1
00:00:01.100 --> 00:00:27.900
طيب لو عطفنا على اسم ان قبل الاستكمال وش الماسك؟ ما يصح العطف ناس حرة يتعين مثالا ان زيدا وعمرا قائما او نعم قائما وان زيدا وعمرا في البيت. هذا احسن

2
00:00:28.300 --> 00:00:49.550
طيب ماذا بماذا نجيب؟ يا ياسر فهمت بماذا يجيب عن قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امنوا منهم بالله واليوم الاخر الصابرون مع انه ما استكبروا الخبر

3
00:00:49.850 --> 00:01:30.850
الوجه الثاني طيب اين خبر ان الذين امنوا والذين هذا  ويكون قوله الخاطئون جملة معترضة خبره مكفوف صح هذا احسن شيء  نعم؟ الصابرون كذلك او والصابرون والنصارى كذلك حتى النصارى ما نعلم هي نصوبة ولا مرفوعة

4
00:01:33.350 --> 00:02:11.800
الدرس الاتي او النهج تسميع او درس جديد كم باقي به بس خمس نعم ايش؟ نعم جملة جملة مثالية كذلك يعني قصدك انه يشار على على شيء لم يسبق؟ نقول هذا سابق رتبة

5
00:02:12.600 --> 00:02:30.500
لان الاصل من خبر ان مقدم ويجوز ايضا وجه اخر ذكرنا وجه اخر وهو ان قوله من امنوا منه باليوم الاخر خبر لقوله الصابرون والنصارى ويكون حذف هذا الخبر من الجملة الاولى اذا

6
00:02:30.500 --> 00:03:08.700
الثاني عليه نعم قلنا هو ليس له محل من الاعراب. نعم هو توكيد الضمير المستتر ثقال. هم. قلنا الحين ليس لها محل لماذا لا نقول هو نفسه هذا توقيت ميلان الظمير هنا يعود على زيد

7
00:03:09.750 --> 00:03:30.450
الضمير يعود على زيد. وقد ذكرنا لكم ان من فوائد ضمير الفصل التوكيد لكن مع ذلك ليس لهما المحارم والاعراض. لانه يوجد حروف مؤكدة ليس لها محل من اعراب ما جاءنا من بشير ولا نذير

8
00:03:30.700 --> 00:04:08.350
منها لزائدة وبشير فاعل. نعم. ها  ما هي بزايدة لها معنى لها معنى نعم لا نعلم له حجة الا انه يقول ان هذا الظمير اسم وما الذي نقله عن حسنه

9
00:04:08.650 --> 00:04:37.050
واذا كان اسما فلا بد ان يكون له محل من الاعراب فنقول هو هو حرف على سورة الاسم نعم ها ايش؟ ايه من اسمى ما نسمى ما هو زائد كيف

10
00:04:37.400 --> 00:05:13.500
ولهذا نقول مبني على السكون في محل مثلا نعم على موضع اذا قلت زايدون قائم زيدون ايش محله؟ وش معنى الاعراب نعم مبتلى فهو مرفوع اذا ادخلت عليه ان صارت ان والمبتدأ محلهما الرفع لكن اننا بناء على نهاية

11
00:05:13.500 --> 00:05:47.400
توصف انتهى الوقت خففت عنا ما هي خففت عنا والحقت باننا لا لا يا اخي وخفضت قال رحمه الله وخف فجر ايش؟ ايش ايش؟ وخففت ان فقل العمل. العمل وخففت ان فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل وربما استغني عنها ان بدا ما ناطق

12
00:05:47.400 --> 00:06:10.150
اراده معتمدا والفعل ان لم يكن فلا تلفيه غالبا بان موصلا. بان دي موصلا وان تخطط انك اسمها السكني والخبر اجعل جملة من بعد ان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على

13
00:06:10.400 --> 00:06:33.450
على رسول الله قال المؤلف رحمه الله تعالى في بيان احكام هذه النواصخ التي تنصب المبتدأ وترفع الخبر تقدم احكام كثيرة منها هذا الحكم الذي بدأه الان قال وخففت ان فقل العمل. نبدأ اولا بالاعراب

14
00:06:34.250 --> 00:06:56.450
خفف بين الماضي والتهوية للتأنيث والفعل مبني لما لم يسمى فاعله وان هي نائب الفاعل باعتبار لفظيها فقل العمل الف عاطفة وهي مفرعة على ما سبق او سببية والعمل الهذه للعهد

15
00:06:56.550 --> 00:07:18.850
الذهني اي فقل عملها فهل هنا نائبة مناب الظمير والعمل فاعل وتلزم اللام اذا ما تهمد تلزم الله اللام هنا يحتمل ان تكون لام الجنس ان تكون للجنس ويحتمل ان تكون للعهد

16
00:07:19.850 --> 00:07:52.350
فان قلنا ان اهل العهد فاللام هنا لام الابتداء التي تدخل على خبر ان وان قلنا للجنس فاللام هنا لام جديدة استجلبت للفرق بين ان نافية وان المخاطبة وعلى كل حال فاللام فاعل واذا شرطية وما زائدة وتهمل فعل مضارع

17
00:07:52.350 --> 00:08:09.850
وهو مبين لما لم يسمى فاعله ونائب الفاعل مستتر يعود على الله على ان يعود على ان قلنا ما زائدة لانها وقعت بعد اذا وقد قيل يا طالبا خذ فائدة

18
00:08:09.900 --> 00:08:33.000
ما بعد اذا زائدة نعم يقول رحمه الله كتبت ان من الذي خففها العرب لن نحيون لان النحويين لا يمكن ان يتصرفوا في اللغة العربية يحلل اللغة العربية ولكن لا يتصرفون فيها

19
00:08:33.200 --> 00:08:58.350
المخفف هم العرب فقل العمل اي قل عملها ويعني هذا وكثر اهماله اذا كان قل العمل معناه كثر الاهمال فيستفيد من ذلك انه اذا خفف ان جاز فيها وجهان الاعمال وهو

20
00:08:58.850 --> 00:09:29.100
الاقل والاهمال وهو الاكثر واضح؟ فان اعملت فالامر ظاهر تقول ان زيدا قائم ان زيدا قائما الان مؤمنا معمولة ان زيدا قائما كقولك ان زيدا قائما الاهمال تقول ان زيد قائم

21
00:09:29.450 --> 00:10:02.600
ان زيد قائل فهنا مهملة يقول مؤلف تلزم اللام اذا ما تهمل فيجب ان تقول ان زيد لقائل وجوبا ان زيد لقائل يعني قلت لازم اللام متى اذا اهملت اما اذا املت فلا تلزم. لماذا تلزم؟ اذا اهملت ولا تلزم اذا املت لان لان لزوما اللام من اجل الفرق بينها

22
00:10:02.600 --> 00:10:24.550
وبين ان النافية فاذا اعملت زال اللبس مثال ذلك ان زيد قائم. هل انا الان ان في قيامة او اثبت قيامه ما ندري ما ندري هل انت الان تثبت قيامه او تنفي قيامه

23
00:10:25.800 --> 00:10:51.850
ان زيدا قائلا تثبت ولا اشكال واضح في الصورة الاولى المثال الاول يجب ان تأتي باللام فتقول ان زيد لقائد لاجل ان تفرق بين اذ نافية وان المخففة ووجه ذلك ان ان النافية لا تأتي معها اللام

24
00:10:53.200 --> 00:11:14.400
لان اللام بالتوكيد وما وان النافلة للنفي فلا يمكن ان تأتي اللام مع ان مع ان نافلة واضح  ما هو بواضح لا بعض الناس يقول مهو باظ واقترب اضعافه يلا يا احمد

25
00:11:14.850 --> 00:11:48.000
آآ ان زيد قائم هل الجملة هذه سلبية او ثبوتية لا ان زيد قائم ها ان زيد قائل. هل انا انفي قيامة او اثبت ها اسألك الان طيب وفيها احتمال اذا قلت ان زيدا قائما في احتمال

26
00:11:49.500 --> 00:12:12.650
ما فيه لان ان النافية ما تنصب المبتدع تمام؟ طيب ان زيد لقائم في احتمال ان ان نافية من اجل الله اذا اللام هنا هي اللام الفارقة. تفرق بين ان النافية وان

27
00:12:12.800 --> 00:12:40.200
المخففة واضح؟ طيب افاد المؤلف رحمه الله ان ان اذا خففت جاز اعمالها واهمالها ولا لا؟ منين ناخذه من هذا؟ من كلامه؟ من قوله فقل العمل وافادنا في الشوط الثاني انها اذا اهملت وجب اقتران خبرها باللام وتسمى اللام الفارقة

28
00:12:41.000 --> 00:12:59.750
لانها تفرق بين ان النافية وان المخطط ثم هل لام الابتداء او لام جديدة؟ على خلاف لا يهم هذا الخلاف ما تحته شيء طيب تلزم اللام اذا مات اذا اهملت واذا اهملت

29
00:13:00.600 --> 00:13:27.950
لا تلزم لماذا لانه لا يحصل التباس بينها وبين ان النافلة ثم قال وربما استغني عنها ان بدا ما ناطق اراده معتمدا يعني ربما استغني عنها نعرب البيت ربما هذه يحتمل ان تكون التكثير ويحتمل ان تكون

30
00:13:28.150 --> 00:13:47.950
للتقليد استغني عنها اي عن الله واستغني فعل مضارع او ماضي ماضي مبني لما لم يسمى فاعله وعنها جار ومجرور محل نائب الفاعل