يجب على كلام المؤلف ان اقول جاء علي قفة قفة فان احسنهم جاء علي قفة اضيف الاول الى الثاني ولكن الصحيح خلاف ذلك وان الاظافة هنا جائزة وليست بواجبة بل سيأتينا ان شاء الله في باب الاضافة
انه لا يضاف اسم لما به اتحد معنى قال ابن مالك ولا يضاف اسم لما به التحدي معنى واول موهما اذا ورد فهنا لا لا نوجب ان يضاف الاول الى الثاني
بل اعلى ما نقول انه يجوز اضافة الاول الى الثاني وذلك لان الاظافة تقتظي شيئين احدهما مضاف والثاني مضاف اليه والاصل فيهما التغاير فلا يضاف الشيء الى نفسه طيب فاذا ارفنا
وقلنا جاء علي قفة فكيف يكون يقول يؤول وقد جاء ملقب هذا الاسم او مسمى هذا اللقب نعم حتى يستقيم المعنى قال والا اتبع الذي ردث والا يعني والا يكونا مفردين
فيشمل ما اذا كانا مركبين او كان الاول مركبا والثاني مفردا او كان الاول مفردا والثاني مركبا وقولها اتبع فعل امر يقتضي الزام وقوله اتبع ولم يذكر نوع التابع ولكنه يعرب
على انه عطف بيان او بدل يعرب على انه عطف بيان مما قبله او بدل منه وقولها الذي ردف هو الاول او الثاني الثاني يعني اتبع الثاني الاول والصور الثلاث داخلة تحت قوله والا
لكن ينبغي ان تكون الصورة التي هي الافراد الاول وتركيب الثاني كالصورة التي يكون فيها الاثنان مفردين اذا كان الاول مفردا والثاني مضافا فالصواب ان حكمه حكم ان حكمه حكم ما اذا كان مفردين
وذلك لانهما اذا كانا مركبين تعذر اضافة الاول الثاني واذا كان الاول مركبا والثاني مفردا تعذر اضافة الاول الى الثاني واذا كان الاول مفردا والثاني مركبا لم يتعذر اضافة الاول الى الثاني كما لا تتعذر اضافة الاول الى الثاني فيما اذا كان مفردين
وعلى هذا القياس انه اذا كان الاول مفردا والثاني مركبا جاز الوجهان الاظافة والثاني ايش الاسباع فاذا قلت جاء علي زين العابدين جاء علي زين العابدين. فهنا هذا المثال الاول
ايش مفرد والثاني؟ مرتب فيجوز على القياس ان تقول جاء علي زين العابدين ويكون التقدير جاء مسمى هذا اللقب وذلك لان اظافة الاول اذا كان مفردا الى الثاني جائزة ليس فيها محظور
طيب ولو قلت جاء عبد الله زين العابدين يتعين الاتباع لان كل منهما مركب ولقد جاء عبد الله قفة ها؟ الاسباع ايضا لان الاول يتعذر اظافته الى الثاني فصارت السورة اربع
ان يكونا مفردين وان يكون الاول مفردا والثاني مركبا وان يكون مركبين وان يكون الاول مركبا والثاني مفردا طيب قال والا اتبع الذي ردح ومنه اي من العلم من قول
كفضل واسد وذو ارتجال يعني ومنه ذو الارتجال لا نعم سوف ايش تقسيم ايش نعم قلنا اذا كانا مفردين او كان الاول مفردا والثاني مركبا فانه يجوز وجهان الاتباع والاظافة
واذا كان الاول مركبا والثاني مفردا او كانا مركبين وهنا يتعين الاتباع لتعذر الاظافة طيب يقول ومنه من قول الاعراب منه خبر مقدم ومنقول مبتدأ مؤخر وذو ارتجال الواو حرف عطف
ذو معطوفة على ايه لا لا على فضل كان تكون وزير سيار لا ها؟ ومن طيب مبتدأ خبر محفوظ يتعين لان هذا قسيم للاول فاذا كان قصيما له فانه لا يصح عطفه عليه
لانه لو كان لو صح عطفه عليه لكان قرينا له ومثال وله مثال في القرآن قوله تعالى فمنهم شقي وسعيد لا يجوز ان تجعل سعيد معطوفة على شقي لان الشقي يقابل السعيد
بل نقول سعيد مبتدأ خبره محذوف والتقدير ومنهم سعيد هكذا يقصد التقصير يعني ومنه ذو ارتجال اذا ذو مبتدأ خبره محذوف والعطف هنا عطف جملة على جملة كسعاد وادب افادنا المؤلف هنا
ان العلم ينقسم الى قسمين قسم من قول اي من قول من شيء سابق تفاضلين اصل الفضل مصدر فضل يفظل فظلا مثل الفضل ابن عباس هذا من قول من المصدر
واسد من قول من اسم جنس الاسد الحيوان المفترس المعروف هذا هو الاصل ويسمى به البشر فيقال اسد بن عبدالله وكذلك ايضا من من المنقول ما نقل عن اسم المفعول اسم المفعول
مثل منصور مسعود وما نقل عن اسم الفاعل مثل صالح حامد وما نقل عن اسم المبالغة مثل حماد عباس المهم انه ينقسم الالم الى شيء الى منقول من غيره والثاني الى
ذو ارتجال مرتجل يعني لم يسمى به شيء قبله كسعال تعاد اسم امرأة وادد اسم رجل او اسم امرأة نعم ان سمينا بهم رأى الصح وان سمينا بها رجل صح لكن لو اشير الى اسم معروف ما عندكم بالشرح
ها وجد اسم رجل وسعاد اسم امرأة هذا غير منقول يعني سمي به ارتجالا طيب لو سمينا حجر من قول منين باسم جينز صخر ابي سفيان صخر بن حرب ايضا
من قول طيب يقول وذو الرجال كسعاد وادب عبد الله هذا مركب لان عبد نقول لما نقول من الزنجنس والله من علم سابق لكن ما يصلح ما يصلح لان الاسم
للجميع فيكون هذا من باب المرتجل ومنهم كسعاد واثير وجملة الواو حرف عطف جملة مبتدأ خبر محذوف تقدير ومنه جملة وما بمزج ركب يعني والذي ركب بمزج اي بخلق تخلط الكلمتان
حتى تكون كلمة واحدة وما هنا اسم موصول مبتدأ خبره محذوف والتقدير ومنه ما ركب بمزج ذا الاشارة آآ تعود الى اقرب مذكور وهو المركب تركيبا مزجيا ومحلها من اعراب مبتدع
وان شرطية وفعل الشرط تم وبغير ويه جار ومجرور ومضاف اليه متعلق بتم اعجب فعل ماضي مبني مجهول وهو جواب الشرط الذي هو ان والتقدير هذا ان تم بغير ويه اعرب
وان ختم بأيه بني من اين نعرف انهم اذا ختم بويهبوني من من حكمه عليه بانه اذا اذا ختم بغير وجه اعلن فمفهومه وان ختم بويه بني لان المفهوم يثبت له نقيض الحكم المنطوق
فاذا كان المنطوق انه اذا ختم بغيروين يعرض فان مفهوم انه اذا ختم بغير يبنى قوله وجملة جملة يعني من الاعلام ما يكون جملة وهل الذي يكون جملة يعتبر منقولا
نقول نعم من قول من جملة والجملة قد تكون فعلا وقد تكون نعم قد تكون جملة فعلية وقد تكون جملة نسبية فمن الفعلية قولهم شاب قرناها شاب قرناها ايقرن البقرة
نعم او الشاة نقول هذا علم الم على رجل يسمى شاب قرناها طيب ومنه ايضا ايش تأبط شرا تأبط شرا باسم رجل فنقول قام تأبط شرا وضربت تأبط شرا ومررت بتأبط شر بتأبط شرا
قيل ومنه شمر اسم قبيلة شمر واصل شمر شمر فعل فعل ماضي وخالف بعضهم فقال شمر ليس من باب المركب بجملة لانه لم يذكر فيها المسند اليه وهو الفاعل فلا يكون مرقبا
وانما مركب ما وجد فيه المسند والمسند اليه الجملة الاسمية المركب من جملة اسمية مثل الشن اعفري الشنفري والاصل الشن فري وكذلك لو سميت شخصا فقلت الثغر باسم تنمية الثأر باسنا جاء الثأر باسم
طلبت الثغر باسي مررتم الثغر باسم طيب المركب من جملة يبقى محكيا بالجملة. يعني تبقى الجملة على ما هي عليه ويقدر الاعراب تقديرا على اخرها فاذا قلت جاء سابق معه
جاء اشاب قرناه فاعرابه جاء فعل ماضي وشاب قرناها فاعل مرفوع بضمة مقدرة على على اخره منع من ظهورها ايش الحكاية لاننا نحكي الجملة كما هي ظربت الثغر باسم ظربت في الوفاة
الثور باسم مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على اخره مع منظورها الحكاية مررت بتأبط شر كفاك الله شره مرارة الفعل هو فاعل والباء افجر وتأبط شرا اسم مجرور
بكسرة مقدرة على اخره مع نظورها الحكاية وهلم جرة