تسهيل وعدم التقدير الاصل التيسير وعدم التقدير. فنقول الجار والمجنون نفسه والخبر والظرف هو الخبر. المهم ان هذا البيت الذي ذكره ابن مالك كأنه جواب عن سؤال مقدر وهو انك قلت ان الخبر اما مفرد واما جملة وها هو يأتي ظرفا وجر ومشهورا فقال
ان الظرف والجار مجور اما مفرد واما جملة ولذلك نقدر كائن او او استقر واخبروا بظرف او بحرف جرح يعني مع مجرور اه ناوين معنى كائن او استقر ثم قال ولا يكون اسم زمان خبرا انتهى الوقت؟ طيب
نعم. ايش لا متعلم نعم ايش؟ اقول من قال ان العرب نووا كائن مستقر عند انت تعرف ان العلماء اذا قعدوا قاعدة نعم وقالوا لابد يكون اما مفرد واما جملة يقول ان العرب ناويين هذا بالضرورة زيد عندك يعني كائن عندك
العظيمة هذي. نعم. ما هي ادلة؟ اي ادلة اننا ما دمنا لم نتعبد لم يطلب منا التعبد لله بذلك فما كان ايسر فهو احب الى الرسول عليه الصلاة والسلام لانه ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما
وان شئت ان تسلك التعسير فالله لا لا يعسر علينا وابرز الظمير ان تلى الذي ما لسمعناه له مستحوذ ها وابرز ضميره انت للذي ما ليس له ما ليس معناه له مستحوذ
وابرزا للظمير مطلقا ان لم يكن للمبتدأ موافقا اي وابرزن الظاهر وابرزن للظمير مطلقا ان لم يكن للمبتدى موافقا ها؟ ثلاثة يا شيخ. نعم؟ البيئة الثلاثة الثالث يقول وابيزنه ان اتى بعد صفة ان لم تكن للمبتدأ مكملة. هذا احسن
ما شاء الله طيب لكن ترى العلم بالتعلم والشعر صعب بسم الله الرحمن الرحيم دعوة الاحسان الى يوم الدين ما الذي يتوجه من الانتقاد على ابن مالك في القول والخبر الجزء المتم الفائدة؟ وبماذا يجاب عنه
يدخل فيما ليس من الخبر. فمثلا جملة الطعام زيد وزيد متم فائدة وليس خبرا صح فاهمين الكلام ولا لا؟ نعم قام زيد زيد تمت به الفائدة ومع ذلك ليس خبرا
بماذا يجاب عنه نعم يحدد معنى المثال ما الذي قال يعني المتم الفائدة كاتمام قوله الله قولك الله باطل كيف يمكن ان يصحح التعريف بدون مثال سعود نعم بالاضافة اليه مع المبتدع. الخبر جزء متم الفائدة مع المبتدأ. طيب
اه ينقسم الخبر على رأي بن مالك الى واسمعي مفرد وجملة اه ماذا نعمل فيما في قول زيد عندك نعم هل يخرج عن هذا التقسيم طيب بماذا نجيب بماذا نجيب عن هذا التقسيم
اذا قال قائل زيد عندك مبتدأ خبر والخبر هنا ليس جملة ولا مفرد نجيب بان الخبر هو المحذوف الذي تعلق به هذا الظرف اولى وهو اما ان يقدر كائن فيكون جملة اسمية
فيكون مفرد او يستقر فيكون جملة صح؟ طيب الجملة يشترط فيها ان تشتمل على نعم لا الجملة هداية ما الذي في الجملة الواقعة خبرا سلام. ايه رابط يربطها بالمبتدأ لئلا يظن انها اجنبية منه. طيب ما هو الرابط يا علي؟ اربعة
واحد من اربعة ولا اربعة؟ واحد من اربعة. واحد من اربعة ما هي الظمير. الخبر يعود على المبتدأ او او اعادة المبتدأ بمعنى بلفظه او او ان يكون اسم الاشارة
او اسم الاشارة او اذا ثلاثة نعم الظمير بلفظه واسم الاشارة نعم الرابع نعم عموم يدخل تحته المبتدأ. طيب مثال العموم الذي يدخل تحته المبتدأ خزرج زيد نعم الرجل تمام
متى تستغني الجملة عن رابط اذا كانت نشان اذا كانت نفس المبتدأ في المعنى اذا كانت نفس المبتدأ بالمعنى فانها تستغني بذلك عن الرابط مثال ذلك نطق الله حسنة. طيب
اعربها نعم لا نعم نعم نطق نطق مضاف نطقي نطق مضاف ولا نطق مضاف نعم نعم مبني مبني في محل المضاف اليه يكون محرم مبتدأ خبر مبتدع الجنب الاضافي في محل جنب الاظافة طيب الله اعلم على كلمة مؤلف على كلام المؤلف
نعم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. نعم. حسبي خبر خبر ايش مرفوع مرفوع وعلامة نصبه الضمة قد ان المقدرة على ما قامت به مقدرة على الياء ظهورها على ما قبل على ما قبل ان نتكلم. نعم
منع من ظهورهم؟ منع الضروري اشتغلت سعد لا تنام والجملة في محل رفعت الخبر. حاسب مضاف الله الاول نعم الياء حسب الياء والجملة الله حسبي في محلها رفع خبر بالمنتدى الاول
ولا نقول الرابط كذا طلب القرآن نعم لانها لا تحتاج الى روابط طيب هل هناك وجه اخر؟ غير ما ذهب اليه ابن مالك اخر ان نعرض الجملة انه نعم ان نجعل الجملة بمنزلة المفرد
النطق المبتدأ صح؟ الجملة نقول انها كلها والله حسبي خبر مبتلى طيب استمر اللهم ابتدأ ايه نعم نطقي مبتدأ والله حسبي خبر مبتدأ. مرفوع في محل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منعا من ظهورها
لا الحكاية زين وهذا قلنا انه اسهل والخلف كما قلت قريب من اللفظ قريب من اللفظ يعني يشبه الخلاف ما الذي رفع المبتلى؟ وما الذي رفع الخبر؟ لان لا طائل تحته كثيرا
الخبر مفرد هل يتحمل الظمير يا ذكي لا يتحمل اذا كان مستطحا ما هو المشتق الذي يتحمل الظمير في باب الخبر نعم الرابع الرابع ايش؟ لا تذكره. واسم التفكير. اسم التفظيل؟ طيب
آآ هذا الرجل ذئب ما تقول هل يتحمل الضمير او لا ليش غير مشتق توافقون على؟ زين طيب هذا الرجل اسدي تحمل الظمير او لا؟ ها ها لا يتحمل بانه جامد
هل هل يجوز ابراز هذا الظمير المستتر يوسف هل يجوز ابراز الظمير المستتر في الخبر المشتق يجوز مثاله ايضا لا لا لا ما فيه الا جيوسين فقط ما نبي منك الا
كلمة وكلمة ثاء طيب ان تقول يجوز ابراظ الظمير. كيف تقول زيد زيد صالح هو هل هذا كلام سائغ زيد ضارب هو ليش يجيب هو؟ معروف ما يتواضع انت اعميته الان
نعم لا يجوز الضمير المستتر في الخبر بل لو وجدنا في كلام العرب انه مظهر فهو توحيد للظمير المستتر كقوله تعالى اسكن انت وزوجك الجنة ليست انت فاعل اسكن لان الضمير مستتر وجوبا
طيب متى يجب ابراز هذا الظمير اي نعم سعيد ها لا يجب احيانا اذا معناه سنطلب منك الدليل من كلام ابن مالك ها لا يبرز طيب يا ابن مالك وش يقول وابرز منهم
ايش يقول المالك وابرزنه وابرز فعل امر والامر يقتضي شطر يكفي الوجوب طيب فمتى يجب ابراهيم اللبس اذا احتمل نفس ما نريد اذا احتمل اللبس هذه كلمة عايمة بالنسبة حدد
مراد بن مالك فهو غير ابن مالك. المهم متى يجب ابراز الظمير المستتر في الخبر المشتق هذا السؤال اللي ورا ويعود عليها ها خطأ اي نعم كيف ان يكون الخبر. وصفا
طيب يعني يكون وصف عائدا الى غير المبتدأ ايه على غير المنتج السامي ان يكون المراد ان ان يكون وصفه عائدا على غير من هو له ما هو زيد عمرو ضاربه. ضارب خبر عمرو. فاذا كان الظرب ليس واقعا من عمرو بل واقع على عمر من زيد صار الوصف الان
ثانيا ما ليس له وحينئذ يجب ابراز الظمير واضح؟ اذا الجواب محدد وواضح. اذا كان الوصف خبرا اذا كان وصف عائدا الى غير من يعني الى غير المبتدأ الذي هو خبره
واضح