1
00:00:00.450 --> 00:00:20.250
ثم قال وهو مبتلى للدرس الليلة وان تكن اياه معنى اكتفى بها وان تكن الظمير يعود على الجملة التي اخبر بها عن المبتدع اياه اي المبتدع. معنى اي في المعنى

2
00:00:20.350 --> 00:00:44.950
اكتفى بها اي بدون رابط. اكتفى بالجملة فقط بدون رابط يعني معنى ذلك انه اذا كانت الجملة هي معنى المبتدع هي معنى المبتدع فانه يكتفى بها عن الرابط مثاله كنطق الله حسمه

3
00:00:46.000 --> 00:01:03.700
فنطقي هذه المبتدأ نطق مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع مروره اشجار النحل بحركة المناسبة  ونطق مضاف والياء مضاف اليه ما بين السكون في محل جر

4
00:01:03.750 --> 00:01:26.000
والله مبتلى ثاني وحسبي مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره وحسب خبر المبتدأ الثاني مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وحسب مضاف اليه مضاف اليه مبني على السكون مع الاجر

5
00:01:26.000 --> 00:01:46.900
والجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدء الاول فاذا قال لك قائل اين الرابط؟ اقول لا حاجة لرابط هنا لان الجملة هذه هي معنى المبتدع فاذا قيل هل هناك ضابط يقربها

6
00:01:47.350 --> 00:02:15.950
قلنا نعم الظابط الضابط لذلك هو ان تحل محل اسم الاشارة انت ان تحل محل اسم الاشارة. فاذا حلت محل اسم الاشارة فصارت هي معنى المبتدئ نطقي الله حسبي احذف الله وحسبي تقول نطقي هذا

7
00:02:17.100 --> 00:02:39.350
نعطي هذا يعني هذا القول فاذا كان يحل محلها اسم الاشارة فهذا فهذا يعني ان هذه الجملة هي معنى المبتدأ فلا تحتاج الى الى رابط. على ان من المعربين من قال ان هذه مفرد وليس جملة

8
00:02:39.800 --> 00:03:00.550
يعني ليس هذا من باب الاخبار بالجملة بل هو من باب الاخبار بالمفرد لماذا؟ لان هذه الجملة اريد لفظها اريد لفظه وبناء على هذا القول نقول في قوله الله حسبي نطقي الله حسبي نطق مبتدأ

9
00:03:00.800 --> 00:03:29.950
والله حسبي كلها خبر مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها ايش؟ الحكاية منع مظول الحكاية وهذا الحقيقة وهذا هو الواقع لان لان قولك نطقي الله حسبي يعني ان نطق مبتلى والله حسبي الخبر

10
00:03:30.300 --> 00:03:48.900
فهي جملة واحدة في الحقيقة ونظير ذلك ما سبق لنا عند اول الالفية وهو قال محمد بن قال محمد هو ابن مالك احمد رب لا خير  قلنا ان احمد ما هي مقولة قول

11
00:03:50.450 --> 00:04:17.150
من احمد الى اخر حرف في في الالفية كله مقول القول في محل نصب مقولة فصار اذا كانت الجملة الواقعة خبرا هي معنى المبتدأ فانها لا تحتاج الى رابط وضابطها ان يحل محلها اسم الاشارة

12
00:04:17.500 --> 00:04:37.150
هذا ما ذهب الى المعلم واعرابها على ما ذهب اليه المؤلف ان نقول نطق مبتدأ والله مبتدأ ثاني وحسبي خبر المبتدأ الثاني جملة خبر المبتدأ الاول وقلنا ان بعض المعلمين يقول لا حاجة الى ان نعرب الثاني جملة مستقلة

13
00:04:37.850 --> 00:04:59.500
بل نقول الثانية هي خبر مبتلى برمتها مرفوعة بالمبتدأ وعلامة رفعه ضمة مقدرة على اخره منع مضوئها الحكاية وهذا القول كما عرفتم اسهل طيب خير ما قلت في الحديث الصحيح

14
00:04:59.550 --> 00:05:18.800
خير ما قلت انا والنبيين من قبلي لا اله الا الله خير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله فخير مبتلى وهو مضاف الى ماء الموصولة يعني خير الذي قلت

15
00:05:19.200 --> 00:05:41.850
ثم الاعراض الاعراب الباقي واضح نعم لا اله الا الله لا اله الا الله هي الخبر فهل نعربها بالتفصيل ونقول لا انا في الجنس والها اسمها وخبرها محذوف الاسم الكريم بدل منه

16
00:05:41.850 --> 00:06:03.450
او نقول لا اله الا الله خبر خبر خير مرفوع اي نعم مرفوع بضمة مقدرة على اخر منع من ظهور الحكاية على رأي بن مالك واكثر النحويين على الاول ولا على الثاني؟ على الاول. وعلى الرأي الثاني

17
00:06:03.600 --> 00:06:29.650
يقول ما حاجم قد ولا حاجة نعرف الثاني جملة يقول هو هو مقول القول وجملته تعرب على ان انها حكيت ولكنها هي الخبر وهذا لا شك انه اسهل هذا والخلاصة الان اذا وقعت الجملة خبرا فلابد لها من رابط يربطها

18
00:06:29.750 --> 00:06:55.300
بايش؟ بالمبتدأ. والروابط اربعة الظمير واسم الاشارة واعادة المنتدى بلفظه والعموم واذا كانت الجملة هي معنى المبتدع فانها لا تحتاج الى رابط لان المقصود بالرابط وصل الخبر بالمبتدأ واذا كان الخبر هو نفس المبتدأ هو نفس المبتدأ فلا

19
00:06:55.300 --> 00:07:26.200
حاجة الى الربط ولكن هل نقول هل نعرب الجملة هذه تفصيلا ونقول هي مبتلى وخبر والجملة من المبتدأ والخبر خبر المنتدى الاول او نقول هي كلها برمتها خبر مرفوعة بظمان مقدرة على اخرها من ظهورها الحكاية على قولين للعلماء الاول هو المشهور والثاني ذهب اليه بعض المعربين وهو اسهل

20
00:07:26.500 --> 00:07:46.800
وكما قلنا له من اول ان اتباع الاسهل اسهل. طيب. ثم انتقل المؤلف الى الخبر المفرد  هل يتحمل ظميرا؟ يرجع على المبتدع؟ كما قلنا في الجملة اذا وقعت خبرا لا بد من

21
00:07:46.950 --> 00:08:12.000
ان تتضمن ظميرا او ما يقوم مقام الظمير فهل مثل ذلك اذا كان مفردا يقول المؤلف المفرد الجامد فارغ لا كما هذه ثمة البيت نعم تتمة البيت وكفى ما له دخل في في الجملة. الله حسبي انتهى في الجملة

22
00:08:12.700 --> 00:08:37.000
وكفى يعني هو كافل اذا من يتوكل على الله فهو حسبه المفرد الجامد فارغ الجامد ما هو ما ليس بمشتق لانه قال وان يشتق فهو ذو ضمير مستكل المفرد الجامد

23
00:08:37.250 --> 00:09:02.500
يعني الخبر اذا كان مفردا جامدا فهو فارغ فارغ من ايش ثابت من الظمير بدليل قوله وان يشتق فهو ذو ظمير مستكن وقد انتقد او اورد اشكالا بعض بعض الناس على كلام ابن مالك في قوله فارغ كفار من ايش

24
00:09:04.100 --> 00:09:30.350
ما في بيان فنقول فيه بيان لانه لما جاء بقسيمه وان اشتق فهو ذو ضمير عرفنا ان المراد بقوله فارغ من من الضمير وان يشتق فهو ذو ضمير وهذا الظمير لا بد ان يكون مستكنا

25
00:09:30.400 --> 00:09:59.050
اي مستترا وجوبا فهو عدو ظمير مستكن اي مستتن وجوبا ولنضرب لهذا امثلة زيد رجل جامع اذا ليس فيه ضمير كذا ليس فيه ظمير لماذا؟ لانه غير مشتق زيد اخوك

26
00:10:00.350 --> 00:10:30.550
في ضمير ولا لا؟ ما في ضمير لانه جامد  الجامل المشتق الجامد ما ليس بمشتق اخوك منين المشتق ها وين مشتغل طيب زيد اسد ها؟ جامد. الاسد جامد زيد بحر

27
00:10:30.600 --> 00:10:57.400
جامد طيب آآ زيد مفتاح كل خير. لا هذا مشتق لكنه لا يتحمل ظميره صحيح مشتق من الفتح لكن لا يتحمل الظمير فلهذا المشتق اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة

28
00:10:57.950 --> 00:11:29.400
ويصل معنى المشتق مشتقا من مصدر وذلك لان مفتاح لا يتحمل ظميره زيد خشبة  جامد طيب اي نعم ماتحمل الظمير الكاف هذه ما هي ضمير مين بالضمير طيب الان اذا كان الخبر

29
00:11:30.450 --> 00:11:54.650
مشتقا فلا بد ان يتحمل الظمير الظمير مستتر وجوبا اذا كان خبر غير مشتق فانه فارغ لا يتحمل الظمير وقال بعضهم انه يتحمل الظمير مطلقا وان قولك زيد اخوك اي زيد منسوب اليك

30
00:11:56.250 --> 00:12:16.950
فيؤولون الاخوة الى مشتق زيد الاسد يقولون التقدير زيد شجاع والشجاع مشتق من الشجاعة لكن ما مشى عليه المؤلف اقرب الى الصواب لان ذاك لان ذاك فيه شيء من التكلف

31
00:12:17.900 --> 00:12:52.800
فنقول الان اذا كان الخبر مفردا جامدا فانه لا تحمل الظمير اذا كان مشتقا فانه يتحمل ظميره يقول الناس فلان قرطاس قرطاس ما تقوم فيه قرطاس؟ جامد. منين المشتق؟ لهذا؟ لا هذه جامد

32
00:12:52.950 --> 00:13:16.850
لكن على رأي من يرى انه يؤول يمكن بمعنى المشتاق القرطاس عندهم قرطاسة في الفرجة تعرفون الفرجة الدريشة اللي في الجدار فتحة القرطاسة في الفرجة خفيفة علها يلعب بها كذا

33
00:13:17.550 --> 00:13:38.100
فاذا رأوا انسان ليس له يعني ليس له اتزان وليس له قول ثابت قالوا فلان قرطاسة فرجة يعني ليس له ثبات اي نعم وكذلك فلان باب خريش يعني لا يمنع احدا

34
00:13:38.300 --> 00:14:07.950
طيب على كل حال ان يشتق فهو ذو ظمير مستكن اي مستتر وجوبا قيل هنا الامر واضح وبارد وسهل لكن وابرزنه مطلقا حيث تلا ما ليس معناه له محصلة نبدأ به ولا نخلي الدرس القادم؟ طيب. نعم؟ سبحان الله. المستقبل

35
00:14:08.400 --> 00:14:36.250
المشتق اذا كنت قائم انت الان تشعر بانك اذا قلت زيد قائم اي هو ولا لا زيد مضروب اي هو زيد افضل من عمرو افضل اي هو واذا زوج الرجلين؟ لا لا

36
00:14:36.600 --> 00:14:57.050
رجل اسرى رجل ما يتحمل ظمير. اذا قلت قام رجل اترك قام رجل هل فيها ظمير تحمل الظمير ولا لا قام رجل بس طيب قام الظارب  امتحان مظمن ولا لا

37
00:14:58.050 --> 00:15:15.650
الظالم هو الظالم. ايه هو الظالم لكن بها هو تشعر بان فيها ظمير يعود على الظالم يعني مو على الظرف على من قام به الظرب  هذا الضغط معروف اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبعة

38
00:15:16.050 --> 00:15:43.750
هذا مشتاق فقط فقط نعم واسم الفاعل واسم واسم مفعول والصفة المشبهة  وزن التفضيل ايضا باسم الفاعل لان صيغ المبالغة من اسماء الفاع طيب غير هذا غير مشتاق نعم   اي نعم

39
00:15:43.900 --> 00:16:03.700
الا جو زايد مفتاح اي هو مثل زيد الرجل صحيح المفتاح يفتح لكنهم يقولون اسماء الالة هذه ليست ليست عملا ضمير لا تتحمل كل اسماء الاية