1
00:00:00.450 --> 00:00:22.200
من فوقه سحاب ظلمات بعظها فوق بعظ؟ هل يمكن يرى يده؟ ولا يقارب ان يرى يده ولا يقارب ان يرى يده اذا فنفيها ايش؟ نفي. وهذا هو الواقع لكن لما كان الانسان اذا قال ما كاد يفعل

2
00:00:22.950 --> 00:00:42.300
ظن ان ان كاد مسلط على الفعل والفعل لم ايش؟ لم يحصل يعني ظن القائل هذا القائل بان فيها اثبات واثبات نفي ظن ان كلمة كاد يفعل مسلطة على الفعل فقال ان الفعل لم يقع

3
00:00:42.300 --> 00:01:06.300
يقول لا مهي مسلطة على الفعل اصل كاد بمعنى قرب ليست بمعنى فعل واذا كان بمعنى قارون فقولي كاد يفعل مثبت يعني قرب ان يفعل كده لم يكد يفعل. لم يكد يفعل. هل اذا قلت لك لم يكد يفعل

4
00:01:07.400 --> 00:01:26.100
هل المعنى انه فعل نعم اظن جمال كان فيه عنده اختلاف ها اذا قلت لم يكد يفعل هل معناه انه فعل نعم؟ لا الا اذا قلت فعل ولم يكن يفعل

5
00:01:27.800 --> 00:01:53.850
فهذه نعم لكن لم يكاد يفعل علمته ثم علمته ثم علمت ولم يكد يفهم ايش المعنى؟ فهم ولا ما فيها؟ ما فهم. لم يقرب من الفهم نعم؟ كيف؟ كيف؟ والراجع الاول. لا الراجح عندي كلام ابن هشام

6
00:01:53.850 --> 00:02:17.200
وانها وانها كغيرها من الافعال نفيها نفي واثبات اثبات. غير واضح. الا اذا دلت القرينة. دلت القرينة ما القراءة الا احوال طيب عسى عسى للترجي اليس كذلك؟ عسى الشراب ان يفهم. نعم

7
00:02:17.200 --> 00:02:38.050
هذي ايش؟ للترجي. طيب. وان شاء الله سيفعل. لكن هل تأتي لغير ذلك نعم ربما تأتي الى غير ذلك نعم ربما تأتي بغير الترجي. ومن هذا اذا جاءت في كلام الله

8
00:02:39.650 --> 00:03:02.700
الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم الله ما يترجى كل شيء بان به ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما عسى من الله واجبة. عسى من الله واجب

9
00:03:02.800 --> 00:03:24.750
يعني انها للتحقيق لكن ما الحكمة انها جاءت بصيغة الترجي لان لا يهلك الانسان الامل لان لا يهلكه الامل يعني فكان لو تاب الانسان او كان معذورا اسأل الله ان يعفو

10
00:03:24.800 --> 00:03:58.750
نعم فان كرهتموهن ايش؟ فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيها خيرا كثيرا لئلا يلحق يهلكك الامل فتعتمد على على ايجاب الله سبحانه وتعالى لك ما وعدك به فصلاة عصر الترجي الا اذا جاءت في كلام الله فانها تكون لايش؟ للتحقيق

11
00:03:58.750 --> 00:04:26.350
قول ابن عباس رضي الله عنهما وهو من ائمة اللغة بلا شك عسى من الله واجبة والله اعلم. نعم. نعم يمكن تأتي للتوقع مثل نعم والله اللغة واسعة اما في لغتنا فنعم

12
00:04:26.350 --> 00:04:52.950
لكن معنى ربما عندنا الترجي فلان يجيب عصا يعني ربما يحذو وطفق كذا جماله وطفق كذا جعلته واخذت وعنئت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

13
00:04:53.700 --> 00:05:16.750
قال المؤلف وكعسى حرام كعسى حرى يعني في المعنى. رحمك الله وعسى سبق انها من افعال الرجاء. وعلى هذا فتكون حرى من افعال الرجب. فتقول له حرى زيد ان يقوم. اي

14
00:05:17.400 --> 00:05:39.850
اي عسى عسى زيد ان يقوم ولكن نقول الفرق بينها هو ولكن جعل خبرها حتما متصل كيف اقرب البيت؟ اي نعم نعم. بارك الله فيك ذكرتك قال وكعسا حرا الواو حرف عطف

15
00:05:40.000 --> 00:06:03.350
وكعسى جار مجرور خبر مقدم وحرى مبتدأ مؤخر وهو فعل لكن يراد به لفظه. ولكن جعل هذا استدراك اللي هو حرف عطف. ولكن حرف استدراك  وهي هنا ليست عاطفة العطف كان بالواو

16
00:06:03.600 --> 00:06:28.050
ولكنها مفيدة لايش؟ للاستدراك فان لم يكن معها حرف عطف صارت للاستدراك والعطف كما لو قلت ما زيد قائما لكن قاعد فتقول لكن هنا حرب عطف جملة على جملة لكن اما اذا جاءت الوضوء معها فهي حرف استدراك فقط

17
00:06:28.500 --> 00:06:54.100
جعل فعل ماضي والالف للاطلاق وهو مبني لما لم يسمى فاعله وخبر نائب الفاعل وهو مضاف الى هاء  حتما هذه ومفعول مطلق اي جعل جعل جعلا حتما اي لازما  بان

18
00:06:54.200 --> 00:07:29.600
متصلا بان الجار مجرور متعلق بمتصلا ومتصلا مفعول ثاني لجعل ومفروضها الاول ما هو ما المفهوم الاول يا ناس؟ نائب الفاعل خبره لان نائب الفاعل يقوم مقام المفعول الاول ومتصلا مفعول سامي لجعل. يقول المؤلف ان ان حرى كعسى في الدلالة على الرجل

19
00:07:29.850 --> 00:07:51.500
لكن تخالفها في ان هذه ولكن جعل خبرها حتما بان متصل يعني يجب في خبر حرى ان تتصل انت. وفي عسى لا يجب لكن الاكثر ان ان يتصف لكنه ليس بواجب

20
00:07:51.550 --> 00:08:21.550
اذا الفرق بينهما ان عسى يكثر اقتران خبرها بان واما ترى ويجب اقتران خبرها بانف. طيب ولكن جعل خبرها حتما بان متصلة والزم اخلولق ان مثل حرام الزموا الظاهر ان المراد بذلك العرق يعني الزمه حسب لغتهم اخلولق

21
00:08:21.550 --> 00:08:54.800
ان مثل حرام نعم الزموا في الوفاء الزم فعل الماضي والواو فاعل. مبني على السكون في محل رفع اخلو لقاء مفعول اول لالزمه وهو مراد لفظه يعني الزم هذه الكلمة ام مفعول ثاني لالزمه وهو ايضا مراد

22
00:08:54.850 --> 00:09:23.800
رفضه مثل حرام اما ان تكون مفعولا مطلقا اي الزاما مثل حرى او تكون حالا كونها مثل حرام ومثل مضاف وحرى مضاف اليه بارادة اللفظ وبعد اوشك انتفا النذر انتفاء مبتدأ

23
00:09:24.900 --> 00:09:52.250
وهو مضاف الى ان وبعد ظرف منصوبة عالظرفية طرف مكان من صوبع الظرفية بالفتح الظاهر. وهو مضاف الى اوشك ومتعلق بقوله نذر اي قل وتطير البيت وانتفاء ان قل بعد

24
00:09:52.250 --> 00:10:18.650
او شك انتفاء ان قل بعد اوشك اما الشرح يقول ان العرب الزموا اخلولق انت كما الزموا حرام يعني انه يجب في خبر اخلولق ان يقترن بان فتقول اخلولقت السماء ان تمطر

25
00:10:19.150 --> 00:10:40.950
ولا يصح ان تقول اخلولقت السماء تمطر لان العرب الزموا اخلوا لقاء اي الزموا ان يقترن خبرها بان فتقول اخلولقت السماء ان تمطر كيف اعرابك لو القى السماء تمطر؟ نقول اخلعوا لقاء فعل ماضي

26
00:10:42.250 --> 00:11:05.000
والتاء للتأنيث واخلونق يرفع الاسم وينصب الخبر والسماء ايش؟ اسمها مرفوع بها وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره عن حرف مصدر ينصب الفعل المضارع وتمطر فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في اخره

27
00:11:05.950 --> 00:11:36.550
وهو خبر ايش؟ خبر اخلولق يعني اخلولقت السماء ان طارها لان انت تقدر وما بعدها بمصدر فهو فهو خبر اتلولم طيب اذا تشترك خولق وايش؟ وحرى في لزوم انف خبرهما. لكنهما تختلفان

28
00:11:36.550 --> 00:12:03.650
لان الاخلاء بمعنى او شك واما حارة فبمعنى الرجاء يعني اه يرجو ان يكون كذا وكذا نعم لان صحيح لو لقى رجل اذا فهي مثلها في ايش؟ في المعنى ومثلها في العمل

29
00:12:04.100 --> 00:12:28.150
لان افعال المقاربة لابد ان يكون فيها الكاف وهي كاد وكرب واوشك طيب والزم فلورقة ان مثل حرام وبعد اوشك انتفا ان نذرا يعني ان خلو خبر اوشك من ان قليل

30
00:12:30.750 --> 00:13:06.950
ويجوز ذكره نعم يجوز ذكره لكن ادفعوا قليل فتقول مثلا يوشك ان تمطر السماء هذا القرين او الكثير نوشك ان تمطر السماء. قليل. قليل. كثير ها؟ ايش؟ يلا هذا الميزان

31
00:13:07.200 --> 00:13:36.050
يوشك يوشك السماء ان تمطر الكثير ولا قليل انتفاء قليل. ووجود ان كثير. اذا اوشكت السماء ان تمطر كثير. طيب اوشكت السماء تمطر قليل. وعليه قول الشاعر يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقه

32
00:13:36.050 --> 00:14:00.800
ولم يقل ان ان يوافقه. لكن قال الشاعر الاخر ولو سئل الناس التراب لاوشكوا اذا لهاتوا ان يملوا ويمنعوا الثاني كثير والاول قليل. طيب قال ومثل كاد في الاصح كربا

33
00:14:01.800 --> 00:14:34.700
ومثل كذا مثل مبتدأ وهو مضاف الى كاد باعتبار ايش اللفظ في الاصح جاره مجرور كرب خبر مبدع خبر مبتدأ مصري ويجوز ان تقول كرب مبتدى ومثل خبر على اي اعتبار؟ ان كنت تريد ان تخبر ان كرب مثل كاد

34
00:14:34.750 --> 00:14:54.850
فتكن كرب هي المبتدع ومثل خبر. وان كنت ان تخبر عن مماسي الكرب عن مماثل كاد فان مثل تكون مبتدأ وكرم خبر. لكن المتبادل انك تريد ان تخبر ان كرب مثل

35
00:14:55.300 --> 00:15:02.050
مثلك وعلى هذا تكون كرم مبتدأ مؤخر ومثل خبر مقدم