1
00:00:01.250 --> 00:00:24.800
وقول من ذاك ذو ان صحبة ابانا من ذاك المشار اليه ما يصفه من الاسماء الاشارة هنا تعود الى ماء ذو  بمعنى صاحب ولهذا قال ان صحبة ابانا يعني ان صحبة اظهر

2
00:00:25.450 --> 00:00:50.850
وبين فهو من من الاسماء الخمسة وقوله ان صحبة ابانا لو قال قائل لماذا احترز بهذا القيد من صحبة ابان فجوابها ان نقول ان ذو تأتي بغير معنى صاحب تأتي اسما موصولا

3
00:00:52.750 --> 00:01:21.700
كما قال الشاعر الطائي فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت بئر يدو حبرت يعني بئري الذي حضرت وليس معناها يعني صاحب حفرت فلهذا احترز المؤلف رحمه الله بقوله ان صحبة ابانا احترز عن

4
00:01:21.800 --> 00:01:46.400
ذو التي هي اسم موصول على لغة طير من ذاك ذو ان صحبة ابان والفم حيث الميم منه بان الفم معروف لكن اشترط حيث الميم منه بان اي انفصل يعني يشترط في الفم

5
00:01:46.900 --> 00:02:09.450
الا يقترن بالميم فلينفصل اذا لم يقترن بالميم صار النطق به فوق في حال الرفع فوق في حال الرفض وهنا يقول من ذاك ذو ومن ذاك فوء هذا معنى البيت

6
00:02:10.400 --> 00:02:31.550
طيب كيف قال من ذاك ومن ذي التبعيظ نقول نعم لانه لم يذكر الا اسمين فقط وهما ذو وفوق فلهذا اتى بمن؟ التي للتبعيظ ثم بعد ذلك قال اب اخ حم كذلك

7
00:02:33.750 --> 00:03:03.750
ففصل الثاني عن الاول لان وجه ذلك ان ايذوا وفي الفم شرط لا يشترط فيما بعدهما فيهما شرط لا يشترط فيما بعدهما الشرط الخاص بذو ان تكون بمعنى صاحب وبمفهوم

8
00:03:04.100 --> 00:03:31.150
ان تخلو منها الميم فلهذا فصلهما عن ما بعدهما لاختصاصهما بهذا الشرط وهذه يعبر عنها بالاسماء الخمسة وبالاسماء الستة بناء على ان هل هل هي منها او لا ان قلنا انها منها

9
00:03:31.800 --> 00:03:47.100
فهي ست وان قلنا لا فهي خمسة والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى

10
00:03:47.100 --> 00:04:23.900
صحبة والنقص في هذا الاخيه احسن وفي ابيه ينذر وقصرها من نقصهن اشهر. اسمع نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم هذه القطعة من الالفية في بيان اعراب الاسماء الخمسة وهي مما خرج عن الاصل

11
00:04:26.050 --> 00:04:51.350
لان لان الاصل ان المرفوع يكون بالضمة والمنصوب بالفتحة والمجرور بالكسرة والمجزوم بالسكون وقد قال المؤلف غير ما ذكر ينوب يعني اذا رفع الاسم بغير الضمة فهو نيابة عن الظمأ

12
00:04:52.250 --> 00:05:12.450
واذا نصب بغير الفتحة فهو نيابة عن الفتح واذا جر بغير كسرة فهو نيابة عن الكسرة يقول في اول باب خرج عن الاصل اول باب قال وارفع بواو وانصبن بالالف واجرل بياء ما من الاسمى اصل

13
00:05:14.000 --> 00:05:44.950
ارفع دع الامر وانصبا الامر اش رحنا ووجر فعل امر وقوله ما من الاسماء اصف هذه تنازعها العوامل الثلاثة تنازعها العوامل الثلاث واملنا فيها الاخير يعني ما اصفه من الاسماء اي ما اذكره

14
00:05:45.400 --> 00:06:06.450
من ذاك ذو ان صحبة ابانا اي من من ما اصف من ذاك اي مما اصف ذو من صحبة ابانا يعني ان اظهر صحبة يعني ان كان بمعنى صاحب ذو تأتي باللغة العربية بمعنى صاحب

15
00:06:07.150 --> 00:06:27.050
وتأتي بمعنى الذي كما في قول الشاعر فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت اي بئر الذي حضرت والذي طولت ولهذا احترز هنا فقال ان صحبة ابانا

16
00:06:27.200 --> 00:06:51.950
اي ذو التي ما معناها صاحب والفم حيث الميم منه بان اي فصل الفم اذا انفصلت منه اذا انفصل عن الميم تقس منه الفاء صح  يضاف اليها علامة الاعراب الواو او الالف او الياء

17
00:06:52.050 --> 00:07:16.500
فتقول فو ولهذا اشترط حيث الميم منه بالي وافادنا المؤلف رحمه الله بقوله حيث الميم منه بان ان ان الميم قد تبقى فتقول كم صح نعم وهي لغة وهي لغة

18
00:07:17.550 --> 00:07:40.050
فمثل قول الرسول عليه الصلاة والسلام بسعد ابن ابي وقاص حتى ما تجعله فيه امرأتك لو قال احد من الناس حتى ما تجعله في فم امرأتك يصح ولا لا يصح

19
00:07:40.450 --> 00:08:02.350
وبناء عليه فاذا كنا نحدث عامة فانا نقول حتى ما تجعله في فم امرأتك وهذا من رواية الحديث بالمعنى من اجل البيان ولا حرج فيه طيب كم هذا من كلمتين؟ من كلمة

20
00:08:03.650 --> 00:08:34.550
كلمتان ذو بمعنى صاحب وفم مع خلوها من الملة قال اب اخ حم كذا كذلك اي كالمذكور وهو ذو بمعنى صاحب والفم اذا انفصلت منه النية كذلك يعني انه ترفع بالواو

21
00:08:34.950 --> 00:09:02.400
وتنصب بالالف وتجر بالياء وهنوا هن ايضا من الاسماء من الاسماء الستة لانهم ابن مالك ذكر ستة اسماء لكنه فصلها عن اب واخ وحمد لما سيتبين اذا هذي كم اب اخ حم

22
00:09:03.600 --> 00:09:35.000
اربعة مع ذو وفم تكون ستة  نعم يقول اب اخ حم كذاك وهم هم وش معنى هذا يقولون انه كناية عما يستقبح ذكره عن كل شيء يستقبح ذكره فهو كان مثلا عن الفرج

23
00:09:36.400 --> 00:10:00.400
كناية عن الغائط عن البول عن العيب واذكر كلام علي كلام علي رضي الله عنه حين بلغه عن ابن عباس ما بلغه قال ما اسقط ابن ام الفضل على الهنات

24
00:10:01.750 --> 00:10:29.450
يعني على العيب وذلك ان الرافضة الشيعة الذين سموا في الاخير رافضة جاؤوا لعلي ابن ابي طالب وقالوا له انت الله انت الله هم لا يقصدون حبا لعلي يقصدون اظلال بني ادم اظلال هذه الامة

25
00:10:30.250 --> 00:10:57.700
لتقع في ايش؟ في الشرك فامر رضي الله عنه في الاخدود فخدت حفر ثم امر بحطب فملئت حطبا ثم امر بايقادها فاوقدت ثم امر بالقائهم في هذه ان احرقهم بالنار

26
00:10:58.450 --> 00:11:25.550
وذلك لعظم بدعتهم والعياذ بالله لانها ضد ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام تماما فبلغ ذلك ابن عباس رضي الله عنه فقال يعني لو كنت عليا لقتلتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه

27
00:11:26.850 --> 00:11:47.100
ولما احرقتهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعذب بالنار الا الله فبلغ ذلك عليا فقال ما اسقط ابن ام الفضل على الهناء يعني على العين والعيب لا شك انه يستقبح ذكره

28
00:11:48.300 --> 00:12:14.150
اذا الهم ايش ها؟ كل ما يستقبح ذكره طيب والنقص في هذا الاخير احسن النقص في هذا الاخير ما هو الاخير هم احسن ومعنى النقص ان تعربه بحركات ظاهرة على اخره

29
00:12:15.400 --> 00:12:49.300
هذا النقص ان تعربه بحركات ظاهرة على اخره فتقول هذا هنك هذا همك واجتنب هلك نعم وتفكر في هنك فتعربه بايش بالحركات الظاهرة هذا هو الاحسن اذا كان هذا هو الاحسن

30
00:12:49.450 --> 00:13:01.900
فالاحسن ان نخرجه من الاسماء الستة وتكون الاسماء خمسة كما هو المعروف عند الاجرمي الاجرمي وغيره انها خمسة