كسروا الفاعل مالك العرب نعم العرب هم الذين ينطقون ويحكمون على النطق لانه مكروه او مكسور او مذموم نعم قال وكسروا اي العرب من بعد فعل علق بالله مع ان الفعل
اذا وقعت ان مفعولا له يجب فيها ليش اذا وقعت ان مفعول الفعل يجب فيها فتح تفتح اوزتها فاذا علق الفعل بالله وجب كسر الهمزة وجب ان تكسر الهمزة لماذا؟ لانه متى وجدت اللام في خبرها او اسمها وجب كسرها بكل حال
مثاله اعلم انه لذو تقى ولولا قوله ولولا قوله لذو اي لولا وجود اللام في لذو لوجب ان يقال اعلم انه ذو تقى يعلم انه ذو تقى قال الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله
لكن لما علق الفعل باللام قال الله تعالى والله يعلم ليش انك لرسوله. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبين والحاصل انه اذا وقعت ان مفعولا للفعل ولكن علق عمل الفعل باللام وجب ايش
وجبت السؤال وجب ان تكسر حتى وان كان لولا اللام لوجب الفتح فان هذه اللام تمنع تمنع الفتح تعلم انه لذو تقى ممكن ان نجعل هذا موضعا سادسا وهو ان تأتي
ايش؟ بعد فعل معلق بالله تجب فيها الكسر طيب فاذا قال قائل ما وجه وجوب الكسر؟ مع ان الفعل مسلط عليها قلنا وجه وجوب الكسر ان اللام لا يتأتى معها فتح الهمزة
واذا حولناها الى مصدر فاننا نفقد التوكيد الذي دلت عليه اللام ولهذا فتحوها نعم كيف طيب قال فاكسر في الابتلاء وفي بدء صلة قلت اذا جاءه مجنون متعلق بكسل وفي بدء صلة معطوفة باعادة حرف الجر او بانشته فقل باعادة العامل وفي باب الاصلاح يعني واكسر في بدء صلة
وحيث الواو حق وحيث ظرف مكان معطوف على قوله في الابتداء اي واكسر حيث وهو مضاف الى ان مرادا بها ايش؟ اللفظ ليمين مكملة آآ اليمين متعلقة بمكملة ومكملة يجوز ان تكون منصوبة
على انها حال من ان ويجوز ان تكون مجرورة نعم لا لا يصح ان تكون مشهورة وانا ذكرت لكم في الاول ان حيث مضاف الى ان باعتبار اللفظ. وهذا احد القولين تلك النحو
انه يجوز ان ان تظاف حيث الى المفرد ولكن مشهور ان حيث لا تضاف الا الى الجمل وبناء على هذا المشهور نقول ان مبتدأ ومكمله خبر خبر مبتدع ولكن غالب عبارات الفقهاء رحمهم الله الاضافة اضافة حيث الى ما بعدها
خلاف مشكور في اللغة العربية وقد جاء ذلك في اللغة العربية كما قال الناظم او الشاعر الم ترى حيث سهيل طالعة نجما يضيء كالشهاب لامعة الم تره حيث سهيل طالعا
فلذلك نقول ان المشهور في اعراب الشطر الثاني ان حيث معطوف على قوله في الابتداء وان ان مبتدأ ومكملة خبر مبتدأ واليمين المتعلقة بمكملة قال او حكت بالقول حكى في الماظي مبن المجهول وبالقول متعلق به
او حلت محل حال او هذي معطوفة على او حكيت نعم على قوله حكيت بلة على قومه ان اليمين مكملة نعم الظاهر انها متعلقة بقوله ان اليمين مكملة يعني او وحيث حكت بالقول
او حيث حلت محلها طيب ومحل يحتمل ان تكون ظرف مكان اي في محل ويحتمل ان تكون مصدرا ميميا اي حلت حلول حال والمعنى لا يختلف عليك التقديرين وقولك زرته واني ذو امل الكاف حفجر
وزرته واني ذو امل مجرور بالكامل والتقدير كهذا المثال ولهذا دخلت الكهف على الجملة وكسروا من بعد فعل علق بالله من بعد فعل علق بالله. من بعد فعل متعلق بالكسروت
وكثروا لا حاجة لاعرابها لانها فعل وفاعل وعلق الجملة صفة لفعل لانه نكرة والقاعدة عند المعربين ان الجمل الواقعة بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال بالله متعلق بعلق فاعلم انه لازم تقال كاف حرف جر واعلم انه لازم تقى اسم مجرور بالكاف المقدرة على اخر ما انظرها الحكاية
نقف على هذا لان حتى نبدأ بالدرس الجديد بعد اذا فوجئت انقسم وهو الذي يجوز فيه الوجهان. نعم كيف نعم هذه فيها قراءتان ان الله وان الله فاما على قراءة الفتح فهي على تقدير الباء
نادته بان الله واما على كسرها فعلى الاصل انه مقول للقول نعم في الحالة السادسة انه يكون فعلها معلق بالله. نعم. كيف كلام المالكي دعا على العموم من بعد فعل علق بالله عام
نعم وجدنا قولين في لا الراجح المشهور عند الارض انها لا تضاف الا الى جملة ولهذا عندما تكتب رسالة او شيء تقول حيث فلان في البيت. ما تقول حيث فلان في البيت
لان هذا هو المشهور نعم كلمة الحياة والزموا اضافة الى الجمل حيث اذ وان ينون يحتمل افراد به. ها؟ كيف يجوز هذا صحيح نجعل ان وما دخلت عليه مبتدة نعولها للمصدر
كيف تكون جنة مبتدأة وحيث ان الى ان المراد بها لفظها يعني وحيث هذا الاسم وحيث هذا الاسم نعم اليمين المكمل قوله اعلم انه لذو تقوى. نعم. جملة انه لذو تقال حالية. لا. يقول نعم. هذه لولا ان
لوجب نصبها يعني اعلم تنصر مفعوله فلما جاءت عنا صارت الجملة هذي مستأنفة مستقلة يعني لا سدد سدت مسد مفعولين مفعولي يعني حلفت بالله انه لخالق. نعم. كيف تكون؟ ما في خصم صريح. حلف
صراحة القسم قد تكون بالواو والباء والتاء وقد تكون بالفعل. وعندنا الان حلفت بالله في نفس الشيء نعم وهذا يجوز فيها الوجهان الفت انه يتعين الكسر يعني عندنا لا كل ما جاء في الله في اسمها وخطأها فيها تعين الكسر ما يحتاج
نعم شو حكاية بن مالك؟ هل هذا خصم النظم او لا لا في غير نظم في كل مكان نعم الشيخ رحمك الله في القرن لا يقارن الا حرف التوكيد والنصف فقط. صح
الا يقال بان انما غيرت الموقف الى المسجد والخبر في الاصل مرفوع وش قلنا حنا لكن هذا غير صحيح هي جدة رفعا جديدا غير الاول ابن مالك يقول ترفع كان المبتدع شف ترفع المبتدأ
ما قال تبقيه على حاله ترفع كان المبتدأ اسما والخبر تنصبه وقال لي ان ان ليت لك نكأ عكس مالكان من عملك نعم. اذا وقعت من جواب القسم شرط ان تكون قبل ان لا. تكون ايش
وشو والله ان ما هو شرط اذا وقعت جواب القسم وان لم يكن فيها اللام ما هو شرط ما ذكر بعضهم مثال اخر الى ما شاء الله انظروا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
سبق ان المؤلف رحمه الله ذكر مواضع لكسرهن وضابط وضابطا لفتحها فالضابط لفتحها بندر اذا سد ما سدها المصدر والعدد في كسرها اي نعم اولا في ابتدائي ايش جاء الكلام ولا ابتلاء جملة؟ ايه شفت الجملة
طيب ثانيا ثقيلة في بدء صلة تلع بين عبيد ايه اذا وقعت مقولة للقول الرابع الخامس اذا وقع الجواب قسما والسادس نعم معلق بالله احسنت طيب في قسم ثالث يجوز في همزتها الفتح والكسر
بمعنى انك اذا كسرت لا تغلط واذا فتحت لا تغلط بينه بقوله بعد اذا فجاءة او قسم الله لم بعده بوجهين نور هذان موضعات الاول اذا وقعت بعد اذا الفجائية
فانه يجوز فيها الكسر ويجوز فيها الفتح واذا الفجائية هي الدالة على مفاجأة ما ما بعدها فيما قبلها يعني ان ما بعدها اتاك مفاجأة مثل ان تقول حضرت فاذا الاسف
المعنى تفاجأني الاسد هذه اذا اذا فجائية ان ما بعدها يفاجئ ما قبلها. بمعنى يأتي فجأة بغير استعداد له فاذا جاءت ان بعد اذا الفجرية جاز فيها وجهان. الفتح وايش؟ والكسر
الكسرة على ان على انها جملة استثنائية يعني بمعنى انها جملة مستقلة لا علاقة لها فيما سبق والفتح على انها جملة مصدرية يعني تعكر وما بعدها بمصدر عندي شرح في بيتي يقول وكنت ارى زيدا كما قيل سيدا او كنت ارى زيدا يجوز لي الوجهان كما قيل سيدا
اذا انه عبد القفا والدهازل كنت ارى زيدا كما قيل سيدا يعني اراه سيدا كما قيل فيه ولكن خاب ظني فيه اذا انه عبد القفا واللهازم يجوز اذا ان واذا
انه فعلى جملة انه تكون جملة مستأنفة وعلى انه على جملة انه تكون غير مستأنفة تكون مع صلاتها مصدرا والخبر محذوف والتقدير الى عبوديته موجودة كاملة معلوم لا معلوم