افادني المؤلف ان هذه الافكار تنقسم من حيث التمام والنقص الى قسمين قسم لا يستعمل الا ناقصا وقسم تاما الذي يستعمل تاما ثلاث ثلاث ادوات عسى والثانية لولا والثالثة او شرك
عسى واخلولق من حيث المعنى واحد كلها للرجاء واوشك للمقاربة قد يرد غنى بان يفعل اي قد تستغني هذه الكلمات هذه الافعال الثلاثة قد تستغني بان يفعل عن الخبر وعلى هذا تكون تامة
على هذا تكون تامة وقيل انها لا تكون سامة ويكون وتكون ان وما بعدها سدت مسد الاسم والخبر كما يكون ذلك في التعليق في افعال القلوب كما سيأتي ان شاء الله
والخلاف قريب من اللفظ في الواقع الا في بعض الاحوال فانه يتبين اه الخلاف كما سيذكره في البيت الذي يأتي مثال ذلك تقول عسى ان يقوم زيدا عسى ان يقوم زيد
فهنا نقول عسى في الماظي وهو من افعال الرجاء وان يقوم انحرف مصدر ينصب الفعل المضارع ويقوم فعل مضارع منصوب بان وزيد بايش بان يقوموا وان وما دخلت عليه في محل رفع فاعل بعسى
هذا اذا قلنا انها يرى بعض العلماء انها ناقصة وان ان يقوم سد ما سد الاسم والخبر والخلاف لفظي الا في بعظ الاحيان مثلا اذا قلت عسى ان يقوم زيد
فهنا لا يظهر اثر للخلاف لان لان التركيب سيكون هكذا عسى ان يقوم زيد لكن لو قلت عسى ان يقوم الزيدان عسى ان يقوم الزيدان فاذا قلنا ان ان انها تامة
وانوى ما دخلت عليه في في محل رد فاعل فالتركيب هكذا عسى ان يقوم الزيدان واذا قلنا انها ناقصة فهنا يمكن ان نجعل الفعل خبرا مقدما وزيد والزيدان مبتدا مؤخر ونقول في التركيز
عسى ان يقوما الزيدان عسى ان يقوما الزيدان فتكون الزيدان اسمها مؤخرا ان يقوم خبرها ولكن هل ان هذا وارد عن العرب هو على لغة اكانون البراغيث وارد لا شك
يقولون عسى ان يقوم الزيدان وعسى ان يقوموا الزيدون لكن على اللغة الفصحى لا ندري هل هذا التركيب وارد او لا لكن لو ورد فانه يخرج على هذه اللغة على ان
ما بعد الفعل باسم اسم مؤخر والفعل والفاعل في محل نصب خبر مقدم طيب يقول مثال اخر عسى ان تقوم هند عسى ان تقوم هند نقول اسف الماظي وان تقوم هند ان حرف مصدر وتقوم مضارع منصوب بان وهند
ايش؟ فاعل تقوم وانوى ما دخلت عليه ايش في محل رفع فاعل هذا ان قلنا بانها تامة ان قلنا بانها ناقصة نقول ان وما دخلت عليه سدت مسد الاسم والخبر. طيب
ثم قال وجلد العسل او انصب آآ نعم وجلدا عسى او ارفع مظمرا بها اذا اسم قبلها قد ذكر جردا هذي فعل امر متصل بنون التوكيد الخفيفة والثقيلة ان تقول
جردن وعلى هذا فهو مبني على الفتح لاتصاله بناء التوكيد هل نقول في محل جزم او نقول الفتح فقط نقول المشهور عند البصريين انه مبني على الفتح فقط ولا نقول في نهر الجزم
واما من قال ان الفعل الامر مجزوم بلام الامر المحذوفة والتقدير لتجرد فهذا يكون مبنيا على السكون في على الفتح في محل جزم لكن الصحيح المشهور انه مبني على الفتح للاتصال به والتوكيد
وجرد العصى مفعول جرد او ارفع مغمرة او هنا التخيير ارفع مظمرا بها. مظمرا اي ضميرا اذا اسم قبلها قد ذكر قلنا جددا عسى جدد ينفع الابو والنون التوكيد والفاعل يستثني وجوبا وتقديره انت
اه عسى مفعول جرب باعتبار ايش اللفظ او ارفع مضمرا او للتخيير وارفع في الامر ومضمرا مفعول به وقوله بها المتعلق بيرفع وليس بمظمر بل بارفع اذا اسم قبلها قد ذكر
اذا شرطية وصم قيل انها فاعل نائب فاعل لقوله ذكر وقيل نائب فاعل لفعل محذوف يفسره ذكر وقيل مبتدع الاقوال حينئذ ثلاثة ايهما اسهل ان نقول مبتدأ لان اذا قلنا مبتدأ لم يحصل لا تقديم ولا تأخير ولا تقدير
واذا قلنا انه فاعل لفعل المحذوف ترى في ذلك تقدير واذا قلنا قلت فعل والصواب نائب فاذا قلنا نائب فاعل لابن المحذوف صار فيه تقديم. واذا قلنا نائب فاعل نذكر ولكنه مقدم صار فيه
تقديم وتأخير. طيب يقول مالك رحمه الله اذا سبق عسى اسم في استعمالها وجها الوجه الاول ان ترفع بها ضميرك والوجه الثاني ان تجردها من الظمير مثال ذلك زيد عسى ان يكون
زيد عسى ان يقوم فزيد مبتدأ وعسى فعل الماظي عسى بن ماضي وفاعلها مستتر جوازا تقديره هو او ان شئت فقل المصدر ويقوم فيلم المضارع المنصوب بالمصدر وانوى ما دخلت عليه في جو الارض
لم يقول اما ان تجردها من الظمير فتكون انوم بعدها فاعلا واما ان ترفع بها ظميرا فيكون وما دخل عليه خبرا ويظهر ذلك ايضا في المثال اذا اذا كان الفاعل غير مفرد
غير مفرد مذكر مثاله هند عسى ان تقوم فعلى اغماء فاذا فعلى اضمار الفاعل ماذا نقول على اظمان الفاعل نقول هند عست ان تقوم لان الفعل اذا كان فيه ظمير عائد للمؤنث وجب
وجب تقديسه فنقول هند عست ان تقوم وعلى عدم اظمار الفاعل نقول هند عسى ان تقوم ونجعل ان تقوم هي الفاعل وتكون تامة او على القول الثاني تكون انوي مدخلت عليه سدت
مسل الاسم والخبر. طيب الرجلان عسى ان يقوم كيف نقول على على تقدير مظمر ها؟ عصيا ان يقوما وعلى وعلى عدم الاظمار عسى ان يقوم الرجال ايش عسوا ان يقوموا
هذا على نعم على اثبات الظمير عسى ان يقوموا على حادث الظمير ولهذا قال جردي بن عسى او ارفع مغمرا اذا بها اذا اسم قبلها قد ذكر ثم قال والفتحة
والكسرة اجز في السين من نحو عصيت وانطق الفتح زكر الفتحة مفهوم مقدم لاجهزة والكصد معطوف عليه واجز فعل امر منع السكون وفاعل مستتر وجوبا تطيره انجى والفاعل مستتر وجوبا تقدرها انت وفي السين
فيها روماترول متعلق لاجل من نحو عصيت يعني من عسى اذا اسندت الى ظمير الى ظمير التاء يقال من نحو عصيت وانتق الفتح زكر نقول نحن مضاف اليه باعتبار اللفظ
وانتقاء مبتدع مرفوع بضمة بضمة على الالف او على الهمزة المحذوفة لضرورة النظم وهو مضاف الى الفتح وزكن فعل ونائب فاعل وهو خبر المبتدع الذي هو انتقى وخلاصة البيت انه يجوز في عسى اذا اضيفت الى تاء الفاعل
اذا يجوز فيها كسر السين وفتح السين وايهما ايهما الارجح الفتح قال الله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم وتقول انت عصيت ان اقوم عصيت ويجوز
عسيت ان اقوم ففي ففي الصين من عسى اذا اضيفت الى تاء الفاعل وجهان الكسر والفتح والكسر نعم والفتح اولى لانه قال انتقل انتقل فتحي زكن الله اعلم المراجعة نعم
مراجعة غدا ان شاء الله. افان مقاومة كل البلد ها الله اكبر لان ان ليت لكن العلم كان عكس مالي كان في العمل فان زيدا عالي باني كف ولكن ابنه يوجدني وراعي
ترتيبا الالاف الذي كليت فيها او هنا غير البدي. وهمزة ان نفتح لسد مصدري مسدها وفي سوى ذاك اكسري. بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
نواسخ المبتدأ والخبر تنقسم الى ثلاثة اقسام الاخ اسمك ناصر الاسماء خطأ ثلاثة. نعم. خطأ نعم. ثلاثة. نعم. ترفع نصف وتنصب الخبر. ما يرفع الاسم وينصب الخبر. الثاني ما ينصب الرزق ويرفع الخواطر. نعم. السالس ما يرسمهما
جميعا صح هذا من حيث العمل لا من حيث الاداة فهذا فعل ولا اسم ولا حرف فهي تنقسم من حيث العمل الى ثلاثة اقسام ما ينسخ المبتدأ والخبر جميعا وما يرفع المبتدأ وينصب الخبر وما ينصب المبتدى ويرفع الخبر
كان واخواتها سبق انها ترفع المبتدأ وتنصف الخبر وليس وليس ارتفاع مبتدأ يعني بقاؤه على ما كان عليه بل ورفع رفعا مجددا بكامل كذلك انه واخواتها بالعكس تنصب المبتدع وهذا واظح
وترفع الخبر والرفع الذي في الخبر ليس هو الرفع الاول الذي كان قبل دخوله ان بل هو رفع مجدد رفع مجدد انتبه لهذا يعني بعض الناس قد يقول كان زيد قائما زيد مرفوع بالابتلاء
فنقول لا زيد مرفوع بكامل فالرفع الذي حصل له رفع مجدد. ان زيدا قائما قد يقول بعض الناس ان قائم مرفوع على انه خبر مبتدع نقول لا مرفوعة لنا وخبر ان
فان احدثت له رفعا مجددا ولهذا قال بخبر كان في كان واخواته قال ترفع كان المبتدأ اسما بما سبق والخبر تنصبه