لكن الاشكال الان السوداني الاشكال الفصل بين الصلة والموصول بالثوب. اه لم نصل باجنبي هذا ليس باجنبي الا انه معمول للصلة. تمام جاء اللذان طعاما اكل بندة جاء اللذان طعاما اكلا
يصح كيف؟ متأكد الفصل الفصل الفاصل غير اجمع لكن الفصل ما يضر هنا لماذا والمعنى اي نعم حتى لو قلت جاء اللذان قام زيد اكل طعاما المعنى واضح ومع ذلك ما يصلح
تملأ جاء اللذان طعاما اكلا لماذا مع انا فصلنا طعاما ما هو مستمتع ظمير بارز اكلا بالالف لكن الكلام على الفصل لا لا ما موب لازم ثم قال المؤلف مبينا
صلة الف الموصول صلته كما عرفتم جملة او قف جملة بشروطها فما صلة ال التي قال المعلم انها اسم موصول ورجحنا انها ليست اسما موصولا نقول يقول المؤلف صفة صريحة
طيلة الف صفة خبر مقدم وصلة مبتدأ مؤخر وانما اخترنا ان تكون صفة ال هي المبتدأ لانها معرفة وصفة نكرة والاصل ان المبتدأ هو المعرفة هو الاصل ان المعرفة هو المبتدع
لانه محكوم عليه فلابد ان يكون معلوما فاذا جاءتك كلمتان كل واحد يتصف ان تكون مبتدع فاجعل المبتدأ هو المعرفة لانه محكوم عليه اذا صفة صريحة خبر مقدم وصلة ال المبتدأ مؤخر
فما هي صفة الصريحة الصفة الصريحة التي لا يشوبها تأويل وهي ثلاثة اشياء اسم الفاعل واسم مفعول والصفة المشبهة واسم المفعول والصفة المشبهة وخرج بقولنا صريحة الصفة التي ليست بصريحة
مثل ان يكون مصدرا المصدر يوصف به فيقال فلان الرضا فلان العدل فهنا الرضا والعدل ليس صفة صحيحة وعلى هذا فلا تكونوا الموصولة لان ابي الموصولية لا بد ان يكون ان تكون صلتها
ايه صفة صريحة كذلك الاسد قد يوصف به ولكنه ليس بصفة صريحة الداخل عليه ولو في مقام الوصف لا تكون صلة لا تكون موصولة لان ال الموصولية لا تكون صفتها اه صلتها الا صفة صريحة
واقرب من هذه من هذه الدردشة كما يقولون ان نقول التي تدخل على اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة موصولة وان التي تدخل على غير ذلك ليست موصولة هذا اظنه اقرب
طيب صفة صريحة صلة اهل وكونها بمعرب الافعال قل يعني كون الصلة او كون ان موصولة بمعرض الافعال قليل يعني كون ال توصف بمعرض الافراد وما هو معرب الافعال المضارع
لان الماضي والامر كلاهما مبني فافادنا المؤلف رحمه الله ان قد توصل بالفعل المضارع قد توصل بالفعل المضارع لكنه قليل قليل عند العرب واذا كان قليلا عند العرب ينبغي ان يكون عندنا
اقل نعم طيب وانشدوا لذلك او انشدوا على ذلك قول الشاعر ما انت بالحكم الفرظى حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والجدل ما انت بالحكم ترظى حكومتك ولاحظوا ان ان
مقتضى القاعدة في الشمسية والقمرية ان نقول ما انت بالحكم الترظى لان المقترح بالتاء ايش هي تمسية التائب من الذنب ولا التائب ها ومنه الشمسية هذا الدخل على التاء تقول التائب
من الذنب كما لا ذنب له في القرآن التائبون لكن هنا ما نجعلها شمسية ان يجعلها قمرية لان ال الموصولة في منزلة المنفصل يعني موصول وصلة فيقال في النطق في البيت
ما انت بالحكم الفرظى الفرظى ولا نقول التربة طيب حكومتهم ولا الاصيل ولا بالرأي والجدل وتدخل ايضا ويوصل بها الظرف ان يوصل بالف توصلوا قلب الظرف لكنه ايضا قليل وعليه قول الشاعر
من لا يزال صابرا على المعه فهو حال بعيشة ذات سعة تم من لا يزال صابرا على المعه فهو حر بعيشة ذات سعة معنى على اللي معاه يعني على الذي معه
يعني الانسان اللي يصبر على ما معه من النفقة والعيش فهو حال بعيشة ذات سعة لان الله تعالى قال لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسره يسرا
والقناعة كنز كنز لا ينفع طيب اذا توصل قياسا باسم الفاعل مثل الظارب واسم المفعول مثل المضروب والصفة المشبهة مثل البطل وتوصف قليلا وتوصل قليلا بالفعل المضارع وعليه قول الشاعر
ما انت بالحكم الفرضى حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والجدل وتوزر ايضا قليلا للظرف شبه جملة وعليه قول الشاعر من لا يزال صابرا على المعه تهوى حر بعيشة ذات سعة
قرأنا هذا اي ينتمى وصدر اي ان يستط الوصل يستطل. ان ان يستقل وافضل وان لم يستقل. فالحزم نزر ارجو ان ان يختزل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
سبق لنا ان هي نعم ثلاث اشياء وهي اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشركة. طيب وهل توصل بغير ذلك هل توصل ام بغير هذه الثلاثة لا توصف نعم تتصل بايش
كيف نعم وغير الفعل المضارع ذكره ابن مالك قال وكونها في معرب الافعال قال طيب الشاهد على ذلك نعم. ما انت بالحاكم ترظى حكومته ولا الاصيل ولا للرأي والجدل طيب
وصلتها الظرف من لا من لا يزال يعني معناها الذي لا يزال صابرا على الذي معه فانه حري يعيش لله في الساعة. طيب من لا يزال هذه من شرطية طيب
الشاهد قوله على المعه شاهد على المعه يعني على الذي معهم طيب واضح الان طيب قال المؤلف اي كما هذا الدرس اليوم اي كما اي من يريد بن مالك بالاجماع التي سبقت في كلامه. ومن وما
او تساوي تأين كما الموصولة اي ان ايا تستعمل اسما موصولا عاما او خاصا؟ عاما كما اي كما ونحن نعلم ان ايا لها استعمالات تأتي استفهامية كثيرة وتأتي شرطية تقول
اي الرجلين قام شرطية ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى هل تأتي موصولة جمهور النحويين على انها تأتي موصولة وعليه مشى ابن ابن مالك بقوله اي كما وقال بعض العلماء علماء النحو
ان ايا لا تأتي موصولة لا تأتي الا شرطية او استفهام عرفتم طيب ولكن اذا وجد ما ظاهره انها موصولة فانه عندهم يؤول حتى يكون استفهام هذا خلاف اي كما
قال واعربت ما لم تظف الى اخره لما ذكر حكم من حيث انها تأتي موصولة ذكر حكمها من حيث الاعراب يعني واذا جاءت موصولة هل تكون مبنية كما هو شأن الموصولات
او تكون معربة فصل قال واعربت الا فيها قال طيب اعربت الا بشرطين واضح يا جماعة طيب البحث الاول في اي هل تأتي موصولة او لا الجواب اكثر النحويين على انها تأتي موصولة
وقيل لا تأتي الا شرطية واستفهام هذا واحد البحث الثاني واذا كانت موصولة هل تكون معربة او تكون مبنية يعني هل تكون مبنية كسائر الموصولات؟ لان الموصولات التي مرت علينا كلها مبنية
او تكون معربة ذكر المؤلف انها تكون معربة الا بشرطين وكونه يقول اعربت الا بشرطين يدل على ان الاكثر فيها الاعراب لان البنا وارد وارد على الاعراب قال اعربت ما لم ترف
وصدر وصلها ضمير للحدث يعني ما لم تكن مضافة وصدر وصلها يعني صدر صلتها ضمير ان حدث فاذا جاءت مضافة وكانت صلة رسمية وصدر الصلة محذوف فحين اذ تبنى اذا تبنى بشرطين
ان تكون مضافة والثاني ان يكون صدر صلتها ظميرا واذا كانوا يصروا استاذ ضميرا صارت صارت الصلة نية او فعلية مية تكون الصلة اسمية وعلى هذا فنقول اي تبنى بشرطين
الاول ان تكون مظافة والثاني ان يكون ان تكون صلتها اسمية حذف صدرها واذا كانت السمية حذف صدرها فلا فلابد ان يكون ضميرا ولهذا قال وصدر وصلها وصلها بمعنى ها
طيلتها ضمير انحذف ولا يكون ظميرا الا اذا كانت الجملة سمية طيب قوله وصدر وصلها الواو نعرفها على انها حال يعني ما لم تضف والحال ان صدر وصفها ضمير انحدر
افادنا المؤلف رحمه الله قوله ما لم تظف الى اخره انها تأتي غير مضافة انها قد تأتي غير مضافة وافادنا بقوله انها تأتي ويكون صدر وصلها غير ظمير وذلك اذا كانت صلتها
جملة فعلية وافادنا بقوله ظمير حذف انه اذا كان موجودا فانها تعرف لانها لا تبنى الا بالشرطين ان تضاف وان يكون صلتها ضميرا محذوفا عرفتم من ذا طيب يعجبني اي
هو قائم يعجبني اي هو قائم هذا المثال هل هي فيه معربة او مبنية؟ معربة لماذا لانه فات الشقاء وان افات الشيطان فهي ليست مضافة وصدر وصلها ضمير موجود فقد فات الشرطاء
طيب يعجبني ايهم هو قائم مهربة وش اللي فات ان صدر الصلة لم يحدث موجود طيب يعجبني اي قائم ذكرناها ذكرناها يعجبني اي ينقع ليش لان لانها لم تضف صحيح ان صدر وصلها ضمير منحرف
لكنها لم تضح اي قائل هذي يعجبني ايهم قائل مبنية ليش لانها مضافة وصلها ضمير محذوف ظمير منحرف