1
00:00:00.650 --> 00:00:23.500
افادني المؤلف ان هذه الافكار تنقسم من حيث التمام والنقص الى قسمين قسم لا يستعمل الا ناقصا وقسم تاما الذي يستعمل تاما ثلاث ثلاث ادوات عسى والثانية لولا والثالثة او شرك

2
00:00:24.250 --> 00:00:48.650
عسى واخلولق من حيث المعنى واحد كلها للرجاء واوشك للمقاربة قد يرد غنى بان يفعل اي قد تستغني هذه الكلمات هذه الافعال الثلاثة قد تستغني بان يفعل عن الخبر وعلى هذا تكون تامة

3
00:00:50.000 --> 00:01:13.650
على هذا تكون تامة وقيل انها لا تكون سامة ويكون وتكون ان وما بعدها سدت مسد الاسم والخبر كما يكون ذلك في التعليق في افعال القلوب كما سيأتي ان شاء الله

4
00:01:14.950 --> 00:01:39.050
والخلاف قريب من اللفظ في الواقع الا في بعض الاحوال فانه يتبين اه الخلاف كما سيذكره في البيت الذي يأتي مثال ذلك تقول عسى ان يقوم زيدا عسى ان يقوم زيد

5
00:01:40.400 --> 00:02:04.150
فهنا نقول عسى في الماظي وهو من افعال الرجاء وان يقوم انحرف مصدر ينصب الفعل المضارع ويقوم فعل مضارع منصوب بان وزيد  بايش بان يقوموا وان وما دخلت عليه في محل رفع فاعل بعسى

6
00:02:04.650 --> 00:02:26.050
هذا اذا قلنا انها  يرى بعض العلماء انها ناقصة وان ان يقوم سد ما سد الاسم والخبر والخلاف لفظي الا في بعظ الاحيان مثلا اذا قلت عسى ان يقوم زيد

7
00:02:26.500 --> 00:02:47.650
فهنا لا يظهر اثر للخلاف لان لان التركيب سيكون هكذا عسى ان يقوم زيد لكن لو قلت عسى ان يقوم الزيدان عسى ان يقوم الزيدان فاذا قلنا ان ان انها تامة

8
00:02:47.750 --> 00:03:10.350
وانوى ما دخلت عليه في في محل رد فاعل فالتركيب هكذا عسى ان يقوم الزيدان واذا قلنا انها ناقصة فهنا يمكن ان نجعل الفعل خبرا مقدما وزيد والزيدان مبتدا مؤخر ونقول في التركيز

9
00:03:10.350 --> 00:03:38.450
عسى ان يقوما الزيدان عسى ان يقوما الزيدان فتكون الزيدان اسمها مؤخرا  ان يقوم خبرها ولكن هل ان هذا وارد عن العرب هو على لغة اكانون البراغيث وارد لا شك

10
00:03:38.800 --> 00:03:54.650
يقولون عسى ان يقوم الزيدان وعسى ان يقوموا الزيدون لكن على اللغة الفصحى لا ندري هل هذا التركيب وارد او لا لكن لو ورد فانه يخرج على هذه اللغة على ان

11
00:03:54.800 --> 00:04:29.050
ما بعد الفعل باسم اسم مؤخر والفعل والفاعل في محل نصب خبر مقدم طيب يقول مثال اخر عسى ان تقوم هند عسى ان تقوم هند نقول اسف الماظي وان تقوم هند ان حرف مصدر وتقوم مضارع منصوب بان وهند

12
00:04:29.650 --> 00:04:51.550
ايش؟ فاعل تقوم وانوى ما دخلت عليه ايش في محل رفع فاعل هذا ان قلنا بانها تامة ان قلنا بانها ناقصة نقول ان وما دخلت عليه سدت مسد الاسم والخبر. طيب

13
00:04:52.950 --> 00:05:14.000
ثم قال وجلد العسل او انصب آآ نعم وجلدا عسى او ارفع مظمرا بها اذا اسم قبلها قد ذكر جردا هذي فعل امر متصل بنون التوكيد الخفيفة والثقيلة ان تقول

14
00:05:14.750 --> 00:05:37.600
جردن وعلى هذا فهو مبني على الفتح لاتصاله بناء التوكيد هل نقول في محل جزم او نقول الفتح فقط نقول المشهور عند البصريين انه مبني على الفتح فقط ولا نقول في نهر الجزم

15
00:05:38.550 --> 00:05:56.700
واما من قال ان الفعل الامر مجزوم بلام الامر المحذوفة والتقدير لتجرد فهذا يكون مبنيا على السكون في على الفتح في محل جزم لكن الصحيح المشهور انه مبني على الفتح للاتصال به والتوكيد

16
00:05:57.200 --> 00:06:19.850
وجرد العصى مفعول جرد او ارفع مغمرة او هنا التخيير ارفع مظمرا بها. مظمرا اي ضميرا اذا اسم قبلها قد ذكر قلنا جددا عسى جدد ينفع الابو والنون التوكيد والفاعل يستثني وجوبا وتقديره انت

17
00:06:20.250 --> 00:06:45.000
اه عسى مفعول جرب باعتبار ايش اللفظ او ارفع مضمرا او للتخيير وارفع في الامر ومضمرا مفعول به وقوله بها المتعلق بيرفع وليس بمظمر بل بارفع اذا اسم قبلها قد ذكر

18
00:06:45.400 --> 00:07:18.800
اذا شرطية وصم قيل انها فاعل نائب فاعل لقوله ذكر وقيل نائب فاعل لفعل محذوف يفسره ذكر وقيل مبتدع الاقوال حينئذ ثلاثة ايهما اسهل ان نقول مبتدأ لان اذا قلنا مبتدأ لم يحصل لا تقديم ولا تأخير ولا تقدير

19
00:07:19.450 --> 00:07:35.900
واذا قلنا انه فاعل لفعل المحذوف ترى في ذلك تقدير واذا قلنا قلت فعل والصواب نائب فاذا قلنا نائب فاعل لابن المحذوف صار فيه تقديم. واذا قلنا نائب فاعل نذكر ولكنه مقدم صار فيه

20
00:07:35.900 --> 00:08:13.800
تقديم وتأخير. طيب يقول مالك رحمه الله اذا سبق عسى اسم في استعمالها وجها الوجه الاول ان ترفع بها ضميرك والوجه الثاني ان تجردها من الظمير مثال ذلك زيد عسى ان يكون

21
00:08:14.650 --> 00:08:38.000
زيد عسى ان يقوم فزيد مبتدأ وعسى فعل الماظي عسى بن ماضي وفاعلها مستتر جوازا تقديره هو او ان شئت فقل المصدر ويقوم فيلم المضارع المنصوب بالمصدر وانوى ما دخلت عليه في جو الارض

22
00:08:38.150 --> 00:08:57.150
لم يقول اما ان تجردها من الظمير فتكون انوم بعدها فاعلا واما ان ترفع بها ظميرا فيكون وما دخل عليه خبرا ويظهر ذلك ايضا في المثال اذا اذا كان الفاعل غير مفرد

23
00:08:57.800 --> 00:09:22.700
غير مفرد مذكر مثاله هند عسى ان تقوم فعلى اغماء فاذا فعلى اضمار الفاعل ماذا نقول على اظمان الفاعل نقول هند عست ان تقوم لان الفعل اذا كان فيه ظمير عائد للمؤنث وجب

24
00:09:22.850 --> 00:09:42.950
وجب تقديسه فنقول هند عست ان تقوم وعلى عدم اظمار الفاعل نقول هند عسى ان تقوم ونجعل ان تقوم هي الفاعل وتكون تامة او على القول الثاني تكون انوي مدخلت عليه سدت

25
00:09:43.500 --> 00:10:15.550
مسل الاسم والخبر. طيب الرجلان عسى ان يقوم كيف نقول على على تقدير مظمر  ها؟ عصيا ان يقوما وعلى وعلى عدم الاظمار عسى ان يقوم الرجال ايش عسوا ان يقوموا

26
00:10:15.700 --> 00:10:38.000
هذا على نعم على اثبات الظمير عسى ان يقوموا على حادث الظمير ولهذا قال جردي بن عسى او ارفع مغمرا اذا بها اذا اسم قبلها قد ذكر ثم قال والفتحة

27
00:10:38.100 --> 00:11:04.550
والكسرة اجز في السين من نحو عصيت وانطق الفتح زكر الفتحة مفهوم مقدم لاجهزة والكصد معطوف عليه واجز فعل امر منع السكون وفاعل مستتر وجوبا تطيره انجى والفاعل مستتر وجوبا تقدرها انت وفي السين

28
00:11:05.550 --> 00:11:33.400
فيها روماترول متعلق لاجل من نحو عصيت يعني من عسى اذا اسندت الى ظمير الى ظمير التاء يقال من نحو عصيت وانتق الفتح زكر  نقول نحن مضاف اليه باعتبار اللفظ

29
00:11:33.550 --> 00:12:03.250
وانتقاء مبتدع مرفوع بضمة بضمة على الالف او على الهمزة المحذوفة لضرورة النظم وهو مضاف الى الفتح وزكن فعل ونائب فاعل وهو خبر المبتدع الذي هو انتقى وخلاصة البيت انه يجوز في عسى اذا اضيفت الى تاء الفاعل

30
00:12:03.700 --> 00:12:28.900
اذا يجوز فيها كسر السين وفتح السين وايهما ايهما الارجح الفتح قال الله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم وتقول انت عصيت ان اقوم عصيت ويجوز

31
00:12:29.250 --> 00:12:53.100
عسيت ان اقوم ففي ففي الصين من عسى اذا اضيفت الى تاء الفاعل وجهان الكسر والفتح والكسر نعم والفتح اولى لانه قال انتقل انتقل فتحي زكن الله اعلم المراجعة نعم

32
00:12:53.900 --> 00:13:18.650
مراجعة غدا ان شاء الله. افان مقاومة كل البلد  ها الله اكبر لان ان ليت لكن العلم كان عكس مالي كان في العمل فان زيدا عالي باني كف ولكن ابنه يوجدني وراعي

33
00:13:18.650 --> 00:13:35.000
ترتيبا الالاف الذي كليت فيها او هنا غير البدي. وهمزة ان نفتح لسد مصدري مسدها وفي سوى ذاك اكسري. بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

34
00:13:35.500 --> 00:14:01.050
نواسخ المبتدأ والخبر تنقسم الى ثلاثة اقسام الاخ اسمك ناصر الاسماء خطأ ثلاثة. نعم. خطأ نعم. ثلاثة. نعم. ترفع نصف وتنصب الخبر. ما يرفع الاسم وينصب الخبر. الثاني ما ينصب الرزق ويرفع الخواطر. نعم. السالس ما يرسمهما

35
00:14:01.050 --> 00:14:19.950
جميعا صح هذا من حيث العمل لا من حيث الاداة فهذا فعل ولا اسم ولا حرف فهي تنقسم من حيث العمل الى ثلاثة اقسام ما ينسخ المبتدأ والخبر جميعا وما يرفع المبتدأ وينصب الخبر وما ينصب المبتدى ويرفع الخبر

36
00:14:20.250 --> 00:14:43.850
كان واخواتها سبق انها ترفع المبتدأ وتنصف الخبر وليس وليس ارتفاع مبتدأ يعني بقاؤه على ما كان عليه بل ورفع رفعا مجددا بكامل كذلك انه واخواتها بالعكس تنصب المبتدع وهذا واظح

37
00:14:43.900 --> 00:15:02.950
وترفع الخبر والرفع الذي في الخبر ليس هو الرفع الاول الذي كان قبل دخوله ان بل هو رفع مجدد رفع مجدد انتبه لهذا يعني بعض الناس قد يقول كان زيد قائما زيد مرفوع بالابتلاء

38
00:15:03.800 --> 00:15:21.850
فنقول لا زيد مرفوع بكامل فالرفع الذي حصل له رفع مجدد. ان زيدا قائما قد يقول بعض الناس ان قائم مرفوع على انه خبر مبتدع نقول لا مرفوعة لنا وخبر ان

39
00:15:21.900 --> 00:15:37.200
فان احدثت له رفعا مجددا ولهذا قال بخبر كان في كان واخواته قال ترفع كان المبتدأ اسما بما سبق والخبر تنصبه