ابو قحافة من هو والد ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهنا العبد شمس وابي قحافة لان الاول الجزء الثاني منه معرب منصرف والجزء الثاني في الثاني معرب غير منصرف
طيب ووضعوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص لفظا وهو عم وضعوا الضمير يعود على العرب لانهم هم اهل الكلام واهل الصياغة وليس عائدا على النحات لان لان النحات غالبهم مولدون
لا يملكون ان يضعوا شيئا في اللغة العربية والذي يملك ذلك من العرب اي وضع العرب لبعض الاجناس علم هناك اجناس وانواع واشخاص العالم الذي تكلمنا عليه اولا هو العلم
الشخص الذي نتكلم عليه المؤلف الان هو العلم الجنسي العالم الجنسي وقلت هناك اجناس وانواع واشخاص مثال ذلك الحب جنس والبرء نوع وهذا الاناء فيه البر اقول هذا البر هذا شخص
معين بذاته يقول وظعوا وظعوا لبعظ الاجناس علم اصلها على من لكن حذفت الالف اما على لغة ربيعة الذين يقفون على المنصوب بدون الف واما لضرورة الشرك لكنه يقول اه نعم الم كعالم الاشخاص
لفظا وهو عم تعال من الاشخاص في اللفظ يعني في الاحكام اللفظية يعطى حكم العلم الشخص لكن في المعنى يعم نعم يقول اه ما هي الاحكام اللفظية التي تترتب على هذا
كل ما يؤثر فيه العالم الشخصي فهو يؤثر فيه العلم الجنسي من ذلك ان من من موانع الصرف العالمية والتأنيث اللفظي قتادة ممنوع من الصرف لماذا؟ للعالمية والتأنيث اذا جاءنا علم جنس فيه تاء التأنيث
فاننا نمنعه من الصرف لان حكمه الحكم الحكم اللفظي كعلم الشخص وكذلك يصح مجيء الحال منه اي من علم الجنس كما يصح من علم الشخص كذلك يجوز الابتداء به كما يجوز الابتداء بعلم الشخص
المهم جميع الاحكام اللفظية التي تثبت لعالم الشخص تثبت لعلم الجنس لكنه في المعنى ليس كعلم الشخص لان علم الشخص يعين شخصا بعينه اما علم الجنس فهو عم ولذلك قال وهو عم
عم اصلها اعم اصلها اعم لكن حذفت الالف للتخفيف كخير وشر اصلها ايش؟ اخير واشر تعم هنا اسم تفضيل قذفت منها الهمزة فصارت عنه ويجوز ان تكون عم هنا فعلا ماضيا
يعني ليست اسما تفضيلا ليست اسما تفضيلا اي وهو عم الافراد بخلاف ايش العلم الشخصي اذا العالم الشخصي له حكمان لفظ ومعنوي اللفظ ما اشرنا اليه اولا من الاحكام المتعلقة باللفظ
بعدم الانصراف وجواز الابتداء به ومجيء الحال منه وما اشبه ذلك المعنوي انه يدل على شيء معين قسم يعين المسمى مطلقا علميا العلم الجنسي له حكمان حكم لفظي كايش كحكم علم الشخص تماما
معنوي كالنكرة هو بمعنى كالنكرة لانه يعم جميع الافراد يعم جميع الافراد لا يختص بفرد واحد وحينئذ نقول في قوله يجوز فيها وجهه ان تكون اسم تفضيل حذفت منه الهمزة للتخفيف
وهو والتقييم وهو اعم يعني اعم فم الشخص لانه يسمع جميع الافراد وعلم الشخص لا يسمع الا واحد او نقول عمة اي وهو عم جميع افراده بخلاف علم الشخص قال وهو عم
اذا حكمه من حيث المعنى حكم لا من حيث المال حكمه حكم النكرة يعم جميع الافراد من حيث اللفظ حكم علم الشخص ثم قال من ذاك اي من علم الشخص
ام عرية للعقرب العقرب معروفة كلمة عقرب اسم جنس لكن ام عريظ هذي علم جنسي ما هي اسم جنس فاذا قلت لدغتني عقرب هذا ايش اسم جنس واذا قلت واذا سألك سائل وجدك تتلوى
قال ما شأنك؟ ما ما الذي اصابك قال حسبي الله عليها امه عرية هذا ايش؟ هذا عالم جنسي الم جنس طيب ام عريت؟ اي اي العقارب نقول هذا علم على الجنس عموما
عالم على الجنس عموما يعني كاننا تخيلنا ان الجنس شيء قائم وضعنا على العلم هو امعر لكن النكرة او اسم الجنس عقرب ما نتخيل ان هناك مجموعة او الجنس كله
سميناه بهذا الاسم لا عقرب يعني واحدة من العقارب هذا هو الفرق بين علم الجنس وبين اسم الجنس وبينس نجاسة طيب وهكذا ثعالة للثعلب الثعلب الحيوان المعروف معروف بماذا؟ بالمكر
والخداع والروغان يروق تأتي لحقته انت اشد ما تكون في في الجري فاذا به اذا ادركته انحرف بسرعة واذا هو رأك بمسافة بعيدة يروخ يسمى جنسا دعاية تعال علم على جنس الثعالب كأن هذا الجنس شيء متشخص
وضعنا لهم على من هو فعاله طيب ثعالة لو قلت جاء ثعالة مقبلا ها صح جاء فعالة ليش ما قلت عالة لان حكمه حكم علم الشخص ففيه الان علنية وتأنيث
مقبلا حال كيف صحت الحال من ثعاله لانه لا معرفة علم شخص طيب لو اقول جاء ثعلب مقبلا خطأ نقول ثعلب منور ولا اقول مقبلا اكن مقبل ليش لان ثعلب ليس علم
بل هو اسم جنس واسم الجنس حكمه حكم النكرة لفظا ومعنى الفلاح لا بس وهكذا ثعالة للثعلب ومثله برة ايه انت نعم طيب دجاجة جعل الجنس اجل؟ نعم عالم الجنس على ايش
لا بالنسبة لهو الجاهز اسم جنس هو اسم الجنسية ولهذا تقول عندي دجاجة كبيرة ولا تقل عندي دجاجة كبيرة كبيرة لو كان علم جنس لقلت عندي دجاجة كبيرة كما تقول هذا ثعالة
مقبلا ولا تقل تعالى مقبلة هذا اذا هو اسم جنس فهو نكرة طيب جينا ناخد درس باق بيت ها نكرة يطلق على المطلق كما انك تدل على الاطلاق لكن ما يدل على العموم
نعم ان نكره المطر هي النكرة من المطلق النكرة من المطلق ويكون مطلق في الاثم فعل مثلا اذا قلت قام زيد هذا مطلق وليس بنا كرام ومثل تقول مسح النبي صلى الله عليه وسلم على خفيه
هذا مطلق ومثل يقول سافر فقصر هذا مطلق لكن يوخذ العموم من جهة ثانية ناخذ البيت الباقي قال المؤلف ومثله نعم ومثله برة للمضرة كذا فجاري علم للفجرة علم الجنس السابق
عالم جنس للمحسوس المحسوس كالحيوان مثلا وهذا الذي ذكر الاخير وهكذا ومثله برة عالم جنس للمعقول للمعاني المعاني المضرة مصدر مين مصدر مميت وهي مطلقة يعني كلمة مطلقة نكرة لكن وضعوا لهذا المعنى
وضعوا علما سموه برة يقول مثلا اه شملتني ذرة زيد واسعة شملت اللي برة زايد واسعة لماذا قلنا برة زيد واسعة لان برا علمت على جنس المعنى هذا الجنس من المعنى
ولهذا جاء منها جاءت من الحال او هذه ذرة رجل واسعة المهم ان الاعلام علم الجنس يكون للمحسوسات ذات الاجسام ويكون ايضا للمعقولات ذات المعاني وكذلك ايضا فجار عالم للفجرة
مجاري علم للفجرة مهو للفجرة لان الفجر جمع فاجر مثل كمله جمع كان لكن للفجرة التي هي المعنى يعني الفجور وضعوا لهذا تجار علم كأن المعنى شيء قائم وضعنا له اسم
فجاء على من عليه بدلا من الفجر وهذا النوع اعني علم الجنس في المعاني اغمض منه في ذوات الاجسام لان ذوات الاسلام واضح واضح؟ وبين لكن هذي لا يكاد الانسان يفرق
بين الفجار والفجرة من حيث المعنى الا ان علماء النحو يستدلون لذلك بان تجارب تجري عليها احكام العلم اللفظية ولو كانت غير علم لم تجري عليها احكام الاحكام اللفظية احكموا العلم
فهذا هو الذي جعلهم يجعلون مثل هذه الكلمات يجعلونها علما لجنس المعنى الم الجنس كذا فجاءني علم للفجران على كل حال اهم ما عندنا نحن معرفة ما هو العلم وما اعرابه
وما انواعه وهل يكون في المألوفات او في المألوفات وغيرها هذا اهم شيء اما اما مسألة وكذلك ايضا معرفة العلم الجنسي والعلم الجنسي الحسي وفي الاعلام الجنسي المعنى من اجل ان نعطي هذا العلم
احكام العلم الشخص في اللفظ والله اعلم