1
00:00:01.300 --> 00:00:29.800
ثم شرع المؤلف رحمه الله لبيان تعريف كل من هذه الاقسام الستة فقال في تعريف الضمير فما لذي غيبة او حضور فانت وهو سمي بالضمير فما لذي غيبه ذي غيبة هل هي نكرة او معرفة

2
00:00:33.400 --> 00:00:53.100
نكرة لانها مضافة الى نكرة طيب هل هي نكرة مما يقبل او مما وقع موقعه  ما وقع موقع ذي غيبة هي صاحب او حضوريك انت وهو المؤلف رحمه الله قال ما دل على غيبة او حضور

3
00:00:54.150 --> 00:01:19.150
على كدلالة انت وهو سمي بالظمير انتبه لو قال فما لذي غيبة او حضور ولم ولم يقيده بالمثال لكان الحد او لكان التعريف غير مانع لانه لو قال ما دل على غيبها وحضوره كان نقول كلمة غائب

4
00:01:20.500 --> 00:01:42.700
ظمير ولا غير ظمير لا لو قال ما لذي غيبة او حضور واطلق  لكن كلمة غائب ضميره وكلمة حاضر ظميرا لكنه قيد انتبهوا فقوله كانت وهو ليست هذه مجرد مثال بل هي مثال مقيد للتعريف

5
00:01:43.800 --> 00:02:00.450
يعني ما لذي غيبة او حضوري كدلالة انت وهو ليس كل لفظ دل على حضور فهو ضمير ولو كان كل لفظ دل على حضور فهو ظمير لو كان كذلك اذا كانت كلمة

6
00:02:01.300 --> 00:02:35.250
حاضر ضميره كلمة غائب ظميرا لكنه قيد ما دل على الغيبة او حضور كانت كدلالة انت وهو سمي بالضمير انت ضمير للمتكلم او المخاطب  انت انت نعم اه مخاطب اذا كان انت مخاطب وهو دال على

7
00:02:35.950 --> 00:02:54.950
مخاطب فانا اذا كان انت للحضور وهو دال على مخاطب فانا من باب اولى ان يكون الحضور يعني اتكلم عن نفسي وانا حاضر مع نفسي اذا انت دال على انا

8
00:02:56.150 --> 00:03:26.950
بطريق الاولوية فعليه نقول انا وانت وانت دال على الحضور هو الدال على غيبة كان على غيره فالضمائر اذن الدالة على الحضور ويشمل المتكلم والمخاطب ودال على غيبة ويشمل الغائب

9
00:03:28.650 --> 00:03:48.800
الدال على الغيبة مثل له بقوله هو والدال على الحضور بانت ولا نمسل لي انا الدال على المتكلم لانهم من باب اولى من المخاطب هذا الحد والتعريف هل هو بالرسم

10
00:03:50.000 --> 00:04:17.500
او حد ذاتي ها حد ذاته وبعضهم حده بتعريف اخر فقال ما كني به عن الظاهر اختصارا ما كني به عن الظاهر انتصارا قالوا مثلا اذا قلت انا قائم انا

11
00:04:17.850 --> 00:04:44.400
كلمة نابت عن محمد ابن صالح ابن عثيمين قائل ولا لا انا قائم تغني عن قولك محمد ابن صالح ابن عثيمين قائل فكني بها عن الظاهر اختصارا انا اخاطب مثلا

12
00:04:45.500 --> 00:05:13.950
آآ عبد الله بن عمر اقول عبدالله بن عمر فاهم وهو امامي اذا قلت انت فاهم جنين بانت عن عن الظاهر عن عبد الله ابن عمر اختصارا وهو ايضا مع كونه يدل على الله اختصارا هو ادل على المقصود

13
00:05:15.200 --> 00:05:31.250
من الاسم الظاهر لو قلت للذي امامي عبد الله بن عمر عبد الله ابن عمر قائم اذا كان يحتمل ان يكون حاضرا وان يكون غائبا لكن انت قائم لا يحتمل ان يكون غائبا

14
00:05:32.600 --> 00:05:50.550
فصار لدينا تعريفان الظمير الاول ما ذهب اليه ابن مالك رحمه الله لانه ما دل على الغيبة او او الحضور كدلالة ايش انت وهو والقول الثاني ما كنا به عن الظاهر

15
00:05:50.650 --> 00:06:08.100
اختصارا وهذا وان كان لا بأس به اخصل من كلام المؤلف لكنه اه ليس فيه يعني تبيين واضح ما كنا به عن الظاهر قد يلزم منه الجور لان ما كنا به عن الظاهر هو الظمير

16
00:06:08.750 --> 00:06:27.500
فيكون عرف الظمير بالضمير وهو نوع من الدور على كل حال ابن جروم رحمه الله ما عرف لا بهذا ولا بهذا ماذا سلك سارد الظمان الظمائر كذا وكذا وكذا وكذا وخلاص

17
00:06:28.350 --> 00:06:54.900
اعرفها باعيانها دون حدودها لكن مثل هذه الكتب الرفيعة التي تصلح لمستوى عالم في نحو يفسرونها بالتعريفات كانت وهو سمي بالظمير سم فعل امر يعني سمه ظميرا وهو مأخوذ من الاغمار

18
00:06:57.250 --> 00:07:24.750
ويعجبني انني كنت ذات مرة للمعهد العلمي مدرسا وكنا نختبر الطلبة قبل ان يدخلوا في المعهد في القواعد وبعضهم مسائل بعض الفقه والتوحيد اختبرت طالبا فقلت له زيد قام اين فاعل قامة

19
00:07:25.750 --> 00:07:47.650
فقال فكر شوي وقال فاعل قام خفي قضي آآ هو جاء بالمعنى لانه خفي بمعناه مستتر بدل ما قام بدل ما قام ما قال مستتر قال خفي وكان الطالب ذكيا

20
00:07:49.200 --> 00:08:08.850
فعرفت ان الرجل جاء بها من عنده لكنه اصابه الماء فاعطيته درجة كاملة ليش يعني عرف انه فاهم يعني لو قال لك مستتر يحتمل ان الرجل غيب انها مستتر وبس

21
00:08:09.650 --> 00:08:25.500
لكن اذا قال خفي عرفت ان الرجل فاهم فهما تاما لانه عارف انه ذكي فمثل هذا لو جاء الانسان يعرف بالمعنى فينبغي ان اذا عبر عنه بتعبير من نفسه ينبغي ان يشكر على ذلك

22
00:08:26.500 --> 00:08:56.450
ما دام اصابه في المعنى طيب عندنا ماء العراق اعراض البيت ما كيف تعرفونه ما اسم موصول بمعنى الذي ولدي غيبة شبه جملة صلة الموصول وسمي الجملة بمحل رفع الخبر ما

23
00:08:57.850 --> 00:09:24.100
يعني فالذي لذي غيبة وحضور سمه بالظمير طيب كلمة بالظمير هل نقول انها زائدة او نقول انها اصلية نقول انها اصلية لان سمى يصح ان تتعدى بنفسها كقوله تعالى واني سميتها مريم

24
00:09:24.750 --> 00:09:54.700
ولم يقل سميتها بمر ويصلح ان تتعدى بالباء فتقول سميت ابن بعبد الله انتهى نعم كما يقولون انها شبه جملة متعلقة باستقرار اسم موصول. شف جملة صلة الموصول. ها؟ ايش؟ ايه

25
00:09:54.950 --> 00:10:14.950
هذا فيه خلاف ان نداء النكرة المقصودة بعضهم يقول معرفة وبعضهم يقول غير  وكل محضر له بناية بسم الله الرحمن الرحيم قال الملك رحمه الله تعالى فما لي غيبة الى اخره

26
00:10:15.700 --> 00:10:42.650
اولا قسم العلماء الاسم الى مم نعم ما دليل هذا التقسيم تتبع والاستغفار. تمام هل الاصل في الاسماء النكرة والمعرفة قالت معرفة كيف كان هذا هو الاصل والمعرفة لابد لها من

27
00:10:43.700 --> 00:11:10.650
لسبب ماذا تقولون الاصل في الاسماء انها نكرة ولهذا المعرفة لابد لها من سبب طيب هل المعارف محصورة؟ او محدودة ناصر كم كم نوع؟ ستة اذكرها اذكرها بالترتيب سلامة. نعم

28
00:11:10.700 --> 00:11:32.000
نعم. نعم نعم. احسنت الى ما عندنا. طيب المضاف الى معرفة في اي مرتبة يكون لك يا سلام الا فهي بمرتبة العلانية. تمام ما هو اعرف المعارك على على الاطلاق عبدالرحمن

29
00:11:33.750 --> 00:12:01.550
كل اسماء الله او ما لا يسمى به الا الله  ما لا يسمى به الا الله مثل مثل الله. تمام. طيب  للظمير تعرفان احمد نعم وبعض الناس عرفه بانه ما دل

30
00:12:01.650 --> 00:12:32.250
هذا على كدلالة  طيب هو انت وهو لماذا يا منصور قيدنا ذلك بقولنا كدلالة انت وهو انه يكون مطلق يعني لان لا يدخل فيه ما دل على الغيبة والحضور بمادته

31
00:12:32.900 --> 00:12:58.950
مثل غابة ها غاب وحضر تمام ثم بين المؤلف ان الضمير ينقسم الى اقسام من عدة اوجه اولا من حيث الاتصال والانتصار ينقسم الضمير الى قسمين متصل ومنفصل فالمتصل ما لا يمكن

32
00:12:59.250 --> 00:13:25.050
انفصاله او ما لا ينطق او ما لا ينطق به منفصلا هذا المتصل ما لا ينطق به منفصلا مثل هذه لا يمكن ان تنطق بالتوبة وحدها فتقول الكافي اكرمك ما يمكن تكون

33
00:13:27.250 --> 00:13:48.600
فكل ما لا ينطق به منفردا فهو ايش متصل وما صح ان ينطق به منفردا فهو منفصل هذا هو الضابط وقد ظبطه المؤلف بما يقرب من هذا المعنى فقال وذي اتصال منه ما لا يبتدى

34
00:13:48.900 --> 00:14:10.100
هذا هو معنى قولنا ما صح ان ينطق به منفردا يعني المنفصل وما لا ما لا يصح ان ينطق به منفردا فهو متصل. ومعنى قوله وباتصال منه اي من الظمير ما لا يبتدى يعني به

35
00:14:11.400 --> 00:14:31.300
ذو مبتدأ وما لا يبتدى ما اسم موصول خبر المبتدأ يعني ان الضمير المتصل هو الذي لا يصح الابتداء به وسيمثل الله اه ايضا ولا يلي الا اختيارا ابدا