1
00:00:00.450 --> 00:00:33.000
طيب قول الاضطرار هل المراد الضرورة التي يباح بها اكل الميتة انت المراد بالضرورة هون ما يباع بها اكل ميتة  ليش الضلاع الثورة الشرعية مثلا الظرورة الشعرية طيب اتحفظ بيتا يدل على ذلك؟ شاهدا؟ بيت غير كلام مالك؟ مالك ممثل

2
00:00:33.000 --> 00:01:13.100
تمثيل خالد ولقد نهيتك عن بنات الاول صح طيب  هذا من الظرورة والا فيتسمى بنات اوبر طيب بيت اخر رأيت مما نراه فيما سبقته. رأيتك لا رأيتك. ايش اقف  طيب

3
00:01:13.150 --> 00:01:58.850
اه نريد امثلة لما زيدت لللمح ناصر العباس العبوس طيب ايه لمح الاصل اي نعم يرون ان العباس انه صفة مدح علشان يكون قوي على الاعداء نعم نعم  الحمرة النعمان اصله اسم من اسماء

4
00:01:59.550 --> 00:02:24.700
الدم. يقول ابن مالك ذكر ذا وحذفه سيان. يعني سوا ما الذي عن ابي؟ بهذا القول الصيانة في ايش في التعليم يعني انه لم يحصل انما تعريف واما من جهة مراعاة الاصل وعدم مراعاته فليس

5
00:02:24.900 --> 00:03:04.950
فليس سيئة. نعم. طيب  اه ما معنى قوله وقد يصير عالما بالغلبة مضاف؟ نعم صار بالاستعمال مخصص بهذا الشيء كان علما ذكر ذكر مؤلف شيئين بندر هذا مصحوب الف والثاني

6
00:03:06.150 --> 00:03:43.900
المضاف  لانه قال مضاف او مسحوب ها المدينة مصحوبة الف بن عمر عالم بالغلبة على اي اولاد عمر عن عبدالله ابن عباس عالم بغلبة على على عبد الله صحيح اذا اضيف مسحوب ال بالغلبة

7
00:03:45.150 --> 00:04:38.250
هل تبقى او لا تحذف مثاله لا لا نعم  طيب اضفها ها ايش هذه مدينة رسول الله العقبة زكي هذه هذه هي عقبة منى وعقبة صح بنت المؤلف رحمه الله لم يبين لنا المعرفة من حيث المعنى

8
00:04:39.300 --> 00:05:09.700
وهو مزنق من حيث المعنى يقولون ان ال جنسية وعادية جنسية وعهدية والجنسية اما ان تقول لبيان حقيقة الجنس او لبيان استغراق الجنس والعهدية اما ذكرية او ذهنية او حضورية

9
00:05:10.900 --> 00:05:40.200
فالاقسام الان خمسة اثنان للجنسية وثلاثة للعهدية يعني ان ال المعرفة تكون لبيان حقيقة الجنس او لبيان استغراق الجنس وهذه هي الجنسية وتارة ان تكون للعهد الذكر او الذهني او الحضوري

10
00:05:42.050 --> 00:06:13.900
ولهذا امثلة اولا التي لبيان الحقيقة حقيقة الجنس هي التي يقصد بها بيان حقيقة الجنس مثل الرجل خير من المرأة يعني جنس الرجال خير من النساء وكذلك الرجال قوامون يعني جنس الرجال قوامون على النساء

11
00:06:14.950 --> 00:06:46.150
ومثل ان تقول الانسان من مكون من لحم وعظم ودم وعصب وما اشبه ذلك يعني حقيقة الانسان وقد تكون لاستغراق الجنس وعلامتها ان يحل محلها كل مثل قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر. اي ان كل انسان

12
00:06:46.450 --> 00:07:18.650
ومثل قوله تعالى خلق الانسان ضعيفة اي خلق كل انسان والتي للعهد تكون العهد الذكري والعهد الذهني والعهد بالحضور العهد الذهني هو ما كان معهودا بين الناس باذهانهم مثل قال النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:07:18.850 --> 00:07:53.350
من النبي محمد صلى الله عليه وسلم وتقول قضى القاضي بكذا وكذا من؟ القاضي قاضي بلاده لان للعهد الذهني وتكون للعهد الذكري وهي التي تعود الى شيء سابق مثل قوله تعالى كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون من؟ الرسول

14
00:07:53.750 --> 00:08:23.750
ومن ذلك ايضا قوله تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا العهد في العسر الثاني ليش  عاد ذكري ولهذا كان العش الثاني هو العسر الاول وصار المذكور في الاية عسر اه عسرا واحدا ويسرين

15
00:08:24.800 --> 00:08:58.050
الثالث العهد بحضوري ويكثر ذلك في كل محل بال يأتي بعد اسم الاشارة  كن محل بال محلم بال يأتي بعد استشارة فهو للعهد الحضور قل ذاك الرجل ذلك الكتاب وانما قلنا انه عهد حضوري بان الشرف تكون الى شيء حاضر

16
00:08:58.350 --> 00:09:26.700
ومن ذلك ايضا قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم اليوم يعني هذا اليوم الحاضر اكملت لكم دينكم وتقول قدم فلان اليوم يعني ايش؟ اليوم الحاضر ابن مالك رحمه الله ما تكلم على هذه المعاني ولكن غيره تكلم عليها

17
00:09:26.950 --> 00:09:51.850
وفيها فائدة التي لبن الحقيقة لا لا تقتضي الشموع التي لبيان الحقيقة لا تقتضي الشموع  لان لان اذا قلنا الرجل خير من المرأة لا يستلزم ان كل واحد من الرجال

18
00:09:51.950 --> 00:10:19.850
خير من المرأة. الرجال قوامون لا يقتضي ان كل واحد من الرجال قوام على كل امرأة من النساء لكن هذا الجنس على هذا الجنس اما الذين للاستغراق فهي تفيد ان هذا الحكم ثابت لجميع افراد هذا هذا المذكور مذكور الف

19
00:10:20.850 --> 00:10:49.950
خلق الانسان من عجل اي خلق ايش؟ كل انسان وعلامته ان يحل محلها قل كما قلنا. نعم بان الف يحتمل ان تكون للظلمة ويحتمل كل الزيادة وحتى الف نعم المساء اليه في قوله نعم الاشكال

20
00:10:49.950 --> 00:11:17.850
انها الزيادة وقد نعم وحجمه يدل على انها   لا لا الموضوعة من اصل كلام وهي التي تزداد لازما هذه ما تدخل في قول ذي الذي يسكن في في قوله دين اما ما كان للغلبة

21
00:11:18.350 --> 00:11:50.500
كالعقبة واما ما كان للغلبة ولمح الاصل. ها؟ اي. اي. تدخل للغاية اي نعم وكذلك هذا التي لما كان قسمين نعم بس فهمت ان الزيادة غير لا لا هي بس هذه من الغلبة وهذه من لمح الاصل. زين احسن الله ان يكون في مسألة ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. لتظن بان

22
00:11:50.500 --> 00:12:09.800
الثاني للعهد الذكري. نعم. مع ان العسر المتقدم دخلت عليه الف. نعم. وهي فيما يملك عهد الجنة. لا ولا كذا الاول الاولى في قوله فان مع العسر لبيان الحقيقة ما في حديث ولا شيء

23
00:12:10.150 --> 00:12:42.700
بيان الحقيقة نعم. قول ابن مالك وفي غيرهما يعني ان هذه الداخلة على الغلبة الداخلة قد تحذف في غير الاظافة وفي غير النداء. وهو الاعلام وعلى العالم وفي غيرهما يعني في غير العالم لا لا لا مرادهم مرادهم في غيرهما اي في غير النداء

24
00:12:42.700 --> 00:13:12.700
والاظافة نعم وش يقول؟ ايه صحيح هذي محذوفة هذي محذوفة محذوفة لانها دخلت على علم برادة. اول مبتدأ فاعلة اغلى في اسار الجاني. وقسوة استفهام النفي وقتل. يدوم نحن فائد له فائد

25
00:13:12.700 --> 00:13:43.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين قال المؤلف ابن مالك رحمه الله في الالفية الابتدائية وهذا العنوان ابتداء ابتداء  اما كونه ابتداء فهو من حيث تركيب الجملة واما كونه ابتداء فمن هذا الباب تبدأ التراكيب

26
00:13:44.700 --> 00:14:12.250
وفائدة النحو لان ما سبق كله فهو في المفردات من الان فصاعدا بالتراكيب فقال الاب الابتداع ولم يقل المبتدأ والخبر كما قاله غيره اختصارا ولان الابتلاء يستلزم المبتدأ والمبتدأ يستلزم الخبر

27
00:14:12.550 --> 00:14:36.450
فاستغنى بذكر الابتداء عن ذكر المبتدأ والخبر للتلازم ومع ذلك فهو لم يعرف رحمه الله المبتدع لن نعرف المبتدأ وصاحب الاجرومية عرف المبتدع فصارت الاجرمية في هذا اوسع من الالفية

28
00:14:37.850 --> 00:15:03.600
يقول المبتدع والاسم المرفوع العارية عن العوامل اللفظية الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية واخرج بقوله العاري عن عن العوامل اللفظية اخرج الفاعل ونائب الفاعل كان وخبر ان لان العوامل في هذه المرفوعات

29
00:15:04.450 --> 00:15:23.600
ايش؟ لفظية لكن عامل المبتدأ ليس لفظيا غير هو معنوي وهو الابتداء ولهذا قال ابن مالك في الكافية وليته جاب البيت اللي في الكافية قال في الكافية المبتدع مرفوع معنى ذو خبر

30
00:15:23.950 --> 00:15:46.200
او وصف استغنى بمرفوع ظهر لو جاء بهذا البيت مو بيت واحد لاغنى عن بيته الذي ذكر الان مع الوضوح والجمع اعيده مرة ثانية المبتدأ مرفوع معنى ذو خبر او وصف استغنى بمرفوع ظهر

31
00:15:46.750 --> 00:16:11.850
هذه واحدة ثالثا وعليكم بالرابعة المبتلى مرفوع معنى ذو خبر او وصف استغنى بمرفوع ظهر من يأتي بالرابعة نعم المبتدأ مرفوع معنى المخابرات او وصف يستغنى بمرفوع ظهر طيب صح