1
00:00:00.900 --> 00:00:35.100
وان بدا ان شرطية وبدا فعل الشر بمعنى ظهر ما ناطق اراده ماء فاعل بدأ مناطق مبتدأ واراده الجملة خبر المبتدأ ومعتمدا حال من فاعل اراده طيب المعنى ربما استغني عن الله

2
00:00:35.800 --> 00:01:04.200
فلم تأتي اللام مع الاهمال اذا اتضح اذا اتضح المعنى اذا اتضح المعنى فانه لا يلزم ان تأتي بالله لكن باي شيء يتضح بالمعنى بالقرينة يتضح المعنى بالقرينة مثال ذلك انا ابن ابات الظيم من ال مالك

3
00:01:04.650 --> 00:01:26.600
واما لكم كانت كرام المعادن انا ابن ابات الظيم اباس جمع ابي وهو الممتنع يعني انا من الممتنعين عن الظيم الذين لا لا يرضون بالظيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن

4
00:01:27.600 --> 00:01:48.650
ان هذه مخففة من الثقيلة مهملة اللام ولا عاملة؟ مهملة وليس في خبرها ان لا ليس كيف لا يكون في خبرها اللام وهي مهملة نقول لان المعنى واضح لو جعلت ان بمعنى ماء

5
00:01:48.950 --> 00:02:08.250
تناقض اول الكلام واخره في الاول يفتخر بانه من ال مالك ثم يقول ومالك كان الكرام المعادن يمكن ولا ما يمكن؟ لا يمكن لا يصل كان بالاول يفتخر بان ابن مالك ثم يقزح في مالك

6
00:02:09.250 --> 00:02:31.450
يعني وانها ليست كلمة المعادن اذا يتعين ان ان هنا ايش؟ مخففة من الثقيل يتعين ان تكون مخففا من الثقيلة طيب اذا اه قلنا اذا اعملت لا يحتاج الى ايتاء اللام لماذا

7
00:02:32.600 --> 00:03:04.000
لان المعنى واضح. طيب. ولو قال قائل ان موسى نعم ان موسى فاهم عندنا طالب اسمه موسى فقلنا من موسى فاهم وقلت اني انا معملها ان مخفف من الثقيلة وموسى اسمها. آآ نعم

8
00:03:04.250 --> 00:03:24.300
يقول هنا ما يجوز حتى لو اعملتها لان الفتحة لا تظهر على موسى فيكون قول ابن مالك اذا ما تهمل مقيدا بما اذا كان يظهر تظهر علامة الاعراب على الاسم

9
00:03:24.500 --> 00:03:44.750
اما اذا كانت لا تظهر فانه لا يتبين حتى لو انك عملتها لا يتبين وكذلك ايضا اذا كان اسمها مثنى ولزمنا فيه لغة من يلزمه الالف مطلقا فهذا لا لا بد من اللام

10
00:03:45.500 --> 00:04:03.200
لعدم الاتظاح وكذلك اذا كان الاسم مبنيا فلا بد من والحقيقة ان هذه الصور وان كان يعني وان كانت تبدو للانسان وكان ابن مالك لم يذكرها لكنه ذكرها بقوله وربما استغني عنها

11
00:04:03.550 --> 00:04:20.900
ليش ان بدا ما ناطق اراده معتمد. ومعلوم ان ما لا تظهر عليه الحركات لا يدرى ما اراده الناس الناطق وكذلك اذا كان مبنيا وكذلك اذا كان اعرابه لا يختلف فيه المفهوم والمنصوب

12
00:04:23.550 --> 00:04:44.650
القرين كافية القرينة الكافية لانه ولهذا قال وربما استغني عنها ان بدا ما ناطق اراده معتمدا فهمت سعد  لا كراه ما هي كراهة لان كرائم هذه يوصف بها الغنم نعم

13
00:04:45.650 --> 00:05:03.950
نعم  ايه الا اذا تبين المعنى نقول المخففة اذا اهملت وجب اقتران خبرها باللام ما لم يظهر المعنى ما بشرك؟ اذا قال انا ابن عبادة من ال مالك فهو الان يفتخر بهم

14
00:05:04.850 --> 00:05:22.750
فاذا قال وان مالك كان كرام المعادن هل يمكن ان ان نجعل النافية المعنى وما مالك كان الكرام من معادن نعم ايه وش فيه ايه ايه هذي الخلاف بين اللام

15
00:05:23.300 --> 00:05:46.000
بين بين العلماء هل اللام هي لام آآ الابتداء او هي؟ الفارق جديدة اذا قلت قد علمنا ان كنت لمؤمنا اذا قلنا انها اللام الابتلاء تعين كسر ان لانه يصرف على المعلق وقد سبق لنا

16
00:05:46.250 --> 00:06:10.500
انه من موجبات القصد واذا جعلناها لاما جديدة فان وجودها كعدمها ويجوز على هذا قد علمنا ان كنت لمؤمنا ان كنت لمؤمن نعم هذا هو الفرق لكن كما قلت لكم الفرق ما هو ما ما يحتاج الى ان نعتني به اذا كثر

17
00:06:10.750 --> 00:06:33.650
نعم نعم هذي قرينة لفظية من موسى فاهم وعمرا عرفنا انه معملة الان فيجوز. نعم. وشلون ما جا الوقت الاسئلة ترى ما غلطنا يا جماعة انتبهوا لنا طيب على كل حال الخلاصة يا اخوان

18
00:06:33.700 --> 00:07:04.100
اه العرب يخففون انت التي للتوكيد وحينئذ يجوز اعمالها واهمالها والاكثر؟ الاهمال اذا اهملت يجب اقتران خبرها بالله ما لم يظهر المعنى  فان ظهر المعنى في قرينة حالية او لفظية ها؟ جاز حذف الله

19
00:07:06.300 --> 00:07:26.600
كذا ولا لا؟ طيب القرينة المعنوية كقول القائل انا ابن ابات الضيم من ال مالك وان مالك كانت مع ابيه القرينة اللفظية يمكن المسجد بما قال الاخ منصور ان موسى قائم

20
00:07:26.650 --> 00:07:55.650
وعمرت هذي قليلة لفظية وكذلك قول الشاعر ان الحق لا يخفى على ذي بصيرة من الحق لا يخفى على ذي بصيرة هذه ان مخففون لنا فيها الحق لا يخفى على ذي بصيرة. مخففة يتعين

21
00:07:56.700 --> 00:08:16.250
لان ما لا يصح ان تقول ما الحق لا يخفى على هذه بصيرته لان لا نافهما نافه ولا يجتمع نافيان على حكم واحد الاكتظاظ ولهذا يعتبر العلماء هذه قرينة ايش؟ لفظية

22
00:08:17.000 --> 00:08:38.000
بخلاف ما اذا قلت ان الحق لان ان من الثقيلة للاثبات يعني ان الحق لا يخفى على ذي بصيرته ولا بأس والخلاصة علشان ما نطول عليكم انه اذا اهملت ان

23
00:08:38.400 --> 00:08:58.700
ليش وجب اقتران خبرها باللام الا اذا ظهر المعنى باي طريقة فاذا ظهر المعنى جاز حذف اللام وجاز ذكرها وهذا شيء واضح لان المقصود من الكلام وتركيب الكلام وتركيب الكلام هو فهم المعنى

24
00:08:59.300 --> 00:09:39.200
نعم كيف؟ نعم ساتينا هذا اذا كان الخبر فعلا يأتينا فيها شروط الفعل ان لم يكن اسخا الى اخره. يعني غير عادي. نعم نعم لان المخاطب لا يفهم منك شيئا

25
00:09:40.850 --> 00:10:05.300
يقول ماذا تريد المتكلم فلا نريد ان انفي عنه اياه اريد ان اجعل يوم القيامة فالتعبير صحيح ابن زيد قائم تعبير صحيح لكن سبق لنا في ليلة استعمال الماء عمل ليس ان ان

26
00:10:06.050 --> 00:10:38.500
تعمل بشروط طيب اما اذا قال انا اريد ان اثبت قيام زيد قلنا له لابد ان تقول ان زيد لقائم نعم ونحن نبارك لا يمكن ان تكون نافية. ما يمكن

27
00:10:38.500 --> 00:10:55.700
ماذا قلت؟ ايه اقول لا يصح هذا لا يصح ان نجعل ان نافية فيكون التقدير وما مالك كان كرام معه؟ ما يصح هذا انت الان تفتخر بانك من من من مالك

28
00:10:56.450 --> 00:11:16.650
ولا لا هل يمكن ان تذمه وتقول ما ما لكم كان الكرام والمعادن؟ يعني ما هذا؟ نفرق بينها ما هذه جعلها؟ نقول ان الان ان لان ان المخففة للتوكيل هي المعنى واحد معنى ان المخفف المشددة واحد

29
00:11:17.150 --> 00:11:35.350
فان هنا للتوكيد. فهذا الرجل الذي يفتخر بانه من ال مالك هل يمكن ان ينفي عن انهم كلام عادل  اوعي ما يمكن ولهذا لم يأتي بالله لان الماء لان المعنى مفهوم

30
00:11:35.800 --> 00:11:59.850
كيف؟ واضح يا شيخ. له الى ان ما اتضح ما اشوفه وين هو رايح مطير اليوم ايش فهمت الان ولا لا؟ يعني وغيره. نأتي لكن غير في التقدير. مهما كان ما يصح النفي هنا

31
00:12:00.650 --> 00:12:17.300
النفي في الشطر الثاني لا يصح كيف بالاول يفتخر بانهم مالك هم من ينفي عنهم الكرم ما يصير هذا نقول لو نفى عنهم الكرم هو ايضا غير كريم واضح نعم

32
00:12:17.700 --> 00:12:46.750
لا. كيف لا ما ما يأثر هذا ما دام فيه احتمال ولو واحد من مئة فانه لا يصح الواجب ان يكون الكلام واضحا وده يعني فرق فرق عظيم اين المحافظة تثبت الشيء بتوكيد؟ وما النافية؟ وان النافية تنفيه

33
00:12:46.950 --> 00:13:22.550
نام بن داود  كيف نصف ساعة اعد كلامك نعم نعم لانه لا ولا نافلة ما ندري ما ندري هل انت اردت ان موسى قائم او اردت ان ان موسى غير قائم

34
00:13:22.550 --> 00:13:44.950
نعم نعم ايضا لا يا اخي ما يصح ما الحق لا يخفى ما يستغي من الكلام طيب يا شيخ الظمير ظمير الشأن يكون اسمها يقوم بالانسان مثال يجب ان يذكر

35
00:13:44.950 --> 00:14:13.900
يعني اسم ان قد يكون مذكورا وقد يكون غير مذكور بل هو الغالب انه يكون مذكور لكنها تهمل لعلك ذهب وهمك الى ان   اذا قلت ان مالك كانت فهذه ان نافية

36
00:14:14.100 --> 00:14:47.650
فهمت يحتمل ويحتمل المخبئات فان اذا كانت مخففة فان اسمها ضمير الشان ومالك مبتدأ نعم نعم نحن قلنا ان زيد قائل زيد مبتدأ وقائم الخبر هو الجملة خبر ان ففهمت؟ اذا عملناها قلنا ان ان زيدا قائما

37
00:14:47.900 --> 00:14:55.200
اذا اهملناها قلنا