1
00:00:00.450 --> 00:00:26.150
طيب انتهى الوقت ما طيب ما معنى قول ابن مالك مطلقا  سواء سواء من اللبس ام لم يؤمن فيبرز على كل حال نريد مثالا لماذا امن فيه اللبس؟ سعد    لا

2
00:00:27.200 --> 00:01:00.150
لما امن اللبس  نعم ايش انذار ماء ما فيه لبس ما في احد يمكن يعود على اليه ايه   هذا سهل ما في شي زيد هند ضاربها هذا لا يحتاج الى ابراز فهمية ليش

3
00:01:01.250 --> 00:01:20.300
لان ضاربها واضح ان زيد هو الضارب كذا ولا لا؟ فلا يحتاج الى ابراز الظمير وان ابرزهم وغضاربها هو صار توكيدا لظمير المستله في ظهره على ما قلنا ومثال ما فيه اللبس

4
00:01:21.050 --> 00:01:50.850
ما فيه اللبس ويجب فيه ابراز الظمير  زيد  من الظالم  اذا هذا ظم يجب رغم كيف تقول  زيد عمرو ضاربه هو من الظارب الان اذا قلنا ظاربه هو صح يا جماعة

5
00:01:50.900 --> 00:02:13.100
طيب فان لم نقل هو صار الظارب عمرو. طيب  زيد هند ضاربته هل يجب ابراز الظمير؟ على رأيكم؟ لا يجب على القولين ان الوصف او اتبع من هو له تبع ما هو له

6
00:02:14.650 --> 00:02:36.850
صحيح حتى على رغم مالك؟ زيد هند ظاربته ما يحتاج نقول هي لان هذا الوصف الان اللي هو الخبر عائد على على من هو له على ابا هند  طيب الظرف والجرم المشهور

7
00:02:36.900 --> 00:02:59.950
وقفنا عليه؟ ها؟ انا فاهم ها قيلت ان المقرر علينا خمس ابيات واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة انتهى الحمد لله بس ولا ايه حتى يصل معرفته طيب لا بأس على كل حال هذا بيت موزون

8
00:03:00.250 --> 00:03:27.700
ويحتاج الى شرح من مؤلفه نعم ومؤلفه شرحه ها ايه مرت علي ايه المبتدأ غير مجهول لا لا المجهول الان اذا قلت زيد عمرو ضاربه مجهول  لا يا اخي ظارب من الظارب؟ هو زيد ولا عمر

9
00:03:28.150 --> 00:03:48.350
ما يخالف لكن الفعل الظرب وقع ممن ما هو قصدهم جهل يعني اعرابا معروف ان الثاني ان الوصف خبر للمبتدأ الثاني لكن ان مبتداه جهل معنى اليس كذلك؟ اي نعم

10
00:03:50.000 --> 00:04:21.500
لا اعرف ان هذا هذا احسن بيت حصل يسهل ان يتبين هذا من مجاز اللغة نعم خلاص على كل حال احسن هذا بيت حصل لنا اليوم  الطلاب حمدي    انا ماني بسألكم عن بيت ابن مالك اسألكم انتم انا اريد ان شاء الله تعالى ما تكملون الخلاصة الا الواحد يقدر يجيب الفيته مثله

11
00:04:23.950 --> 00:04:56.950
البيت يا شيخ نعم  هذا وخبر ان مبتداه جهل والالف للاطلاق فابرز الضمير حتى يسهل له نظير؟ نعم. ايه طيب من اراده تفضل سمع سمعنا ما هو تسميت اليوم؟ ها

12
00:04:58.900 --> 00:05:30.550
جاءنا واثقا اخر   هذا بيتين نبي نبي بيت واحد  يقول وان وان تلا وصف وان ثلا وصف مشتق مبتدأ ليس معنى الوصف لهذا المبتدأ فابرزن مطلقا وحكي ان التبس ابرزه فافهم يا فتى

13
00:05:32.250 --> 00:06:07.500
ها فيها انكسار لكن جبار هذا ما هو مشكل الصاحب ما ذكر حتى انا ما شفته لما جاء به من اللي جابه او طرد جيران طيب طبعا    ولا يجوز    وهل فتاتكم

14
00:06:07.700 --> 00:06:53.800
ها ورجل  ها؟ ها؟ اصبر. ايش   كتحل ولا خل تأخذه ها حطها حط حط نقطة  وعمل بر يزيد ولي  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سبق لنا ان الخبر ينقسم ان ابن مالك الى قسمين

15
00:06:55.650 --> 00:07:16.650
تملى ومفرد وان ما وقع من الظرف والجار المترور لا يخرج عنهما بل ان قدر كائن فهو مفرد وان قدر استقر فهو جملة ولكن هل يقع الظرف خبرا عن كل شيء

16
00:07:17.500 --> 00:07:34.950
او في ذلك تفصيل في ذلك تفصيل بينه بقوله نعم وقبل ان ابدأ بهذا آآ ما موقع قوله واخبر بظرف او حرف جر ناوين معنى كائنا او  او استقر ما موقعه مما قبله في المعنى

17
00:07:36.800 --> 00:07:59.950
قلنا جواب ايش عن سؤال مقدم كأنه قيل ذكرت ان الخبر اما مفرد واما جملة فماذا تقول فيما اذا كان ظرفا او جار نجورا فقال اقول ان الخبر هو المحذور. وليس هذا الظرف هو الجار المزور

18
00:08:01.550 --> 00:08:24.250
نبدأ نبدأ نقول درس اليوم هل يخبر بالزمان؟ هل يخبر بالظرف عن كل شيء او في ذلك تفسير يقول المؤلف ولا يكون اسم زمان الخبر عن جثة لا يكون اسم من خبر عن جثة

19
00:08:25.150 --> 00:08:51.950
يعني عن شيء عن شخص شيء شاخص وامن واما المكان فيكون خبرا عن الجثة وعن الفعل وعن كل شيء مثال ذلك زيد عندك الظرف هنا ظرف زمان او مكان والمبتدأ

20
00:08:52.100 --> 00:09:19.950
جثة العلم عندك الخبر ظرف مكان او زمان العلم عنده طيب والمبتدأ جثة او معنى؟ نعم اذا ظرف المكان يقع خبرا عن الجثة وعن المال ولا اشكال فيه ظرف الزمان

21
00:09:21.450 --> 00:09:51.750
يقع خبرا عن المعنى ولا يقع خبرا عن الجثة تقول القتال اليوم الحج اليوم وما اشبه ذلك يصح او لا يصح يصل الرجل اليوم لا الرجل اليوم لا لا يمكن ان يكون اسم الزمان خبرا ام في الصحة

22
00:09:53.900 --> 00:10:17.900
واضح وعبر ابن هشام عن كلمة جثة بذات فقال ولا يحقر بالزمان عن الذات وقوله الطف مؤمن من كلام ابن مالك لان جثة يتصور القارئ او السامع ان شاة ميتة حوله

23
00:10:19.350 --> 00:10:43.100
نعم اليس كذلك؟ يعني انه لفظ ما هو ذكر اللفظ الذي ترتاح له النفس انما الذات لا يخبر عنها بالزمان لا يخطئ فان وقع شيء يدل على خبر ظرف زمان عن ذات

24
00:10:44.050 --> 00:11:09.000
فانه يكون مؤول يكون مؤول وابن مالك يقول ان يفد فاخبر ان نفذ فاخبر ولو كان ظرف زمان عن جثة او عن ذات اما ابن هشام فيرى انه لا يجوز ان يخبر بالزمان عن الذات

25
00:11:09.100 --> 00:11:37.650
وانه اذا وقع وجب التأويل مثال قولهم الليلة الهلال الليلة الهلال او الهلال ليلة الاثنين الهلال جثة ولا معنى ها جثة ليلة تمام ولا مكان؟ زمان لكن هذه الكلمة شائعة عند العرب

26
00:11:38.250 --> 00:11:57.100
يقولون الليلة الهداية او الهلال ليلة امس او الهلال ليلة الاثنين او ما اشبه ذلك هذا شاعر فابن مالك يقول اذا افاد فلا بأس فاخبر بالزمان عن الجثة بدون تأويل

27
00:11:58.150 --> 00:12:23.150
لان المقصود فهم المعنى واذا افاد السياق فلا حاجة الى تقدير وهذا مذهب سهل اما ابن هشام رحمه الله فيقول لا لا يمكن ان يخبر بالزمان عن الذات فان وقع شيء من ذلك في كلام العرب فانه مؤول

28
00:12:24.250 --> 00:12:55.600
فيؤول قولهم الليلة الهلال بطلوع الليلة طلوع الهلال مهو بالهلال ليلة الليلة طلوعه اما الهلال فلا يمكن ان يقع الزمان خبرا عنه وعلى كل حال فهم متفقون على انه متى افاد سواء بتأويل او بغير تأويل فانه يقع خبرا عن عن الذئب

29
00:12:57.100 --> 00:13:18.050
وخلاصة البيت هذا ان اسم المكان يقع خبرا عن الذات والمعنى من اين اخذنا ذلك من قوله فيما سبق واخبروا بظرف او بحرف جر ثم استثنى انه لا يكون زمان خبر عن جثة

30
00:13:18.100 --> 00:13:43.500
فيكون الاخبار للظرف عن بظرف المكان عن الجثة وعن المعنى داخلا في قوله واخبروا بظرفه اه اما البيت الاخير اللي هو درس الليلة فيقول انه لا يخبر في ظرف الزمان عن الجثة اي عن الذات

31
00:13:43.650 --> 00:13:58.300
اما عن المعنى فيخطأ وان وان فات جاز او لا؟ يجوز. يجوز على رأي ابن مالك رحمه الله وما ذهب اليه ابن مالك اولى لان المقصود من الكلام الفائدة