1
00:00:00.700 --> 00:00:27.450
ولهذا قال المؤلف وهذي الاربعة لنفي لشبه نفي او لنفي متبعة لماذا قدم المؤلف شبه النفي على النفي والاصل ان المشبه به اقوى من المشبة نعام قيل لضرورة النظم وهذا هو الظاهر الظاهر ان المؤلف

2
00:00:27.500 --> 00:00:47.600
يعني قال هكذا لان النظم وبعض المحشن يقول قدم شبه النفي جبرا لنقصه جبرا لنقصه لان شبه النفي انقص من النفي فقدمه راني ناقصة وابن مالك الان ليس امامنا حتى نقول له هل هذا صحيح

3
00:00:48.000 --> 00:01:14.400
ما ندري هل هذا نيته او لا لكن النظم ربما يقول قائل يمكن ان ينجبر البيت فاين هذا؟ فيقول مثلا وهذي الاربعة  بنفي او شبه لا يطول شوي ايش  ايه لنف او لشبه نفي متبعة

4
00:01:15.250 --> 00:01:31.300
نعم فالظاهر والله اعلم انه ابن مالك رحمه الله تيسر له في ذلك الوقت ان ينظمه على هذا وما شاء على كل حال الاربعة هذي لا بد ان تكون ايش؟ مسبوقة بنفي او شبهه

5
00:01:31.350 --> 00:01:59.150
ويقال لهذه الافعال الاربعة افعال الاستمرار لانها تدل عليك فهي تدل على الاستمرار. نعم ثم قال ومثل كان دام مسبوقا بما كأعطي ما دمت مصيبا درهما مثل كندا وفصلها المؤلف رحمه الله عن الافعال السابقة

6
00:02:00.500 --> 00:02:26.200
لانها لان عملها ظيق اولا لا تعمل حتى تسبق بماء المصدرية الظرفية وثانيا لا تتصرف يعني لابد ان تكون بلفظ ماظي بخلاف بخلاف غيرها فان فيها تفصيلا فلذلك قال ومثل كان دام

7
00:02:27.550 --> 00:02:58.050
فماذا نعرب دام   مبتدأ مؤخر ومثل خبر مقدم مسبوقا بما كان مسبوقا نعم وقول مسبوقا بماء لم يبين المؤلف رحمه الله ما المراد بنا وهذا يعتبر ابهاما من المؤلف ولكن الجواب على ذلك ان يقال

8
00:02:58.850 --> 00:03:25.900
بين المراد بما بالمثال اعطي ما دمت مصيبا درهما فيكون مراد دماء التي في مثل هذا المثال وما في مثل هذا المثال مصدرية ظرفية اعطي ما دمت مصيبا درهما ما نقول فيها مصدرية ظرفية

9
00:03:26.500 --> 00:03:52.900
والتقدير اعطي مدة دوامك مصيبا منين اخذ لنا مصدرية؟ لانه حول الفعل الى  الى مصدر دوام ومن اخذنا انها ظرفية من اننا قدرنا مدة مدة دوامك مصيبا وقوله مصيبا هل هي من الاصابة

10
00:03:53.500 --> 00:04:17.550
او من الصواب نعم او منهما نعم؟ اللي صار به معناه واضح لا. يختلف اذا قلنا ما دمت مصيبا من من الاصابة فالمعنى ما دمت قادرا وواجدا واذا قلنا من الصواب

11
00:04:18.000 --> 00:04:41.050
فالمعنى اذا كان في عطائك خير لان الانسان قد يكون غنيا ويعطي لكن يعطي في في محل خطأ فاذا المثال نصيبا صالح لهذا ولهذا يعني كانه يقول اذا كنت قادرا فاعطي العطاء ما دام ما دام واقعا في محله

12
00:04:41.500 --> 00:05:06.150
ولكن العطاء اذا نظرنا اليه واذا هو قليل اعط ما دمت مصيبا ايش؟ درهم انت نعم نعم؟ لا ما يصلح اسم جنسه وهو نكرة لكن غير معرف بالف  لكن نقول ان الدرهم في زمن من الازمان قد يساوي الف درهم

13
00:05:06.550 --> 00:05:29.800
نعم انا حدثني من اثق به في زمن قبل وجودنا لكنه قريب يقول انه اشترى بريال تشترى بريال واحد نزل به ضيف عدد كثير من الناس فاشتري الف ريال اشترى شاة بربع ريال

14
00:05:30.750 --> 00:05:56.050
تشاد للظيوف بربع ريال واشترى بريال الاربع اه اه برد بر يسمى عندنا القيمي مثل تعرفون القيمة ولا المهم نوع من البر طيب اشترى نصف ريال وخلى ناس يجرشونه بربع ريال

15
00:05:57.400 --> 00:06:17.500
فصارت الذبيحة والطعام كله بريال واحد. الان تكلف الذبيحة هذي يمكن خمس مئة ريال  ها؟ او اكثر ابن مالك رحمه الله لعله في زمن كانت الدراهم فيه قليلة واذا اعطى الانسان درهما فهو عطاء كثير

16
00:06:17.900 --> 00:06:47.850
والله اعلم وغير ماض وغير ماض مثله قد عمل ان كان غير ماض مستعمل وفي جميعها توسط الخبر كل    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

17
00:06:49.150 --> 00:07:10.650
مما سبق في كلام ابن مالك يتبين لنا ان كان واخواتها تنقسم الى اقسام قسم لا يشهر فيه شيء وقسم يشترط فيه تقدمات نفي او شبهه وقسم يشترط ان يتقدمهما

18
00:07:11.100 --> 00:07:34.500
المصدرية الظرفية فما هو الذي يشترط فيه ان يتقدمه نفي او شبهه؟ خالد؟ وفرح وفجأة اربعة طيب وما الذي يشترط ان تقدمه ماء المصدرية الظرفية هي دامت وما الذي لا يشترط فيه شيء

19
00:07:35.250 --> 00:08:16.900
عدة ليس واصبح واضحة وظل وباتان. وصار كم هي سبعة شهكانا ظل بات اضحى اصبح امسى ها امسى وصار وليس ثمانية طيب ما المراد بشبه النفل؟ عبيد الله كيف الدعاء؟ ان مثاله

20
00:08:18.450 --> 00:08:58.400
لا نعم من الدعاء هذا ليس دعاء ولا نهج لا يا اخي لا لا  نعم لا تسأل قائل لا تزل قائمة وقال الشاعر صاحي شمر ولا تزل ذاكر الموت فنسيانه ضلال مبين

21
00:08:59.400 --> 00:09:25.000
صاحي شم ولا تزل ذاكر الموت فلسانه ضلال مبين. طيب اه مثال لو قال قائل كيف الجواب عن قوله تعالى؟ قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف زكي  وين ما فيها نفع

22
00:09:25.100 --> 00:09:45.200
ما فيها نفع حرف اللام المحذوف طيب هل تعرف شروطا لجواز حذف حرف النفي ما هي ان يكون حب النفس هذي واحد. وان يكون الانسان الذي تدخل عليه مضارعا. وان يكون فعل مضارعا

23
00:09:45.500 --> 00:10:14.100
ان يكون ان تكون ان يكون قبلها قسما. ان يكون قبلها قسما نأخذها من الاية قالوا تالله تفتأوا الله قسم وتكتب المضارع والمحذوف لا لا تفتأوا تذكروا وفيه بيت ها؟ واوله هو

24
00:10:14.450 --> 00:10:44.700
نعم السلامي   ايش في امور ثلاثة ايش؟ نعم. لا شروط ثلاثة. ايش؟ في شروط لا يقول ويحدثنا في مع شروط ثلاثة ثلاثة اذا كان لا بعد المظايعة بعدها قبل المظاهرة. ايه قبل المضارع في القصر. طيب

25
00:10:45.700 --> 00:11:11.300
آآ نريد مثالا لما لما دام مثال لما دام من القرآن اقول قوله سعادة في سورة مريم واوصاني بالصلاة وزكاة ما دمت حيا ما دمت حيا. طيب اعراضها. ودام فعل اه فعل مناسب

26
00:11:11.300 --> 00:12:02.400
وهو ماضي مبني مبني الفعل. على ايش نعم نعم مصدر طيب ولهذا سمي مصدرية ظرفية ثم قال الملك رحمه الله نبدأ درس جديد وغير ماظ مثله قد عمل غير مبتدأ

27
00:12:04.400 --> 00:12:32.400
وهو مضاف الى ماض ومثل مفعول مقدم لعمله بقدر التحقيق وعمل فعل ماضي والالف للاطلاق والفاعل مستتر جوازا تقديره هو والجملة من الفعل والفاعل خبر المبتدع وهو وهو غيب ان كان غير الماضي منه استعمل

28
00:12:33.300 --> 00:12:49.150
اه ان شرطية وكان فعل الشرط وغير اسم كان وهو مضاف الى الماضي ومنه جار مشروع متعلق واستعمل او بمحذوف حال من الماضي من غير الماضي