1
00:00:01.050 --> 00:00:28.550
نعم. لا هذي مصدرية. ام زيد قائلون. علم بنت ام زيد قائل علم ان سيكون منكم مرظى وحسبوا الا تكون فتنة كثيرة قال وان تخفف هذا نبدأ الشرح الان شرحناه

2
00:00:29.050 --> 00:00:54.200
قال والخبر اجعل جملة من بعد ان وانتهى الكلام عن البيت. وان يكن فعلا ولم يكن دعا. وان يكن اي فعلا فعلا خبر يكن التي استتر اسمها ولم يكن اي الفعل دعاء

3
00:00:54.850 --> 00:01:24.250
لم يحرم جازمة ويكن فعل مضارع مجزوم بالامر واسمها مستتر جوازا تقديره هو ودعاء خبر يكن واصلها مهموز ولم يكن دعاء لكن حذفت الهمزة من اجل الشعر الروي ولا لم يكن تصريفه ممتنعا

4
00:01:24.650 --> 00:01:58.500
ويريد بهذا الشطر نعم نعله اولا ولم يكن يكن فعل مضارع مجزوم بان كيف؟ بدم  انا عندي وان وعندكم ولم يكن اصبروا طيب ولم يكن مجزوم بلا م وتصفيف اسم يكن وممتنعا خبره

5
00:01:58.500 --> 00:02:33.700
البيت ان يكن الخبر فعلا. وفي هذه العبارة تجوز لان الفعل لا يكون خبرا وانما يكون الخبر الجملة الفعلية ففي كلامه رحمه الله تجوز وتسامح ويدل لذلك انه قال قبل هذا البيت قال والخبر اجعل جملة ومعلوم ان الفعل نفسه

6
00:02:33.700 --> 00:03:00.700
ايش؟ ليس بجملة. ففي العبارة يتجوز وتسامح وقول انكم فعلا ولم نكن دعاة خرج بهما اذا كان فعلا ولكنه دعا ولم يكن تصريفه ممتنعا يريد في ذلك انه لم يكن جامدا

7
00:03:00.850 --> 00:03:26.450
فاحتل الغفاء فعندي اثاث محترزات ان يكون فعلا ان يكون خبرا لا دعاء ان يكون متصرفا لا جامدا فالاحسن الفصل بقد الى اخره فعلم من كلام المؤلف انه اذا كان فعلا دعائيا

8
00:03:26.900 --> 00:03:52.400
فانه لا يجب الفصل بما سيذكر بما سيذكره ومثلوا لذلك بقوله تعالى والخامسة ان غضب الله عليها. على قراءة على هذه القراءة نعم والخامسة ان غضب الله عليها خامسة ان غضب الله عليها فهنا غضب

9
00:03:52.400 --> 00:04:18.300
غضب جملة دعائية ولهذا لم يفصل بينها وبين ان بواحد من الفواصل التالية  قال ولم يكن تصريفه ممتنعا  احترازا منه مما اذا كان جامدا لا يمكن ان يتصرف فانه في هذه الحال لا يجب الفصل بينها وبينه

10
00:04:18.300 --> 00:04:42.200
بواحد من الفواصل ومثال ذلك قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى وان عسى ان يكون قد اقترب اجله فهنا ليس فعل جامد وعسى ايضا فعل جامد ولهذا لم يفصل بينها وبين هذا الفعل

11
00:04:42.200 --> 00:05:13.950
بواحد من الفواصل التالية وقول مالك فالاحسن الفصل الف هذه واقعة نعرب البيت الان الفا واقعة في جواب  المصدر بان وان يكن فعلا فالاحسن والاحسن مبتدأ والفصل خبر مبتدع ويجوز العكس اي يجوز ان تجعل الفصل مبتدأ والاحسن

12
00:05:14.450 --> 00:05:44.450
خبر مقدم الفصل بقدر نعم ولكن الاحسن ان تجعل الاحسن الاحسن مبتدأ والفصل خبر مبتدأ لان لا تفصل بين المتعلق والمتعلق بفاصل الاجنبي فنقول بقدر جابوا مجرور متعلق بالفصل او نفي معطوف عليه او تنفيس كذلك او لو كذلك وقليل

13
00:05:44.450 --> 00:06:13.300
ذكره لو قليل خبر مقدم وذكر مبتدأ مؤخر اي ذكر له قليل عند من  لا عند العلماء يعني انه قل من ذكرها من النحويين فقل الذكر لو يعني ان اكثر النحويين لم يذكروا الفصل بلو مع انه ثابت في القرآن

14
00:06:13.350 --> 00:06:36.850
كقوله تعالى وان لو استقاموا على الطريق نأخذ الامثلة لهذا اولا قال المؤلف فالاحسن الفصل وعلم من تعبيره بالاحسن ان هذا ليس بواجب وقيل بل يجب الفصل وهذا قول ابن هشام رحمه الله

15
00:06:37.150 --> 00:06:58.000
انه يجب الفصل بواحد من هذه الفواصل لانه لم يرد الا محصولا واذا لم يرد الا مبصولا كان مقتضاه ان اللغة العربية توجب الفصل وما شك فهو نادك طيب الاحسن الفصل في قدر

16
00:06:59.550 --> 00:07:23.950
ان تقول علمت ان قد قام زيد علمت ان قد قام زيد لو قلت علمت ان قام زيد فهو عند ابن مالك جائز لكنه قليل او لكنه خلاف الاحسن او نفي

17
00:07:25.250 --> 00:07:56.150
مثل قوله تعالى وحسبوا الا تكون فتنة فهنا فصل بلا النافلة ثالث قال او تنفيس تنفيس يريد به شيئان. السين وصوف فمثال السين قوله تعالى علم ان سيكون منكم مرضى

18
00:07:57.950 --> 00:08:22.000
ومثال سوف قول الشاعر واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف يأتي كل ما قدر من سوف يأتي؟ كل ما قدم الشاهد في قوله ان سوف يأتي او لو يعني او تفصل بلو

19
00:08:22.350 --> 00:08:43.700
كقوله تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدق لان هنا مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشام المحذوف وجملة لو استقاموا على الطريق لاسقيناهم خبرها طيب اذا افادنا المؤلف رحمه الله ان ان تأتي مخففة

20
00:08:45.150 --> 00:09:21.500
واذا اتت على هذا الوجه وجب ان يكون اسمها محذوفا ويسمى ايش؟ ضمير الشاة ويأتي ويكون خبرها جملة ثم ان كان جملة اسمية او فعلية دعائية او فعلية جامدة لم يجب الفصل بل ولا يستحسن الفصل بشيء من الفواصل وان كان جملة فعلية فعلها

21
00:09:21.500 --> 00:09:46.750
وليست دعائية فان الاحسن على رأي بن مالك ان يفصل بواحد من امور اربعة او خمسة قد النفي التنفيس لو ويجوز اربعة. نعم. ويجوز على كلام ابن مالك الا يفصل لكنه خلاف الاحسن

22
00:09:47.400 --> 00:10:12.250
طيب اذا قلت علمت ان رجع زيد من السفر ما تقول في هذا لكنه هو الاحسن او عدمه. ها هذا عدم الاحسن علمت ان يأتي زيد من السفر قل علمت ان سيأتي

23
00:10:12.500 --> 00:10:51.050
صح علمت ان سوف واما علمت عنه نعم طيب لو قلت علمت ان سافر زيد نعم هنسافر زيه صحيحة ولا لا؟ لكنها خلاف الاحسن فالاحسن نقول علمت ان قد عن قد سافر

24
00:10:51.250 --> 00:11:15.800
وددت ان لو زي كذا صح طيب انتهى الكلام هذا عنه فصارت ان تجد مخففة من الثقيلة ويكون اسمها امير الشام محذوفا هذا واحد ثالثا يكون خبرها جملة قسمية او فعلية

25
00:11:16.600 --> 00:11:40.450
ولكن اذا كانت دعاء او جامدة الفعل جامد فانه لا يحتاج الى فصل والا فالاحسن الفصل على رأي المالك ويجب الفصل عند ابن هشام وايد نعم ثم قال وخففت كأن ايضا

26
00:11:41.200 --> 00:12:08.000
قوله ايضا خففت. نعم. اه الاعراب خففت فعل ماضي مبني لما لم يسمى فاعله والتاء للتأنيس لان نائب الفاعل وايضا مصدر عامله محذوف تقديره اضاع واظا بمعنى رجع. فيكون ايظا بمعنى رجوع فيكون ومعنى الكلام

27
00:12:08.000 --> 00:12:32.950
اذا جاءت ايضا فيه اي رجوعا الى ما سبق رجوعا الى مسألة خطبت كان ايضا اي كما خففت. ان وخففت الناس فنوي اه الف حرف عطف. ونوي فعل ماض مبني لما لم يسمى فاعله. ومنصوب نائب

28
00:12:32.950 --> 00:12:58.500
فاعل وهو مضاف الى هاء والواو حرف عطف وثابتا حال مقدمة من نائب الفاعل في روي وقوله ايضا نقول في اعرابي كما قلنا في اختها السابقة وروي فعل ماضي ما بين لما لم يسمى فاعل ونائب الفاعل مستتر تقديره هو

29
00:12:58.600 --> 00:13:28.250
المعنى ان خففتك انت ان كأن خففت ومن الذي خففها؟ العرق. جاءت مخففة واذا جاءت مخففة فان اسمها يكون محذوفا ضمير الشام وخبرها يكون جملة ولم يذكر المؤلف رحمه الله لخبرها شيئا من الشرور

30
00:13:29.400 --> 00:14:00.500
وكأنها تأتي جمل كانه يأتي جملة بدون شرط ولا قيد قال الله تبارك وتعالى فجعلناها حصيدا كأن لم تغنى بالامس فكأن حرف تشبيه مخففة من الثقيلة تنصب المبتدأ وترفع الخبر واسمها ضمير الشأن المحذوف وجملة الانترنت بالامس خبره

31
00:14:01.450 --> 00:14:29.700
طيب وقوله وثابتا ايضا هو يعني معناه انه قد روي بقاء اسمها وعدم حذفها روي عن من؟ روي عن عن العرب. ومنه قول الشاعر وصدر مشرق اللون كأن ثدييه حقان

32
00:14:31.050 --> 00:15:01.850
الشاهد قولك كأن ثديين فان ثديه هنا منصوبه ولا مرفوعة؟ منصوبة وروي كأن ثدياه وعلى هذه هذه الرواية هل تكون ان عامر هل تكون كان عاملة او مهملة مهملة الا على لغة من يلزم المثنى الالف مطلقا فيكون فيه احتمال. لكن اللغة

33
00:15:01.850 --> 00:15:06.350
عند العرب ان ان المثنى ينصب بالياء