1
00:00:00.300 --> 00:00:27.700
لكن الاشكال الان السوداني الاشكال الفصل بين الصلة والموصول بالثوب. اه لم نصل باجنبي هذا ليس باجنبي الا انه معمول للصلة. تمام جاء اللذان طعاما اكل بندة جاء اللذان طعاما اكلا

2
00:00:28.800 --> 00:00:59.250
يصح كيف؟ متأكد الفصل الفصل الفاصل غير اجمع لكن الفصل ما يضر هنا لماذا والمعنى  اي نعم حتى لو قلت جاء اللذان قام زيد اكل طعاما المعنى واضح ومع ذلك ما يصلح

3
00:00:59.750 --> 00:01:27.300
تملأ جاء اللذان طعاما اكلا لماذا مع انا فصلنا طعاما ما هو مستمتع ظمير بارز اكلا بالالف لكن الكلام على الفصل لا لا ما موب لازم  ثم قال المؤلف مبينا

4
00:01:27.800 --> 00:01:49.300
صلة الف الموصول صلته كما عرفتم جملة او قف جملة بشروطها فما صلة ال التي قال المعلم انها اسم موصول ورجحنا انها ليست اسما موصولا نقول يقول المؤلف صفة صريحة

5
00:01:49.800 --> 00:02:15.400
طيلة الف صفة خبر مقدم وصلة مبتدأ مؤخر وانما اخترنا ان تكون صفة ال هي المبتدأ لانها معرفة وصفة نكرة والاصل ان المبتدأ هو المعرفة هو الاصل ان المعرفة هو المبتدع

6
00:02:15.500 --> 00:02:38.950
لانه محكوم عليه فلابد ان يكون معلوما فاذا جاءتك كلمتان كل واحد يتصف ان تكون مبتدع فاجعل المبتدأ هو المعرفة لانه محكوم عليه اذا صفة صريحة خبر مقدم وصلة ال المبتدأ مؤخر

7
00:02:40.100 --> 00:03:11.850
فما هي صفة الصريحة الصفة الصريحة التي لا يشوبها تأويل وهي ثلاثة اشياء اسم الفاعل واسم مفعول والصفة المشبهة  واسم المفعول والصفة المشبهة وخرج بقولنا صريحة الصفة التي ليست بصريحة

8
00:03:12.600 --> 00:03:40.450
مثل ان يكون مصدرا المصدر يوصف به فيقال فلان الرضا فلان العدل فهنا الرضا والعدل ليس صفة صحيحة وعلى هذا فلا تكونوا الموصولة لان ابي الموصولية لا بد ان يكون ان تكون صلتها

9
00:03:40.600 --> 00:04:05.450
ايه صفة صريحة كذلك الاسد قد يوصف به ولكنه ليس بصفة صريحة الداخل عليه ولو في مقام الوصف لا تكون صلة لا تكون موصولة لان ال الموصولية لا تكون صفتها اه صلتها الا صفة صريحة

10
00:04:07.200 --> 00:04:29.150
واقرب من هذه من هذه الدردشة كما يقولون ان نقول التي تدخل على اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة موصولة وان التي تدخل على غير ذلك ليست موصولة هذا اظنه اقرب

11
00:04:29.800 --> 00:04:57.950
طيب صفة صريحة صلة اهل وكونها بمعرب الافعال قل يعني كون الصلة او كون ان موصولة بمعرض الافعال قليل يعني كون ال توصف بمعرض الافراد وما هو معرب الافعال المضارع

12
00:04:58.450 --> 00:05:19.750
لان الماضي والامر كلاهما مبني فافادنا المؤلف رحمه الله ان قد توصل بالفعل المضارع قد توصل بالفعل المضارع لكنه قليل قليل عند العرب واذا كان قليلا عند العرب ينبغي ان يكون عندنا

13
00:05:20.650 --> 00:05:45.150
اقل نعم طيب وانشدوا لذلك او انشدوا على ذلك قول الشاعر ما انت بالحكم الفرظى حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والجدل ما انت بالحكم ترظى حكومتك ولاحظوا ان ان

14
00:05:45.450 --> 00:06:17.250
مقتضى القاعدة في الشمسية والقمرية ان نقول ما انت بالحكم الترظى لان المقترح بالتاء ايش هي تمسية التائب من الذنب ولا التائب ها ومنه الشمسية هذا الدخل على التاء  تقول التائب

15
00:06:17.850 --> 00:06:36.150
من الذنب كما لا ذنب له في القرآن التائبون لكن هنا ما نجعلها شمسية ان يجعلها قمرية لان ال الموصولة في منزلة المنفصل يعني موصول وصلة فيقال في النطق في البيت

16
00:06:36.700 --> 00:07:02.400
ما انت بالحكم الفرظى الفرظى ولا نقول التربة طيب حكومتهم ولا الاصيل ولا بالرأي والجدل وتدخل ايضا ويوصل بها الظرف ان يوصل بالف توصلوا قلب الظرف لكنه ايضا قليل وعليه قول الشاعر

17
00:07:02.950 --> 00:07:28.600
من لا يزال صابرا على المعه فهو حال بعيشة ذات سعة تم من لا يزال صابرا على المعه فهو حر بعيشة ذات سعة معنى على اللي معاه يعني على الذي معه

18
00:07:29.350 --> 00:07:47.150
يعني الانسان اللي يصبر على ما معه من النفقة والعيش فهو حال بعيشة ذات سعة لان الله تعالى قال لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسره يسرا

19
00:07:48.350 --> 00:08:20.250
والقناعة كنز كنز لا ينفع طيب اذا توصل قياسا باسم الفاعل مثل الظارب واسم المفعول مثل المضروب والصفة المشبهة مثل البطل وتوصف قليلا وتوصل قليلا بالفعل المضارع وعليه قول الشاعر

20
00:08:20.600 --> 00:08:48.600
ما انت بالحكم الفرضى حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والجدل وتوزر ايضا قليلا للظرف شبه جملة وعليه قول الشاعر من لا يزال صابرا على المعه تهوى حر بعيشة ذات سعة

21
00:08:48.850 --> 00:09:23.750
قرأنا هذا اي ينتمى وصدر اي ان يستط الوصل يستطل. ان ان يستقل وافضل وان لم يستقل. فالحزم نزر ارجو ان ان يختزل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

22
00:09:25.250 --> 00:09:55.050
سبق لنا ان  هي نعم ثلاث اشياء وهي اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشركة. طيب وهل توصل بغير ذلك هل توصل ام بغير هذه الثلاثة لا توصف نعم تتصل بايش

23
00:09:55.550 --> 00:10:22.550
كيف نعم وغير الفعل المضارع ذكره ابن مالك قال وكونها في معرب الافعال قال طيب الشاهد على ذلك نعم. ما انت بالحاكم ترظى حكومته ولا الاصيل ولا للرأي والجدل طيب

24
00:10:22.750 --> 00:10:46.600
وصلتها  الظرف من لا من لا يزال يعني معناها الذي لا يزال صابرا على الذي معه فانه حري يعيش لله في الساعة. طيب من لا يزال هذه من شرطية طيب

25
00:10:47.100 --> 00:11:16.050
الشاهد قوله على المعه شاهد على المعه يعني على الذي معهم طيب واضح الان طيب قال المؤلف اي كما هذا الدرس اليوم اي كما اي من يريد بن مالك بالاجماع التي سبقت في كلامه. ومن وما

26
00:11:16.100 --> 00:11:43.050
او تساوي تأين كما الموصولة اي ان ايا تستعمل اسما موصولا عاما او خاصا؟ عاما كما اي كما ونحن نعلم ان ايا لها استعمالات تأتي استفهامية كثيرة وتأتي شرطية تقول

27
00:11:43.350 --> 00:12:08.750
اي الرجلين قام شرطية ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى هل تأتي موصولة جمهور النحويين على انها تأتي موصولة وعليه مشى ابن ابن مالك بقوله اي كما وقال بعض العلماء علماء النحو

28
00:12:08.950 --> 00:12:38.000
ان ايا لا تأتي موصولة لا تأتي الا شرطية او استفهام عرفتم طيب ولكن اذا وجد ما ظاهره انها موصولة فانه عندهم يؤول حتى يكون استفهام هذا خلاف اي كما

29
00:12:38.150 --> 00:13:00.900
قال واعربت ما لم تظف الى اخره لما ذكر حكم من حيث انها تأتي موصولة ذكر حكمها من حيث الاعراب يعني واذا جاءت موصولة هل تكون مبنية كما هو شأن الموصولات

30
00:13:02.100 --> 00:13:25.050
او تكون معربة فصل قال واعربت الا فيها قال طيب اعربت الا بشرطين واضح يا جماعة طيب البحث الاول في اي هل تأتي موصولة او لا الجواب اكثر النحويين على انها تأتي موصولة

31
00:13:25.650 --> 00:13:43.800
وقيل لا تأتي الا شرطية واستفهام هذا واحد البحث الثاني واذا كانت موصولة هل تكون معربة او تكون مبنية يعني هل تكون مبنية كسائر الموصولات؟ لان الموصولات التي مرت علينا كلها مبنية

32
00:13:44.450 --> 00:14:09.650
او تكون معربة ذكر المؤلف انها تكون معربة الا بشرطين وكونه يقول اعربت الا بشرطين يدل على ان الاكثر فيها الاعراب لان البنا وارد وارد على الاعراب قال اعربت ما لم ترف

33
00:14:10.250 --> 00:14:37.400
وصدر وصلها ضمير للحدث يعني ما لم تكن مضافة وصدر وصلها يعني صدر صلتها ضمير ان حدث فاذا جاءت مضافة وكانت صلة رسمية وصدر الصلة محذوف فحين اذ تبنى اذا تبنى بشرطين

34
00:14:38.200 --> 00:15:03.050
ان تكون مضافة والثاني ان يكون صدر صلتها ظميرا واذا كانوا يصروا استاذ ضميرا صارت صارت الصلة نية او فعلية مية تكون الصلة اسمية وعلى هذا فنقول اي تبنى بشرطين

35
00:15:03.250 --> 00:15:24.450
الاول ان تكون مظافة والثاني ان يكون ان تكون صلتها اسمية حذف صدرها واذا كانت السمية حذف صدرها فلا فلابد ان يكون ضميرا ولهذا قال وصدر وصلها وصلها بمعنى ها

36
00:15:25.400 --> 00:15:49.000
طيلتها ضمير انحذف ولا يكون ظميرا الا اذا كانت الجملة سمية طيب قوله وصدر وصلها الواو نعرفها على انها حال يعني ما لم تضف والحال ان صدر وصفها ضمير انحدر

37
00:15:50.300 --> 00:16:12.500
افادنا المؤلف رحمه الله قوله ما لم تظف الى اخره انها تأتي غير مضافة انها قد تأتي غير مضافة وافادنا بقوله انها تأتي ويكون صدر وصلها غير ظمير وذلك اذا كانت صلتها

38
00:16:13.750 --> 00:16:42.100
جملة فعلية وافادنا بقوله ظمير حذف انه اذا كان موجودا فانها تعرف لانها لا تبنى الا بالشرطين ان تضاف وان يكون صلتها ضميرا محذوفا عرفتم من ذا طيب يعجبني اي

39
00:16:42.550 --> 00:17:07.750
هو قائم يعجبني اي هو قائم هذا المثال هل هي فيه معربة او مبنية؟ معربة لماذا لانه فات الشقاء وان افات الشيطان فهي ليست مضافة وصدر وصلها ضمير موجود فقد فات الشرطاء

40
00:17:08.050 --> 00:17:45.750
طيب يعجبني ايهم هو قائم مهربة وش اللي فات  ان صدر الصلة لم يحدث موجود طيب يعجبني اي قائم  ذكرناها ذكرناها يعجبني اي ينقع ليش لان لانها لم تضف صحيح ان صدر وصلها ضمير منحرف

41
00:17:45.850 --> 00:18:05.150
لكنها لم تضح اي قائل هذي يعجبني ايهم قائل مبنية ليش لانها مضافة وصلها ضمير محذوف ظمير منحرف