1
00:00:00.450 --> 00:00:38.350
طيب مثاله اي مثال الكثير قوله تعالى فذبحوها وما كادوا يفعلون الخبر يفعلون وهو فعل مضارع عسى عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم عسى ان تكرهوا شيئا. الخبر تكرهوا وهو مضارع ولا غير مضارع؟ مضارع. مضارع. لكن لو قلت كاد زيد

2
00:00:38.350 --> 00:01:14.900
قائما هذا يكون من النادر ولا من الكثير؟ هذا من النادر لكنه ورد عن العرب عسى زيد قائما كذلك نادر لكنه ورد عن العرب طيب وكونه ذكر حكما اخر  لما ذكر ان كاد وعسى اشترك في ان خبرهما يكون فعلا مضارعا وانه يندر ان لا يكون فعلا مضارعا ذكر اختلاف

3
00:01:14.900 --> 00:01:48.950
فهما من حيث اقتران او من حيث اقتران ان بالخبر وعدمه. فقال وكونه بدون ان بعد عسى نزر. وكاد الامر فيه عكسة. نعلب البيت اولا  كونه مبتدع وخبره نذر وهو مصدر كان فيعمل عملها. فما هو اسمه؟ اسم هذا المصدر هو الظمير

4
00:01:48.950 --> 00:02:16.900
في قوله وكونه فهو مضافا فهو مضاف الى الاسم وبدون ان هذا هو الخبر. خبر الكون وهو جار مجهور متعلق بمحذوف خبر كون وبدون مضاف وان مضاف اليه وصحت الاظافة اليه مع انه حرف لانه المقصود بذلك اللفظ بعد عسى

5
00:02:18.150 --> 00:02:37.100
اه ظرف ايظا متعلق بالمحذوف وكونه بدون ان بعد عسى اي واقعا فهو حال المحذوب يكون حالا وبعد مضاف وعاصم مضاف اليه وصح الاظافة اليه هو فعل لانه المقصود لفظه اما

6
00:02:37.100 --> 00:03:04.200
اما نزع فهو خبر كونه وكاد الامر وكاد الامر فيه عكسا. كاد مبتدع والامر مبتلى ثاني وعكس خبر المبتدأ الثاني والخبر خبر المدد الثاني والمنتج الثاني وخبره في محل رفض خبر المبتدأ الاول

7
00:03:04.250 --> 00:03:40.150
والرابط الظمير في فيه يعني كاد الامر فيه عكس فما هو الاكثر في خبره تجرده من ان. تجرد الخبر من ان وخلاصة الامر الان انكد وعسى اشتركتا اولا ان كاد وعسى خالفتا كان في ان خبرهما يكون فعلا مضارعا. وينذر ما سواه

8
00:03:40.800 --> 00:04:13.000
واتفقتا في ان الخبر يكون مضارعا فعلا مضارعا تفقده واختلفتا في ان الاكثر في عسى اقترانها اقتران الخبر بان وفي كذا العكس. طيب انظروا القرآن وما كانوا يفعلون لم يكد يراه تجدون ان الخبر مجرد من ان. واقرأوا قول الله تعالى

9
00:04:13.050 --> 00:04:39.650
وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم تجدون ان ان الخبر مقترن بان. والقرآن ابلغ الكلام طيب اذا بعد ان بعد عسى يكثر اقتران الخبر بان بعد كاد يقل اقتران الخبر بان

10
00:04:40.250 --> 00:05:06.350
وظاهر كلام المؤلف رحمه الله انه يجوز ان يقترن الخبر بان مع كاد ويجوز حذف ان مع الاسف نعم اه مثاله في عصا عصا الكرب الذي امسيت فيه يكون يرحمك الله. يكون وراءه فرج قريب

11
00:05:06.600 --> 00:05:35.200
اسى الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه. اين الخبر يا بن داوود انت معنا ولا يا سالم اين الخبر يكون يكون نعم والافصح الكثير ان يكون. طيب في كاد اه

12
00:05:35.550 --> 00:06:05.800
كادت النفس ان تفيض عليه كادت النفس ان تفيض عليه فهنا اقترن الخبر بان والاكثر ان يقال كادت النفس تفيض عليه تمام؟ طيب نرجع الان الى اعراب الخبر فنقول وما كادوا يفعلون

13
00:06:06.300 --> 00:06:28.150
كاد فعل ماضي ناسخ يعمل عمل كامل والواو اسمه ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع يفعلون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل. والجملة من الفعل والفاعل خبر ايش؟ خبر كافي

14
00:06:28.150 --> 00:06:57.650
هذي ما في اشكال عسى ان تكرهوا شيئا عسى ان تكرهوا شيئا يقول عسى فعل ماض ناسخ يعمل عمل كان يعني يرفع الاسم وينصب الخبر اين اسمها اسمها مستتر ضمير الشاب عسى الشأن كراهتكم شيئا

15
00:06:57.750 --> 00:07:20.150
وان مصدر وتكره فعل مضادة منصوب بان وعن النصب حذف نون والواو فاعل وشيئا مفعول به وانوى ما دخلت عليه في تأويل المصدر خبر عسى. والتقدير عسى الشأن كراهتكم شيئا وهو خير لكم

16
00:07:20.950 --> 00:07:44.650
نعم هذا هو دعاء ثم قال نرجع مرة ثالثة الفرق بين كاد وعسى في المعنى. هل هل هما للمقاربة ام ماذا يقول اما كاد فهي للمقاربة واما عسى فهي للترجي

17
00:07:45.000 --> 00:08:19.100
فافترقا ايضا من هذا الوجه بالمعنى كاد للمقاربة كذا وعسى بالترجد طيب كاد الطالب يفهم هارب تشرح عليه الالفية وهو يعني يدف نفسه لكنه كاد يقرأ لطلبة ابعدوا فهما من هؤلاء اقول عسى الطالب ايش؟ ان يفهم

18
00:08:19.150 --> 00:08:45.350
عسى ان يثقل وبين عبرتين فرق اشتهر عند بعض النحوين ان اثبات كان نفي وان نفيها اثبات هذا مشهور كاد اثباتها نفي ونفي نفيها اثبات فاذا قلت كاد زيد يفعل

19
00:08:45.350 --> 00:09:15.550
فهو لم يفعل تدل الجملة على انه لم يفعل صح؟ ها؟ كيف؟ عندما اشتهر عنده هذا ايه كاد يفعل لكن هل فعل؟ طيب قالوا اذا نفت الفعل. وهي مثبتة. فنفيها اثبات

20
00:09:16.200 --> 00:09:40.200
وقالوا نعم اثباتها نفي وقالوا ان نفيها اثبات فاذا قيل لم يكد يراها فهو قد رآه لم يكد ذراعه فهو قد رأى. لم يكد يفعل  دوا فاعل لكن لم يكد

21
00:09:41.050 --> 00:10:07.300
فذبحوها وما كادوا يفعلون فيكون نفيها اثباتا. ولكن الصحيح خلاف ذلك فالصحيح انها كغيرها من الافعال. اثباتها اثبات ونفيها نفي ولا يمكن ان يكون نفيه اثباتا الا بقرينة والقرائن لها احوال

22
00:10:07.900 --> 00:10:34.550
وهذا الذي رجحه ابن هشام رحمه الله في المغني وهو صحيح. فمثلا اذا قلت كاد الطالب يفهم. صحيح ما فهم لكن هل كاد تدل على انه فهم او على انه قارب الفهم هل انه قارب الفهم؟ فاذا قلت كاد يفهم معناه انه قريب ما يفهم

23
00:10:35.100 --> 00:10:56.850
فهل هذا اثبات ولا نفي؟ اثبات. اذا اثباتها اثبات. اذا قلت كاد يفهم معناه انه ما فهم لكنه قارن وهذا هو مدلول كلمة كاذب كاذب واظح يا جماعة؟ طيب قوله تعالى فذبحوها وما كادوا يفعلون

24
00:10:57.400 --> 00:11:19.600
فذبحوها وما كادوا يفعلون قالوا انهم ذبحوها والله يقول ما كادوا يفعلون وهم قد فعلوا يقول سبحان الله فهمنا انهم فعلوا ليس من وما كادوا يفعلون. فهمناه من قوله فذبحوه. وما كادوا يفعلون على ما هي عليه. يعني

25
00:11:19.600 --> 00:11:39.500
ما قرب ان يفعلوا ما قرب ان يفعلوا لكن بعد الاخذ والرد فعل اذا فقوله وما كانوا يفعلون هذا تشنيع عليهم يعني انهم فعلوا بعد ان كانوا بعيدين عن يعني بعد ان كانوا لم كانوا لم يفعلوا

26
00:11:39.900 --> 00:12:04.000
واما قوله تعالى او كظلمات في بحر لجي. يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لن يفطرها. هل معناه انه رأها على زعمهم انه رآهم. ولكن الاية ما تدل على هذا

27
00:12:05.450 --> 00:12:28.950
في بعض لجي عميق يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض هل يمكن يرى يده ولا يقال ان يرى يده ولا يقارن ان يرى يده. اذا فنفيها ايش؟ نفي. وهذا هو الواقع

28
00:12:29.050 --> 00:12:37.450
لكن لما كان الانسان اذا قال ما كان يفعل ظن ان ان كاد مسلط على الفعل