1
00:00:00.300 --> 00:00:31.650
طيب ما شروط حذف حرف النفي قيل تفتأوا اخواتها  وذكر غيرنا ها ثلاث شهور ذكرنا معناه ان المسألة فيها شك نعم ثلاث شروط ما هي؟ قد تكون بعد قسم وان تكون بعدها فعل مظاعف

2
00:00:31.650 --> 00:01:07.450
نعم الشرط الثالث ايش الاداة ايه اداة تفتة ولا اداة النفي  اداة تفتأ  مضارع ما فيها لا ها؟ لا افصح في الشرط الشرط السادس ان ترفع بين الجهل المضارع خطأ

3
00:01:07.950 --> 00:01:40.200
حميدي ان تكون اداة النفي لا صحيح؟ طيب وعلى ذلك النظم الذي ارشدناكموه  يلا عبد الرزاق. الشاعر. نعم. اذا كان لا قبل المضاد قبل المضارع. نعم. تمام اي نعم صحيح

4
00:01:40.200 --> 00:02:07.400
واضحى وامسى واصبح تصور. نعم. احسنت بارك الله فيك. طيب اه هل غير الماضي يعمل عمل الماضي؟ عبد الله ها طيب هل غير الماضي يعمل ماضي؟ نعم لكن بشرط ان يكون متسارع ايه طبعا المتصرف نعم

5
00:02:07.550 --> 00:02:37.000
مثال مثال يكون طيب هل يمكن ان تعطيني مثالا من القرآن لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. منفكين. نعم. الذين اسماؤهم منفكين. خبرها. تمام. طيب هل يجوز ان يتوسط الخبر بين العامل والاسم

6
00:02:37.350 --> 00:03:05.150
نعم. يجوز؟ مثاله. ما دام وشتلتك على ما دامك؟ دور   لان لا فيها تفصيل وخلاف. ها كان قائما. كان؟ نعم. ايش؟ قائما زيجا طيب هل يمكن ان تأتي الي بمثال من القرآن

7
00:03:05.650 --> 00:03:32.300
مسحوق ايه وكان حقا علينا نص مؤمنين. تمام. طيب هل يجوز تقدم الخبر على العامل تقدم الخبر على العامل في خلاف بين العوامل ولا خلاف بين العلماء طيب ما الذي يجوز تقدمه خبره

8
00:03:32.650 --> 00:04:11.900
مرحبا في ما دامه بمدام اللهم خله بعدين اذا كان بين بين ماء نعم يعني الادوات السبع الادوات السبع  ما هي من السبعة وليس ما هي من السلف وما زال منهم من السلف واخواتها

9
00:04:12.150 --> 00:04:45.200
الادوات السبع يجوز تقدم الخبر فيها بدون استثناء طيب مثاله قائما كان زيد طيب هل يجوز تقدم الخبر في زالة واخواتها الاخ تقدم الخبر في زنا واخواته يجوز؟ كيف؟ قائما لا يزال قائما لا لا لا يجوز. لا يجوز. مطلقا

10
00:04:45.200 --> 00:05:09.500
نعم لانه يشترط آآ في ان يسبقها طيب اذا سبق نفع كلامنا الان في اذا كانت عاملة اي هل يجوز او لا يجوز  تاجرس مطلقا. بينها وبين لا يلا يا خالد

11
00:05:10.350 --> 00:05:43.500
مطلقا اصبر مطلقا لا يجوز وش بلاكم انتم ما يضحكوا يا جماعة خالد مطلقا لا يجوز. يتقدم الخبر على الادب. ايه توافقون خالد؟ نفسيتي في اربع حالات ايش تأتي دار الامثلة يا شيخ

12
00:05:43.600 --> 00:06:08.100
لا تأتي بامثلة عطني القاضي قبل. اثنين جازم بالاتفاق واحد لا يجب الاتفاق واحد قال ابن مالك انه لا يجوز الاتفاق ولكن في خلاف. ايه هذا خالد اخر الخوارج الثلاثة

13
00:06:08.150 --> 00:06:28.150
اه التفصيل اذا كانت اه بشأن يجوز بشرط الا يسبقها منا فيها. يعني لابد من صدق من ما نفي عليها. يتقدم عليها يعني ما ما قارنت؟ يعني الاربع الدعوات الاربع اللي من شرطها النفي او شركها. هل يجوز تقدم خبرها عليها او لا؟ يجوز

14
00:06:28.150 --> 00:06:44.400
المختبر عليها بشرط ان يتقدم هذا الخبر اتمنى فيها وما في معناها ايه؟ يتقدم عليها ما لنا فيها هي الصلاة ما تعمل الا بعد نفع او شبه اه كن بينما

15
00:06:45.700 --> 00:07:13.100
يعني يمتنع تقدمه على ما ويجوز تقدمه على العالم  مم   هو نقول الذي الذي شرطه النفي ان كان النافل بالماء لم يجد تقدمه على ما لكن يجوز ان يكون بينها وبين العامل

16
00:07:13.650 --> 00:07:38.100
وان كان النفي بغير ماء كلاء ولم جاز ان يتقدم على العامل وعلى اداة النفي فتقول مثلا قائما لم يزل زيد قائما لا يزال زيد ولا تقل قائما ما زال زيد. لان ابن مالك يقول وكل

17
00:07:38.500 --> 00:08:18.700
يقول  كذلك سبق خبر من نافية عرفتم يا جماعة؟ طيب باقي علينا الثالث وهو جامع مع ماذا تقول ما في نافية اي نعم المتوسطة بين العامل وبين بينما دام قائم ايش؟ ما دام

18
00:08:18.700 --> 00:08:48.150
هذا ما تقدم على العامل. نعم. سبحان الله. نعم نشأ اربع حالات نعم. حالتان وجائزتان بالاتفاق. نعم. اه مثل وهما. وهما ما زال زيد قائما وما زال قائما زيد. طيب. ما جاء؟ نعم

19
00:08:48.150 --> 00:09:08.150
نعم هذي اما الحالات التي لا يجوز في ارظاء واحدة لا تجوز اطلاقا. وهي تقدم الخبر على علماء. نعم. كقولك. قائما ما دام زيد. نعم. اما الحالة التي فيها خلاف وهي على رأي ابن مالك لا تجوز

20
00:09:08.150 --> 00:09:26.200
مطلقا فهي ان تكون اه يكون الخبر بينما وذاك. فتقول ما قائما ما دام ما قائم طيب وكلام ابن مالك يدل على انه يمتنع اتفاقا اتفاقا طيب والصحيح ان فيه خلاف

21
00:09:27.600 --> 00:09:45.800
الخلاصة الان لا يجوز تقدم الخبر على ما النافية مطلقة كده ولا على ما المصدرية الظرفية لا يجوز هذا مطلق سواء كان مما يشترط في عمله تقدم النفي وشبه او لا

22
00:09:46.000 --> 00:10:14.600
او ما يشترط لعمل التقدم الظرفية او لا. هذا خلوه معا اذا كان النفي بغير بغير ماء جاسر ان يتقدم الخبر على الاداة وعلى ارض النعم مطلقا مثل قائما لم يزل زيدا

23
00:10:16.550 --> 00:10:40.950
قاعدا لم يكن عمر ما في مانع لان النفي بغير ماء بغير ماء بدليل قوله كذاك سبق خبر من نافية ولم يذكر من من ادوات النفي الا الا ماء اذا كان اذا كانت الاداة لابد ان يتقدمها ماء الظرفية وهي واحدة فقط دام

24
00:10:41.650 --> 00:11:02.250
فان توسط الخبر بينها وبين دامه فالظاهر كلام ابن مالك انه لا يجوز بالاتفاق والصحيح ان فيه خلاف واما تقدمه على ماء فلا يجوز فصار تقدم الخبر على ما ما النافية او ما المصدرية الظرفية

25
00:11:02.650 --> 00:11:26.400
ممنوع. طيب ثم نأخذ درس الليلة يقول رحمه الله كذاك سبق خبر من نافية شرحناه فجئ بها متلوة لا تالية هذا الشطر قد يقول هذا هذا الشطر قد يقول قائل انه لا فائدة منه

26
00:11:27.300 --> 00:11:49.450
لانه اذا منع تقدم الخبر على من نافية لزم ان تكون متلوة لا تعني فيقال بل له فائدة بل له فائدتان ايضا الفائدة الاولى الاشارة الى ان من نافية لها اصل في الكلام

27
00:11:50.600 --> 00:12:13.350
لا تأتي الا متلوها واذا كانت لا تأتي الا متلوها صار لها الكلام فلا يجوز ان يتقدم عليها غيره مما هو في ضمن جملتها والفائدة الثانية تقرير الحكم السابق تقرير الحكم السابق

28
00:12:14.000 --> 00:12:38.650
ولا مانع ان الانسان يأتي بجملة بعد ذكر حكم من الاحكام لتقرير ذلك الحكم وتثبيت فجئ بها متلوة لا تالية ثم قال ومن يسبق اظن اعربنا فيجبية متلوه عرفناه  نعم ومن سبق خبر ليس اصطفي

29
00:12:39.300 --> 00:13:09.200
وذو تمام ما برفع يرتفع الشرط الاول منع مبتدأ واصطفي خبر مبتدع ومنع مضاف وسبق مضاف اليه وسبق مضاف وخبر مضاف اليه فسب مصدر مضاف الى فاعله وليس مفعول به لسبق

30
00:13:10.950 --> 00:13:38.050
مفعول به لسرق والتقدير اصطفي منع سبق سبق الخبر لليسا اصطفي منع سبق الخبر لليسار هذا معنى الشطر ففي هذا الشطر اشار ابن مالك رحمه الله الى ان النحويين اختلفوا

31
00:13:38.300 --> 00:14:02.250
في جواز تقدم خبر ليس عليها واختار هو ايش؟ المنع لانه اصطفي بمعنى اختير فهو يقول رحمه الله اصطفي منع سبق خبر خبر ليس عليها وهو اشارة الى ان المسألة فيها خلاف

32
00:14:03.050 --> 00:14:27.300
والصحيح جواز تقدم الخبر ليس عليه خلافا لابن مالك ولا مانع ان يخالف المالك وان كنا الان ندرس عليه لان في القرآن ما يشير الى جواز ذلك وهو قوله تعالى الا يوم يأتيهم

33
00:14:27.550 --> 00:14:54.450
ليس مصروفا عنهم فان يوم ظرف وعاملها مصروف ليس مصروفا عنهم يوم يأتيهم يعني لا يصرف عنهم العذاب يوم يأتيهم فيوم يأتيهم معمول لمصروف وما الصوف هو الخبر واذا جاز ان يتقدم معمول الخبر وهو فرع لعامله

34
00:14:55.250 --> 00:15:16.300
فتقدم عامله من باب اولى ولهذا كان القول الراجح جواز تقدم الخبر ليس عليها وشاهده من القرآن الكريم الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنه وعلى هذا فتقول قائما ليس زيد

35
00:15:16.550 --> 00:15:37.850
ولا يغلطك احد وعلى رأي بن مالك تغلط لا يجوز ان تقول قائما ليس لديك بل قل ليس قائما زيد اوليس زايد قائل اما ان تقول قائما لاستدعيت فهذا ممنوع. على رأي رحمه الله