1
00:00:01.050 --> 00:00:29.300
فالانسان اذا ذكر لفظ المؤلف ما نتريها فهم ولا ما فهم اذا يحذف الخبر وجوبا بعد واو هي نص في المعرفة. طيب مثاله كل صانع وصنعته عن خل نشوف كل صانع وصنعة هل انت تريد الصنعة التي هي وصفه وفعله او تريد بالصنعة مصنوعة

2
00:00:31.750 --> 00:00:49.550
فعلا ليش؟ لانه يجوز ان ينفرد عن عن مصنوعه كما ينفرد زيد عن عمرو ولهذا اذا قلت زيد وعمرو وجب ان تقول في الخبر مقترنان ليش؟ لان زيد ربما يفارق عمرو

3
00:00:50.150 --> 00:01:07.900
كل صانع وصنعته كل كل رجل وطوله كل رجل وقصره كل رجل وسواده كل رجل وبياضه هذي ما هي متلازمة فاذا جاءت الواو والذي قبلها ملازم لما بعدها صارت نصا

4
00:01:08.700 --> 00:01:28.100
في المعية واضح يا جماعة اذا وما صنع نقول لازم نقدر ما هنا مصدرية اي كل رجل وصنعته ليش؟ لانك لو قلت هو ما صنع الماء اسم موصول لم يكن هذا نصا في المعية

5
00:01:28.450 --> 00:01:50.350
بجواز ان يأتي الرجل الصانع والمصنوع في القراش صح ولا لا طيب اذا يحذف الخبر وجوبا بعد واو تدرون لماذا حدث وجوبا اصبر تدرون لمدحه وجوبا لانه من المعلوم انك اذا كل رجل وصنعته

6
00:01:51.150 --> 00:02:08.500
معروف انه مقارن له لو ما قلت مقترنان فهذا امر معروف ولهذا لو قلت كل رجل وطوله مقترن عنه كلنا نضحك عليه هل الطول ينفصل عن الرجل هل الصنعة التي هي العمل تنفصل عن الرجل

7
00:02:08.700 --> 00:02:29.900
ما تنفصل فلهذا لما كان ذكره قبيحا كانوا يحذفون واجبة انتبهوا يا  نعم ما في مناقشة حتى نكمل  ما الى تكون النقطة كبيرة بعدين تفهم ان شاء الله الان بارك الله فيكم

8
00:02:30.750 --> 00:02:52.550
كل صانع وما صنع هل كل صانع وما صنع باعتباره المصنوع مقترنان نصا لماذا يجوز ان ينفصل تكون الرجل هذا جمعنا العمال السنة في هذا المحل مصنوعاتهم في مكان اخر في مكان اخر اذا ما هي نص في المعية

9
00:02:52.900 --> 00:03:13.350
لكن كل رجل وصنعة والذي هو عمله فعله صانع اسم فاعل يدل على وصف الموصوف او على قيام الصنعة بالموصوف فالمراد بصنعته يعني الذي هي صفته فهو وصفته مقتدان ولا لا

10
00:03:14.000 --> 00:03:35.900
مقترنة مقترنة يعني لا يمكن ان يفك احدهم على الاخر فلهذا نقدر ما عندي انا كل صانع وصنعة عندي بالهامش. كل صانع وصنعته ليس المراد مصنوع صنعتها التي هي وصف

11
00:03:36.700 --> 00:04:07.550
لان الوصف ملازم للموصوف طيب كل رجل وشماغه  ها؟ يفترقان اذا مقترن اجل مقترنان ما يكون الكلام قبيحا لجواز ان يأتي الرجل بدون شماغ كل رجل وعصاه  لا ما هو لازم انا لي عصا اجيبه في في الاستسقاء والعيد ولكنه بالبيت الان

12
00:04:10.000 --> 00:04:34.300
طيب كل احدب وعصاه دعا الغالب الغالب نعم اه ان الاحزاب يشق عليه المشي الا بعصر على كل حال الان ممكن ان نفهم انه قد يتعين الاقتران قد لا وقد لا يتعين وقد يترجح

13
00:04:34.900 --> 00:04:56.200
قد يترجح ان تعين الاقتران في الحذف واجب وان ترجح فالحذف احسن وانما ترجح تساوي طيب اصبر التضحية انت ما تضحكش كم يا جماعة؟ واظحة يا جماعة واظحة جدا الاشكال. ما ما هو اش قال؟ يا شيخ الراجع وراك

14
00:04:56.700 --> 00:05:19.250
ايه طيب ما هذا الكلام كله  لا رجل وضيعة نعم وحنا فهمنا الامور بالاقتران  انها حكما له ملك لكن هي ضيعته ولا صنعته والان بلباس طيب قد يكون اللباس نعم لكن اذا كان الغالب الاقتران

15
00:05:20.100 --> 00:05:37.750
اذا كان الغالب الاضطراب ترجح الحذف واذا كان الاقتران لازما تعين الحذف واذا كان هذا وهذا تساوى الان ما هي عادة ان الواحد يجي مسلوخ عاجل كل رجل وثوبه نعم

16
00:05:38.200 --> 00:05:57.150
الا اذا كان مثل جاء انسان واهدأ ثياب على الناس كل واحد عطاه ثياب ممكن اقول كل رجل ثوبه يعني مصطحبان مثلا والاولى كذلك ايه ان اكون امثل بالمبتدأ لانه

17
00:05:57.850 --> 00:06:20.700
قال ان يكون المبتدأ وش هي؟ حذف الخبر ذي؟ حذف الخبرين طيب اقرأ التقدير لعمرك قسم لا لا الكلام الان على الخبر الكلام على الخبر راجع. راجع بارك الله فيك اوضح مسالك انا ما راجعت ترى

18
00:06:20.750 --> 00:06:34.600
انا شرحي هذا الان عن فهم سابق لكن راجعا لسانك لان قيل له مثل يمين الله لا التقدير من الله قسما وهذا لا يتعين ان يكون المخلوق في خبر الجواز

19
00:06:34.600 --> 00:06:48.650
كون المبتلى والتقدير قسم يمين الله ايه بخلاف العمرة فان المخلوق معه اي صحيح معلوم لوجود الله لوجود الله معروف طيب المهم على كل حال ابن مالك يتكلم عن حذف الخبر يا اخوان

20
00:06:50.900 --> 00:07:12.500
وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم وفي نص يمين ذا استقر ما هو اللي استقر حذف الخبر اذا كان نصا في اليمين ثم قال وبعد واو وش اللي بعد الواو؟ ما هو اللي يحذف؟ الخبر. الخبر

21
00:07:12.600 --> 00:07:35.900
كمثل كل صانع وما صنع. طيب الموضع الرابع يلا يا ابن داوود الحالة التي تكون بعد بعدها خبر لا لا نعم ان يكون قبل حال لا يصح ان تكون خبرا لكن يكتفى بها عن الخبر. نعم

22
00:07:37.900 --> 00:08:02.250
اذا وجد حال لا تصلح ان تكون خبرا مبتدأ لكن يكتفى به عنه مثاله   ضرب العبد مسيئا. طيب الان هل اذا قلت انا لك لماذا ضربت العبد؟ فقلت انا افقلت لي ظربته مسيئا اظربي اياه مسيئا

23
00:08:02.850 --> 00:08:21.900
لا يستطيع ان يكون الان لو ذكرت الخبر نعم صار قبيحا قبيحا فلهذا يجب حذفه يقول الظن بالعبد اذا كان مسيئا او اذ كان مسيئا ما حاجة انا افهم اذا قلت ظرب العبد مسيئا عرفت انك لم تظربه الا

24
00:08:22.200 --> 00:08:40.100
لاساءته حالا او مستقبلا يقبح ان يذكر الخبر فتبين اللغة العربية في الحقيقة ان كان الشيء مفهوما جاز حذفه وان كان ذكره قبيحا امتنع ذكره اللغة العربية شحيحة جواد كريمة

25
00:08:40.400 --> 00:08:59.600
شحيحة كريمة اذا كان يقبح الذكر قالت لا تذكره اذا كان يقبل حذف قالت لا تحذف اذا كان يمتنع فهم الكلام الا بالحذف الا بذكر قال ان الذكر واجب طيب

26
00:09:01.250 --> 00:09:29.100
اخر مبحث هل يجوز تعدد الخبر خالد  سبحان الله عدة اوصاف لموصوف واحد يمكن الخبر وصف والمبتدأ موصوف عدد الحكم  اقول هل يجوز ان تعدد الاوصاف بموصوف واحد يجوز يجوز

27
00:09:30.600 --> 00:10:00.750
ما في مانع كم؟ كمال ها لا لا تعطيني مثال كما قال يتعدد الصفة لموصوف واحد؟ نعم ها نوع التفصيل سنة واحدة لا لا لا لا المهم الصواب انا انا بس حبيت اشوف هل عند رجل علم يثبت ولا

28
00:10:02.350 --> 00:10:27.850
يجوز ان يتعدد الخبر المبتدأ واحد لان تعدد الاوصاف جائز اليس كذلك؟ طيب مثل زيتون كافر شاعر طيب وفي القرآن؟ وكان الله علينا. النبي لا اله الا هو. هو الله الذي لا

29
00:10:27.850 --> 00:10:52.050
هو الله الذي لا اله الا هو الحي القدير وين وين التعجب؟ ايه وهو الغفور؟ نعم الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد عرفت طيب اه هل يجوز ان يفصل بين الخبرين

30
00:10:52.100 --> 00:11:29.150
بعطف اي نعم يجوز اذا كان اذا كان الصغار ليست صفة واحد وهل يجب نعم يا شيخ يجب الخصم يعني اذا يجوع كيف تقيدنا ما عاد كم الاقسام؟ انا ذكرنا ثلاثة اقسام

31
00:11:29.250 --> 00:11:49.200
نعم اذا كانت قسم لا يجوز الفصل فيه. نعم وقسم يجب الفصل فيه واخلص من يجوز الامراء بما هو الذي لا يجوز الفصل فيه عندما نقول لو لو تعطينا الضابط

32
00:11:49.500 --> 00:12:12.350
اذا كان الوصفان لوصف اذا كان الوصفان وصفا واحدا فانه لا يجوز مثاله شاعر لا ما هو صحيح شاعر لحاله وكاتب لحاله  لا الوصفان لوصف واحد مو بلي موصوف لوصف واحد

33
00:12:13.300 --> 00:12:37.500
وشلون برتقالكم اللي عندكم ايه طيب وشلون في هذا؟ صحيح؟ ايه هذا ينتهي ان تقول حامض وحلم قالت الوصفين كل واحد منفتح عن الاخر وهما مركبان هذول لا؟ طيب نعم؟ ايه حلو مر

34
00:12:37.850 --> 00:13:00.050
حارا بارد كثير يعني لين آآ شديد  حتى بالالوان اصدق اه في يقولون المشلح ذاك اللي المسح علي احمر ابيض احمر ابيض الشيء المفروظ من الحليب لكن هذا  هذا مز مز

35
00:13:00.150 --> 00:13:26.900
الظاهر المز انه كلمة لكل مختلط كل وصفين بمعنى واحد هو الظاهر ما ادري عن الله نعم خلاص اه متى يمتنع سعد طيب متى متى يجب الفصل؟ يجب ان كان صبر متعددا لفظا ومعنى والمبتدأ متعددا

36
00:13:26.900 --> 00:13:53.200
مثالا مثال مثال  هل لك ابناء يا سعد طيب قال لي ابناء شاعر ها  قد ان شاء الله يجيب والله فلوس اخوان ان شاء الله طيب ليه ابناء شاعر وكاتب

37
00:13:54.550 --> 00:14:15.950
هو فقيه هنا يتعين ان ان يأتي بالواو لان كل واحد متصل في صفة لا يتصف بها الاخر طيب وما يجوز الوجهان نعم مثل زيد وشاعر كاتب فقيه ويجلس شاعر وكاتب

38
00:14:16.000 --> 00:14:37.200
وفقيه لكن ايهما اقوى قال العلماء انه المقرون بالواو اقوى يعني كأنك اذا قلت ابني شاعر ثم تتعجب المخاطب وايضا وكاتب ربما يقول ما شاء الله جمع بين نصفين تقول وفقيه

39
00:14:39.050 --> 00:15:02.600
وشجاع فكان كل معطوف كانه اتى بجملة جديدة مستقلة ولهذا هو العطف بالواو قد يكون اقوى وقد يكون الانسب والافصح دون لا دون نعم دون العطف فهذا حسب السياق والله سبحانه وتعالى وصف نفسه

40
00:15:03.050 --> 00:15:18.450
تارة بالواو وتارة بحذف الواو والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم وقال سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى

41
00:15:18.950 --> 00:15:26.650
وكلها لموصوف واحد اظن ما يمكن ناخذ درس انتهى الوقت الحمد لله