1
00:00:00.100 --> 00:01:00.800
اي نعم ايش؟ اذا كان جاريا الاسماء لكن نسبة تفضيل افضل اي هو من عام. في نعم نعم كيف استغربوا الضمير ولهذا لم ينصبه. لكن لو قلت زيدان ضربت زيد ضربته بس. ان هذا لا يصح

2
00:01:00.800 --> 00:01:30.800
لازم ان تقول زيدا ضربت كيف يا شيخ؟ وش الفرق بين المثالين؟ اذا قزيتا ظربته جاز فيه وجهان الرفع وهو الافظل وهو الاحسن والنصف. اما اذا قال زايدا ظربت اوجب النصر لان الفعل لم يأخذ معه مفرودا. نعم. لانه ما ما يتحمل الضمير

3
00:01:30.800 --> 00:02:00.800
لان اصلا ما المصدر مشتق منه. ليس هو المشتق. مشتق منه. نعم لو فرضنا اننا جعلنا المصدر بمنزلة اسم الفاعل بان نقول زيد عدل فهنا قد يفعل الظن نعم؟ ايه. اسئلة مشابهة

4
00:02:00.800 --> 00:02:40.800
اذا قلت زيد حسن هل تصير مشبعة يعني ما هي صنفان والاسماء او قلت زيد حسن فعله مثلا. ليش يشتغلون فيها نعم فيه قولان هل الاصل الفعل؟ او المصدر الصحيح ان الاصل مصدر. نعم. ولهذا تقول ظرب مشتق من الظرب. ولا تقول

5
00:02:40.800 --> 00:03:14.150
الضرب مشتق من ضرب للفعل وان الفعل اصل باقي المشتقات لا يمكن بمعنى ولا اصل كل شيء هو الظاء هو المصدر حتى ظارب من الضرب لكنها بمعنى يظرب. نعم. ما له دخل

6
00:03:14.150 --> 00:03:38.700
في الجملة لا لا نطقي الله حصره. ايه. اي نعم يقول لك ما له دخل يعني لو لو حذفناها استقام الكلام كيف ومفردياته بس هل غير المؤلف ينقسم الى قسمين فقط

7
00:03:39.900 --> 00:04:03.750
عرفت؟ نحن قسمناه الى ثلاثة اقسام لكن المؤلف يرى انه قسمان طيب الى مفرد وايش؟ لا على رأي المؤلف مفرد وذمة فقط طيب الجملة تنقسم جملة اسمية وفعلية اه ما الذي يجب ان يكون في هذه الجملة

8
00:04:04.550 --> 00:04:35.000
الواقع خبرا سواء او قسميا تحتوي على منتجات. سبحان الله. هذا رابط. هذا رابط يربطها بايش؟ بالمبتلاء الروابط كم؟ بندر. اربعة. وهي؟ مثاله؟ زيد. زيد زيد قام ابوه اين الضمير

9
00:04:35.500 --> 00:05:06.550
اين الظمير؟ الظمير في ابوه والثاني  مثاله  اين اسم الاشارة نعم والثالث   اعادة المنتدب الاصلي مثاله طيب وهل يفترض ان يكون للتفخيم؟ لا يشترك. مثال للتفخيم ولغيره؟ زيد ابن زيد

10
00:05:06.550 --> 00:05:35.250
زين طيب الرابع لا العقيدة مثاله كيف الرجل البيت؟ خطأ  زايد نعم الرجل. طيب. مثل بعضهم ايضا بقوله زيد ما في الناس اي مات هو لكن هذا هذا غير صحيح

11
00:05:35.950 --> 00:05:56.450
وذلك لان زيد مات الناس لا تعطي ان ان مات الناس مرتبطة بزيد حتى التعبير هذا مستهجن لا اظنه ان يرد في اللغة العربية طيب متى تستغني الجملة عن الرابط يا عبد الرحمن ابن داود؟ نعم. متى تستغني جملة عن الرابط؟ اذا كانت محتوية

12
00:05:56.450 --> 00:06:24.200
سبحان الله حتى اللي مرابط متصل بالمبتدأ اذا كانت يعني الخبر هي نفس اذا كان الخبر نفس المبتدأ ما ضابطه؟ سعود  ان يحل محل اسم الاشارة. طيب مثال اعبد الله وغير مثال المؤلف

13
00:06:24.200 --> 00:06:41.700
لا اله الا الله وقولي لا اله الا الله ايش؟ قولي لا اله الا الله قولي لا اله الا الله طيب خير ما قلت انا ونبينا من قبلي لا اله الا الله طيب هل في الاخ

14
00:06:43.050 --> 00:07:14.600
هل هناك نقاش في انه اذا كان الخبر هو عين المبتدع؟ هل هناك نقاش في ان نقول هنا الخبر ليس جملة   اقول اذا قلت نطقي الله حصري الله وحسنه هي معنى قولك نطق هي نفس النقطة التي نطق بها هل هناك قوم يكون هذا ليس من باب الخبر

15
00:07:14.600 --> 00:07:34.600
تفصيلا يعني من قال ان ان الخبر هنا جملة اعربه تفصيل. ومن قال انه ليس هذا من باب الجملة؟ ناقصهم اعرض يعني لا اله الا الله مثلا في لان في يعني

16
00:07:34.600 --> 00:08:01.400
او اجمل يعني اعتبرها خبر اعتبره كل الجملة خبر. نعم كيف يكونون؟ من باب الجملة عرفناه. تقول اللهم ابتلى وحسبي خبر والجملة خبر. لكن من قال انه مفرد نعم يقول نطقي مبتدأ الله حسبي خبره

17
00:08:01.400 --> 00:08:21.200
مرفوع بضمة مقدرة على اخر منع من ظهورها الحكاية. نعم. وهذا يعني الخلاف يكون قريبا من من اللفظ. يعني الخلاف هنا قريب من لفظي لكن الثاني اسهل طيب الخبر المفرد هل يتحمل ظمير احمد

18
00:08:21.950 --> 00:08:57.400
طيب ان كان مشتقا تحمل الظمير والا فلا. ناصر ما المراد بالمشرق هنا والرابع وافعل توفيق طيب اذا قلت زيد اسد هل يتحمل الظمير؟ لماذا؟ لان اسد جامد زيد الحجر

19
00:08:57.450 --> 00:09:30.750
ليش  سعد  آآ زيد تعلم   ها؟ يتحمل الظمير؟ لماذا لا نجامل طيب اذا القاعدة ما هي؟ ان كان مشتقا وهو اربعة اشياء تحمل الظمير والا فلا. قال المؤلف رحمه الله والمفرد

20
00:09:30.750 --> 00:09:53.850
فارغ اي من الظمير وان يشتق فهو ذو ظمير مستكن اي مستتر هذا الاستتار قومه مستتر هل هو واجب او جائز عقيدة؟ كيف يقول ضمير مستكن اي مسلم الظاهر كلام واجب

21
00:09:54.000 --> 00:10:09.900
لا تظلمه او انس كلهم واحد ما هو باصله ما هو بي ما هو بكذا ما هو بكذا يعني ما هو بكذا طيب لكن كلام ابن مالك قوة كلامه دون ضمير مستكن

22
00:10:09.900 --> 00:10:32.650
وش يدل عليه الوجوب. وهو كذلك. يعني لا يجوز ان تقول زيد قائم هو لو قلت قائم هو قلنا هو ليس هو الفاعل. هو توكيد لظمير المستقيم طيب عرفنا انه يكون المشتق متحمل لظمير

23
00:10:33.000 --> 00:11:00.350
استمر يلا مستتر وجوبا طيب هل يجب اخراجه؟ يقول المؤلف وابرزنه مطلقا هذا الليلة وابرزنه مطلقا. ابرزنه الظمير يعود على الظمير المستقيم مطلقا الاطلاق يقول العلماء يفهم معناه من قيد سابق

24
00:11:01.200 --> 00:11:32.550
او قيد لاحق فاذا قلت اكرم زيدا ان اجتهدت وعمرا مطلقا ايش معنى مطلقا؟ يعني الشاهد او لم يجتهد. واذا قلت اكرم عمرا مطلقا واكرم زيدا ان اجتهد مطلقا يعني؟ انشاد اولى. لكن الاطلاق فهمناه في المثال الثاني من قيد لاحق. نعم. وفي المثال الاول

25
00:11:32.550 --> 00:11:55.500
من قيد السابق هنا يقول ابرزنه مطلقا حيث تلى ما ليس معناه له محصلة. الواقع انه ليس هناك قيد سابق ولا ولا لاعب ولا لاحق نعم لكن المراد هنا بالاطلاق يعني ابرزنه على كل حال

26
00:11:55.600 --> 00:12:22.900
ابرزنه على كل حال وان اذا عرفت انه يبرز على كل حال فيعني سواء اتضح المعنى او لم يتضح حيث تلا الظمير يعود على ايش؟ على المشتق ومعنى تلا اي تبع ما ليس معناه له محصلة

27
00:12:23.400 --> 00:12:47.650
ما ليس معناه اي معنى آآ الخبر له اي للمبتدأ محصلا وقولهما تعود على المبتلى ولهذا يمكن ان لا ننبه موصولا ان نعربها على انها نكرة موصوفة. يعني ابرز منه ابرز الظمير

28
00:12:47.650 --> 00:13:22.100
في الخبر مطلقا حيث تلا الخبر مبتدأ ليس معنى الخبر للمبتدأ محصلا نعم. ايه. فيه تشتيت ضمائر. ولهذا يعتبر هذا البيت بعيدا من البلاغة يعني ليس فيه بلاغ ابرزنه الظمير يعود على ايش؟ الظم الستر. حيث تلا اي تبع ما اي مبتدأ. ليس معناه

29
00:13:22.100 --> 00:13:30.900
اي معنى الخبر له اي للمبتدأ شف الظمائر المتشتتة محصلة اي مدركا به