1
00:00:00.150 --> 00:00:32.700
فادركت عدده وقارن عدده تسع وتسعون حمامة ومعلوم ان عدد تسعة وتسعين حمامة سوف يمضي الحمام بعيدا قبل تمام هذا العدد. ومع ذلك ادركته يقولون ان فرق هذا الحمام ورد على ما

2
00:00:33.450 --> 00:01:03.900
على ماء فيه شباك وسيلة بهذا المال وحسم فوجدوه كما قالت تسعا وتسعين حمامة  وبهذا يقول الشاعر واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الى حمام شراع وادي الثمد قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا

3
00:01:04.100 --> 00:01:31.150
الى حمامتنا ونصفه فقدي فحسبوه فالفوه كما ذكرت تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد وهي قالت ابيات قالت ليت الحمى مليئة الى حمامته ونصفه قدية تم الحمام مياه نعم ليت الحمام لي الحمامة لي الى حمامتها

4
00:01:31.650 --> 00:02:01.000
ونصفه قدي يعني فقط تم الحمام مياه اذا صار يضاف الى الى حمامتها ونصف وهو ست وستون نصفه كم ثلاثة وثلاثين قضت ثلاثة وثلاثين الى ستة وستين اظف الى حمامتها يكن مئة

5
00:02:01.800 --> 00:02:21.300
الله اعلم على كل حال الشاهد من هذا ان ليت اذا اتصعد اذا اتصلت بها ما الكافة فانها يجوز فيها الاعمال والاهمال قالوا وجائز الرفع اه لو رأيت رجلا كتب

6
00:02:21.550 --> 00:02:51.150
انما زيد قائم. ماذا تقول واخر كتب انما زيدا قائما خطأ لماذا؟ لان ما اذا دخلت على ان وغيرها من الادوات كفتها عن العمل الا ليلتك فيها الوجهان قال وجائز الرفع كمعطوفا على منصوب ان بعد ان تستكمل

7
00:02:51.250 --> 00:03:33.000
من يعرض جائز الرفض بشرط الا يقول رآها معربة فنقول جاهزون فاعل فاعل مقدم وش التقييم يعني وش هذا كلام نعم نعم اكون مبتدأ. نعم. ورفع فاعل سد من سد الخبر. طيب

8
00:03:33.200 --> 00:04:20.950
هذا وجه عبيد نعم جائز وخبر مقدم ورفع مبتلى مؤخر عندنا الان قولان فهل هذان الاعرابان صحيحان؟ احمد ايه؟ والاول  يقول جاز مبتدع ورفع فاعل سد مسجد الخبر. نعم طيب كلاهما يجوز على السواء ايه وقد سبق انه اذا كانوا قادرين نعم انه يجلس الاول موطنا وثالثا

9
00:04:20.950 --> 00:04:46.150
اولا يعني ولو لم يعتمد ولو لم يعتمد عشت لك على قول اقوال بالجن هذي على قولين وماشي نعم شيخ قول ان جائز الخبر منكم مقدم نعم اولى لانه يريد ان يخبر ان الربع جائز لا الجائز

10
00:04:46.350 --> 00:05:19.850
لا هذا ما هو ما هو هذا العلة نعم لا انا مو عبيد الثاني لماذا؟ لان يجوز المنتدى جائز اذا كان اذا كان معتمد على الشتاء لانه يشترط باستغناء اسم الفاعل بمرفوعه ان يعتمد على استفهام او نفي

11
00:05:21.500 --> 00:05:48.450
اليس كذلك؟ لكن يجوز على ضعف ان يكون جائز مبتدأ ورفع خبر لقول ابن مالك في الفية وقد يجوز نحو فائز اولو الرشد نعم على كل حال اللغة الفصحى او الاعراب الصحيح المقدم ان نجعل جائز خضر مقدم رفع مبتدأ مؤخر. طيب

12
00:05:48.450 --> 00:06:17.700
اما قوله معطوفا فهو مفعول به والعامل المصدر في قوله رفعه وقوله على منصوب انا متعلق بمعطوف. وقوله بعد ان تستكمل متعلق برفع اي يجوز رفع المعطوف على منصوب ان اذا استكملت استكملت ايش؟ الاسم والخبر يعني جاء الاسم والخبر

13
00:06:18.550 --> 00:06:51.050
يقول رحمه الله جائز رفعك جائز شرعا او جائز اللغة جائز اللغة نعم جائز اللغة اذا عطفت على النوى واسمها وخبرها ان ترفع المعطوف طيب وانت انصب يجوز ان تنصب؟ نعم بل هو اولى. لان قوله جائز رفعك يدل على ان الاصل فيه المنع

14
00:06:52.050 --> 00:07:20.350
فكلمة جائز لا تعني انه الاولى. بل الاولى هو النصر مثال ذلك ان زيدا قائم وعمرو يجوز لك في عمرو وجهان الوجه الاول وعمرا والوجه الثاني وعمرو الان عندنا وجهان

15
00:07:20.400 --> 00:07:45.400
ان زيدا قائم وايش؟ وعمرو. ان زيدا قائما قائم وعمرو طيب اذا كان وعمرا فهو معطوف على اثم ابنه والمعطوف على المنصوب منصوب ولا ولا اشكال في ذلك. اذا كان

16
00:07:45.600 --> 00:08:07.750
بالرفع فعلى اي شيء هو معطوف قيل انه معطوف على على ان واسمها لان محلهما المبتلى وقيل انه معطوفة على محل اسم ان لان محله في الاصل الرهن اصله مبتدأ

17
00:08:08.250 --> 00:08:33.950
وقيل انه مبتلى وخبره محذوف والتقدير وعمر قائم فيكون العطف هنا عطف جملة على جملة طيب وقوله بعد ان تستكمل يفهم منه انك لو عطفت على منصوبة النا قبل الاستكمال فان الرفع لا يجوز

18
00:08:35.150 --> 00:09:07.050
مثال ان زيدا وعمرا في المسجد ان زيدا وعمرا في المسجد فلا يجوز ان تقول ان زيدا وعمرو في المسجد لماذا؟ لانها لم تستكمل معموليها فيجب ان تقول وعمرا معطوف على ايش؟ على اسم على زيد والمعطوف على المنصوم منصوم

19
00:09:07.950 --> 00:09:31.500
وتقول في المسجد وتقول ان زيدا وعمرا قائمان او ان زيدا وعمرو قائمان. الاول وامرا وذلك لانها لم تستكمل معمولين. فافاد المؤلف رحمه الله هنا في هذا البيت ان من خصائص ان انه يجوز

20
00:09:31.500 --> 00:09:54.800
اذا عطفت على اسمها بعد استكمال معمو ليها ان تجعله مرفوعا او او منصوبا وهل مثلها غيرها؟ بين. قال والحقت بان لكن وان ان مشددة من دون ليت ولعل وكأن

21
00:09:55.400 --> 00:10:25.450
فانقسمت هذه الادوات الى قسمين. ان وطيب ما ما عرضنا البيت نسينا قال والحقت بان لكن الحقنا مبني لماذا؟ لم مفاعله فمن الذي الحق ان ولكن نوعا ها؟ العرب او المحكومون؟ النجوم من يعتمد عليه في

22
00:10:25.450 --> 00:10:52.600
الكلمات العرب العرب هم الذي اعتمدوا عليه. يعني ان العرب الحقوا بان لكن وهم وقوله الحقت بان لكن بانا جرور متعلق بالحقت ولكن نائب فاعل الحقت كيف يكون نائب فاعل وهو حرف؟ لان المقصود لفظه

23
00:10:52.800 --> 00:11:16.400
وان معطوف على لكن من دون ليت ولعل وكأن من دون هنا بمعنى سوى ليت ولعل وكأن فهي بمعنى الاستثناء فليت ولعل وكأن لا تلحق بان في جواز الرفع. بل يجب النصب

24
00:11:17.800 --> 00:11:52.800
مثال ذلك علمت ان زيدا قائم وعمرا صح ولا صح؟ علمت ان زيدا قائم وعمرو صحيح علمت ان زيدا قائم وعمرو. صحيح. طيب لكن تقول ان زيدا قائم لكن لكن عمرا لم يقم

25
00:11:55.250 --> 00:12:29.150
صحيح طيب او انها رأى صحيح لا المثال غير صحيح. لكن عمرا لم يقم وبكر صحيح صحيح طيب لكن عمرا قائم وبكر صحيح. يعني يجوز في المعطوف على اسم لكن وخبرها يجوز فيه الوجهان

26
00:12:29.150 --> 00:12:52.100
ما يجوز ثم اعطوف على اسم ان وخبرها فصارت هذه الادوات الست تنقسم الى قسمين. في جواز رفع معطوف على اسمها بعد استكمال الخبر ثلاث منها يجوز فيها الرفع والنصب وهي ان وان ولكنا وثلاث منها لا يجوز

27
00:12:52.100 --> 00:13:17.150
يا ليت ولعل وكأن ووجه كونها لا يجوز الرفع في معطوف هذه الثلاث لانه يختلف المعنى اختلافا عظيما فمثلا ليت ليت فزيدا قائم ليس زيدا قائم وعمرو هنا ستجعل عمر مبتدع

28
00:13:18.700 --> 00:13:30.600
فهل فيه فهل فيه التمني؟ انك تتمنى انه قائم؟ لا لانك اذا جعلته مبتدأ قطعته عن عما سبق