1
00:00:00.550 --> 00:00:30.700
يعني معنى ان الوصف اذا تلا ما اذا تلى المبتدأ وهو لا يعود معناه عليه فانه يجب ان يبرز الظمير مثال زيد زيد عمرو ضاربه امر ضاربه ضارب خبر عن ايش

2
00:00:31.150 --> 00:00:53.500
زيد عمرو ضارب عن عمرو اذا اقتصرنا على هذا زيد عامل ضاربه ما في اشكال تمت الجملة والوصف الان اللي هو الخبر تبع ما ليس له ولا ما ليس اولى؟ ما ليس له. الوصف الذي هو ضارب

3
00:00:53.500 --> 00:01:23.150
وهو خبر عمرو تبع ما هو له فالمتصف بالظرب هو عمر لكن اذا اردت ان الظالم زيد اذا اردت ان تخبر ان الظالم زيد. فقل زيد عمرو ضاربه اذا قلت ظارب ومو مع امر زيد هو الظارب يجب ان تقول ظاربه هو

4
00:01:23.800 --> 00:01:41.150
ظاربه هو ليش؟ لان الوصف الان تلا ما ليس معناه له فلما تلى ما ليس معناه له وجب ان يبرز الضمير في الضارب في في قولك زيد عمرو ضاربه هو

5
00:01:41.750 --> 00:02:13.300
طيب. زيد. زيد عمرو ضاربه. عمر فزيد في الجملة الثانية زيد عمرو ضاربه زايد في الجملة الثانية مضروب وزيد في قولك زيد عمرو مضاربه هو ظارب فهذا هو هذا هو الحكم يعني انه اذا تلا المسألة سهلة ما هي صعبة ترى اتركوا بيت ابن مالك

6
00:02:13.500 --> 00:02:38.750
يعني اذا كان الوصف خبرا لما لا يعود معناه اليه وجب ابراز الظمير هذه القاعدة اذا كان الوصف خبرا لما لا يعود معناه اليه وجب ايش؟ ابراز الظمير. مطلقا مطلقا. طيب زيد هند ضاربها

7
00:02:38.750 --> 00:03:01.350
يجب افراز الظمير اذا كنت اريد ان يا ناس لا تستعجلون اذا يجب ابراز الضمير اذا كنت اريد ان ان زيد هو الضارب ابن مالك يقول مطلقة  ابن مالك يقول مطلقا ونحن نريد الان ان نقرر ما قاله بن مالك

8
00:03:01.950 --> 00:03:28.900
على رأي بن مالك زيد هند ضاربها هو يجب يجب ليش؟ لانه قارئ ابرزه مطلقا. ابرزنه مطلقا كلام معقول! طيب وذهب بعض النحويين الى انه لا يجب ابرازه الا اذا خيف اللبس

9
00:03:29.250 --> 00:04:00.000
بحيث لا ندري من الظارب او اذا كان يوهم خلاف المقصود وعلى هذا فاذا قلت زيد عمرو ضاربها عمرو نعم زيد هند زيد هند ضاربها لا يجب على القول الثاني الذي يفصل بين احتمال اللبس وعدمه يقول انك اذا قلت زيد

10
00:04:00.000 --> 00:04:20.550
ضاربها لا يحتاج الى ابراز الضمير كذا ولا لا؟ لان هنا ظارب ما في التأنيث فاذا لم يكن فيه تأنيث وهند مؤنثة وزيد مذكر يعود على ايش؟ على زيد ولا على هند؟ على زيد المذكر فهنا نعرف

11
00:04:20.550 --> 00:04:39.900
ان الظارب هو زيغ. مع ان الخبر الان جار على ما ليس له لان الظرب مو باق من هند واقع من سيف لكن لما كان المعنى واضحا لم نحتج الى ابراز الظمير. وهذا القول هو القول

12
00:04:39.900 --> 00:05:13.150
الراجح بناء على ايش؟ بناء على القاعدة النحوية القوية وهي انه متى دار الامر بين التسهيل والتعسير فعليك بالسيسير. طيب اذا اذا قلت زيد هند ضاربها فقط. فهل انا مخطئ على مذهب مالك او لا؟ على مذهب مالك مخطئ

13
00:05:13.250 --> 00:05:33.250
لان الواجب ان اقول ضاربه ضاربها هو. طيب هل انا مخطئ على القول الراجح؟ لا. لان المعنى واضح وصريح ان الظرب اقوى من زيد. طيب لو قلت زيد هند ضاربته

14
00:05:33.250 --> 00:06:03.250
يحتاج ان يقول هي علامات ابن مالك طيب زيد هند ضاربته هل يجب ابراز الضمير فاقول ضاربته هي على مذهب ابن مالك حتى على مثل ما لك صحيح لان الخبر وقع وصفا لمن هو

15
00:06:03.250 --> 00:06:28.650
فضاربته خبر هند فوقع وصفا له فلا يحتاج الى ابراز الضمير. حتى على رأي ماله. وخالد ابن حامد يشكل عليه الامر ما هواش كذب؟ طيب نمشي الان اذا معنى قوله وابرزنه مطلقا حيث تلا ما ليس معناه له محصلة نرجو منكم ان يأتي احدكم احدكم ببيت بدلا عنه واوضع

16
00:06:28.650 --> 00:06:48.650
منه في المعرض ولكم الى الدرس المقبل ان شاء الله نعم كل واحد يصنع لنا بيت يفيد المعنى بدون هذا التعقيد  ما للكاف او الكافر لا يجب ان الكافر. الكافي كلن يروح يقراه ويجيبه. نعم

17
00:06:48.800 --> 00:07:18.100
آآ الطيب معنى كلام ابن مالك انه يجب ابراز ضمير الخبر اذا كان يتحمل ضمير اذا تلا ما ليس ما ليس له هذا ما له. نعم. لا على قول ابن مالك وان اتيت به على القولين فلا بأس الشطر لا لا بيت واحد الشرط الاول للقول والثاني يكون اخر

18
00:07:18.100 --> 00:07:45.400
طيب قال واخبروا بظرف انتهينا واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائنا واستقر كأن احدا قال لابن مالك انت قسمت الخبر الى مفرد وجملة فقط فماذا تقول فيما اذا قال القائل محمد في البيت محمد عندك

19
00:07:46.050 --> 00:08:07.450
الاول ظرف اجا والثاني ظرف وهذا شيء مشتهر باللغة العربية العرب يخبرون بالظرف ويخبرون بايش؟ بحرف جر واستغنى بقوله بحرف جر عن قول جر ومجرور والا الحرف وليس بشيء لكن بحرف جر مع مجروره

20
00:08:07.500 --> 00:08:31.400
هذا المراد اخبروا بظرف او بحرف جر يعني مع مجرور وهذا شيء شائع في اللغة العربية ولا احد منكم اليس كذلك؟ طيب فما الجواب على تقسيمك؟ او فما الجواب عن تقسيمك الخبر

21
00:08:31.500 --> 00:08:56.300
الى مفرد وجملة فقط فقال ناوين معنى كائن وهذا وهذا مفرد او استقر وهذا جملة. فكأنه يقول حتى الظرف والجار مجرور لا يخرجان عن كونهما ايش؟ مفردا او جملة. ان قدرنا معنى كائن

22
00:08:56.600 --> 00:09:27.300
فالخبر ان قدما معنى كان في الخبر مفرد. وان قدرنا استقر فالخبر جملة. ولهذا نقول محمد في البيت في البيت شهر مجنون متعلق معذور تقديره كائن خبر او نقول محمد في البيت جار مشهور متعلق محفور تقديره استقر. فالخبر في الاول مفرد وفي الثاني جملة

23
00:09:28.200 --> 00:09:50.200
طيب وايهما احسن ان نقدر كائن او مستقر؟ نقول ابن مالك قدم كائن ناوين معنى كائن او استقم. والاولى ان نقدر كائن لان الاصل في الخبر ان يكون مفردا ولان ولانا لو قدرنا الخبر جملة

24
00:09:50.600 --> 00:10:17.250
لكان مركبا والاصل عدم التركيب. ويحتاج ان تقول الجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر مبتدأ والرابط الظمير المستتر وما اشبه ذلك. فاذا قدرته مفردا لم تحتاج الى هذا ولهذا قال قدم كائن على استقر

25
00:10:17.400 --> 00:10:43.600
طيب وقال بعض العلماء ان الجار مجرور والظرف نفسه هو الخبر فيقولون زيد في البيت في البيت جار ومشهور خبر مبتدأ. ولا حاجة للتقدير وعلى هذا فيكون الخبر كم قسط؟ ثلاثة اقسام ثلاثة اقسام

26
00:10:43.900 --> 00:11:09.550
مفرد وجملة وشبه جملة وهذا القول هو الراجح بناء على القاعدة الرافدة الصحيحة الواضحة وهو ان الاصل ايش؟ التسهيل وعدم التقدير الاصل التيسير وعدم التقصير فنقول الجار مجنون نفسه والخبر

27
00:11:09.850 --> 00:11:29.150
والظرف هو الخبر. المهم ان هذا البيت الذي ذكره ابن مالك كانه جواب عن سؤال مقدر وهو انك قلت ان الخبر اما مفرد واما جملة وها هو يأتي ظرفا وجار ومجرورا فقال

28
00:11:29.150 --> 00:11:54.350
ان الظرف والجر مجور اما مفرد واما جملة ولذلك نقدر كائن او او استقر واخبروا بظرف او بحرف جرح يعني مع مجرور اه ناوين معنا كائن او استقر. ثم قال ولا يكون اسم زمان خبرا. انتهى الوقت

29
00:11:54.350 --> 00:12:28.550
طيب. نعم. ايش  اسلام متعلم. نعم. احسن الله اليكم. من قال بان العرب ايش؟ اقول من قال ان العرب  انت تعرف ان العلماء اذا قعدوا قاعدة نعم وقالوا لابد يكون اما مفرد واما جملة يقول ان العرب ناويين هذا

30
00:12:28.550 --> 00:12:55.200
بالضرورة زيد عندك يعني نعم ما هي ادلتك؟ اي ادلة اننا ما دمنا لم نتعبد لم يطلب منا التعبد لله بذلك فما كان ايسر فهو احب الى الرسول عليه الصلاة والسلام لانه ما خير بين امرين الا اختارا ايسرهما ما لم يكن اثما