضمير
هو الذي كانت فيه التفصيل. ان كان كمل يكمل ما يمديني اكمل المراجعة الباقية يعني ما يخالف اه الموضع الثالث مما يجب عليه تعطيه من خبر بندر ان يكون واجب الصدارة
ان يكون الخبر واجب الصدارة مثل مثاله اين قال هو اين زيد؟ ها فاين هذا الخبر مقدم وزيد مبتدأ واخا الموضع الرابع نعم لنا خبر واتباعه اذا حصر الخبر في المبتدأ
دينه يتعين تأخير وابتلاء لانه لان المحصور فيه لا بد ان يكون بعد المحصول. والله اعلم. نعم الوجهات لا هذي هذي لا مي من الموت لوخرى لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال ابن مالك في الالفية في باب المبتدأ والخبر وحذف ما يعلم جائز فهل هذا الحكم عام او لا الحكم عام. وغيرهم
كده لان المقصود بالكلام المعنى فمتى فهمت حصل المقصود كل ما مر علينا في باب حفر المبتدأ وحفر الخبر كله من هذا الباب طيب اه ذكر المؤلف مثالا لحذف الخبر ومثالا لحذف المبتدع
فما مثال حذف الخبر من عندكم اخونا زيد؟ هذا حزب الخبر التقدير عندنا طيب حذف المنتدى يا بندر نعم والتقدير هو ده نفسه طيب فذكر بعضهم انه يحذف الجزءان المبتدأ والخبر
نعم ها قوله تعالى مثل بعضهم مثل بعضهم ها لقوله تعالى ثلاثة اشهر واللائي لم يحر يعني ثلاثة اشهر. نعم. قال المبتدأ فعدتهن وصبرت ثلاثة اشهر. ولكن هذا فيه فيه نقاش
وقد يقول قائل بان المحبوب مفرد لان الاصل لانه كل ما كان التقدير اقل فهو اولى. وفي قول في المسألة فهو نلاحظ وان قوله واللائي واللائي واللائي لم يحرمنا معطوف على قوله واللائي يئسنا. فعدتهن خبر مبتدأ
يعني خلاص ما عندي انسى خبر كيف؟ يعني خبر المركز الثاني والمذهب الثاني وخبره في محل واحد خبر ما يستقيم هذا ما يستقيم وما علمنا احدا قال به الا في هذه الليلة. اي انا ما علمت
لا لا لا الاية هذي وش تخريجها على القول الصحيح كذلك واللائلة من حضنه كذلك صح طيب لا هذا هذا ما هو بعيد ذا لا اقول هذا بعيد ابن عقيل ولا غير ابن عقيل
ما دام عندنا حذف سهل واللائين من حضنه كذلك العرض الثاني هذا لا واللائي ليس من المحيض من نسائكم ليثبتوهن ان اغتبتم فعدتهن الضمير يعود على من ان لا يسمع
ثلاثة اشهر واللائي لم يحض كيف نجعل المعطوف بعد الخبر؟ نجعله معطوفا على المبتدع بتقدير ان الخبر متأخر ما يستقيم طيب اذا قلت كيف جاء زيد فقلت لك راكبا وش المحذوف
مبتدأ كيف جاء زيد فقلت لك راكبا ما المحذوف اذا محذوف الفعل والفاعل فتبين من كلام ابن مالك حذف ما يعلم جائز لعام في باب المبتدأ والخبر وغيره. طيب ما هي المواضع التي يحذف فيها الخبر وجوبا
طيب وعلى رأي ابن مالك في الالفية وش يقول؟ ماذا نقول الغالب حذف الخبر وجوبا بعد بعد لولا تمام وغير الغالب يكن الحذف جائزا لكنه قليل طيب يلا نشأت هناك رأي اخر
في حذف خبر الاولاد في ثلاثة مرة يحذف اذا كان غالبا وجوبا وجوه نعم واذا كان الكون خاصا طيب ايه كمل اذا كان فيه ما يدل عليه نعم وجوبا وجوبا
جواز طيب واذا كان هناك ما هناك شيء يدل عليك فانه لا يبحث فيه يعني يذكر وجوه يذكر وجوبا يعني كأنه يقول اذا كان الكون عاما حذف وجوبا اذا كان الكون خاصا
ولا يعلم ذكر وجوبا اذا كان خاصا ويمكن علمه من سياق الكلام حذف جوازا طيب المثال الاول يلا عبد الرزاق الكون العام لولا لولا الله لما خلقنا. ما تدورت على هالمثال
دولة ترى القرآن فيه امثلة كثيرة من هذا نعم ولولا دفع الله الناس بعضهم البعض لفسدت الارض تقرير لولا ذكر الله الناس موجود. موجود طيب لفسد الارض هنا الحرب وجوبا
والحقيقة ان كونه وجوبا هو المطابق للبلاغة لانه الان لو ذكر ولولا دفع الله الناس موجود لفجر الارض وش يكون هالكلام؟ رقيقة او او بليغ رقيق جدا ولهذا انا اقول لو ذهب ذاهبا الى انه في مثل هذا التركيب لا نحتاج للخبر
اطلاقا لو قال قائل بهذا لكان قوله وجيها بلا شك كما قالوا في ضرب العبد مسيئا ان الحياة تغني عن الخبر هذا ايضا لو قيل ان الجواب لولا كاف عن الخبر
لكان هذا القول وجيها ولا حاجة الى تقدير مثال الكون الخاص الذي لا لا دليل عليه ما احظرت ما احظرت قوله صلى الله عليه واله وسلم لعائشة رضي الله عنها لولا ان قومك حديث عهد الجاهلية لا
كفر في كفر البيت على قواعد الشاهد لولا قومك المهتدأ ايه حديث عهد ذكر الخبر الخبر الخبر الخبر صح لانه لو لم يذكر لكان مجرد وجود قومها مانعا من بناء الكعبة على قواعد ابراهيم وليس الامر كذلك
المانع كونه حديث عهد بكفر طيب الثالث يا علي الذي يجوز فيه الذكر والحذف اذا دل عليه دليل اذا كان الكون خاصا لكن في الكلام ما يدل عليه. مثل كم مسألة؟ لولا زيد لهلكت. يا سلام! هذا جواب. لا لولا سيدي محسن
هل عن زيد بن محسن اليك؟ التقدير لولا زيد اي ما في شي استشهدوا بمن فلولا السيف فلولا الغنم يمسكه الى السعادة. احسنت فلولا الغمد يمسكه لسالم الشاهد قوله الشاهد
فلولا الجندي يمسكه الاساس. الشاهد يمسكه يمسكه شاهد يمسكه لماذا؟ جاز ذكره لانه هنا فيه دليل لانه كون كون خاص ويجوز حذفه يجوز حذفه بالدلالة لوجود ما يدل عليه فلو قالوا فلولا الغند لساس
لكفى صحيح يا جماعة؟ اذا نعلل لجواز ذكره بانه كون خاص. خاص ولحذفه لوجود ما يدل عليه. طيب ها الا بسأل ما احنا بنروح نفتش حنا نقول ناخذ قاعدة واذا جاء مثله
ومثل ما قال الاخ حديث لولا مثل قيل من احسن اليك تقول لولا زيت احسن اليه بعد التقدير. يصح لولا انصار زيد حموه ما سلم يحدث حموه. يمكن يمكن بناء على ان نفهم الحماية من النصرة من النصرة
على كل حال بارك الله فيكم. انتم الان اعرفوا القاعدة. الامثلة احيانا تجي الواحد عفوا اما يفكر شوي ولا يجد في الكتب ثم الرقية طيب ثانيا يقول الموضع الثاني احمد
ان يكون المبتدع مع الخبر ولا المبتدأ؟ ايه مثل التعديل طيب لكن الان هل النص في اليمين المبتدأ او الخبر الان نتكلم الان عن حذف الخبر يا اخوان وفي نص يمين ذا
استقم اي اذا كان الخبر نصا في اليمين وجب حذفه يعمرونته لكن المحذوف ما هو قسم فقسم نصا في اليمين فاذا كان الخبر نصا في اليمين وجب حذو طيب الموضع الثالث
سعد ان يقع المبتدأ اولى الخبر احنا نتكلم معاه في عذر الخبر شيخنا حنا مشكلتنا اذا رجعنا يلا يا سعد. من يعرف ان يكون بعد واو هي نص في المعية
ما هو لازم تجيب لفظ المؤلف لان اليتيم لفظ المؤلف ما ندري هو فاهم ولا ما فهم نعم الم الم يأتك نبأ الرجل الذي اعطه اعطوه في الامتحان ما حكم
تشبيك الاصابع في الصلاة وما حكم فرقعتها فكتب الجواب بسم الله الرحمن الرحيم. فصل يكره في الصلاة التفاته ورفع بصره الى السماء. وفرقعة اصابعه وتشبيكها. نعم. يسرد فصل كامل ثم كتب في الاخر
خذ ما شئت ودع ما شئت